第1篇：師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要*以及擇師的原則的論說(shuō)文。下面是師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)的內(nèi)容，歡迎閱讀！

一、找出下列句中的通假字并解釋字的通假意義。

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也�！笆堋蓖ā笆凇�，傳授。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉�！安弧蓖ā胺瘛�，不。

二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。

古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古義：泛指求學(xué)的人;讀書人;今義：指有專門學(xué)問(wèn)的人。

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。所以，古義：①用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關(guān)系連詞。

吾從而師之。從而，古義：跟隨而且;今義：合成一連詞，表目的或結(jié)果。

是故無(wú)貴無(wú)賤。無(wú)，古義：無(wú)論，不論;今義：沒(méi)有。

句讀之不知。句讀，古義：句子停頓的地方;今義：看字發(fā)出聲音。

今之眾人。眾人，古義：一般人;今義：許多的人。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。所以，古義：①用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關(guān)系連詞。

小學(xué)而大遺。小學(xué)，古：①小的方面學(xué)習(xí);②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

圣人無(wú)常師。常，古義：沒(méi)有固定;今義：變化不定;鬼名。

是故弟子不必不如師。不必，古義：不一定;今義：不需要。

余嘉其能行古道。古道，古義：古人從師的風(fēng)尚;今義：舊路，厚道。

三、找出下列句中的詞的詞類活用意義。

吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。下：名詞用作動(dòng)詞，低于。

而恥學(xué)于師。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。

于其身也，則恥師焉。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。

不恥相師。師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥;名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

孔子師郯子。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

位卑則足羞。羞：形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞。

小學(xué)而大遺。小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面

是故圣益圣，愚益愚。前一個(gè)“圣、愚”：形容詞作名詞，圣人、愚人。

孰能無(wú)惑。惑：形容詞作名詞，疑難的問(wèn)題。

惑而不從師。惑：形容詞作代詞，疑難問(wèn)題。

吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

吾師道也。師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

圣人之所以為圣。圣：形容詞作名詞，圣人。

愚人之所以為愚。愚：形容詞作名詞，愚人。

愛其子。其：第三人稱代詞作第一人稱代詞，自己。

則恥師焉。恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥。

或師焉。師：名詞作代詞，學(xué)習(xí)。

四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。

師：

古之學(xué)者必有師。名詞，老師。

吾師道也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

吾從而師之。意動(dòng)用法，以……為師。

師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，從師。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。名詞，有專門技藝的人。

十年春，齊師伐我。名詞，*隊(duì)。

傳：

師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，流傳。

所以傳道授業(yè)解惑也。動(dòng)詞，傳授。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。名詞，古代解釋經(jīng)書的書。

朔氣傳金柝。動(dòng)詞，傳遞，傳送。

舍相如廣成傳舍。名詞，客舍。

從：

惑而不從師。跟從。動(dòng)詞。

乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。自，介詞。

道：

有碑仆道。名詞，道路。

吾師道也。名詞，道理。

師道之不傳也久矣。名詞，風(fēng)尚。

策之不以其道。名詞，規(guī)律。

何可勝道也哉。動(dòng)詞，說(shuō)。

道相似也。名詞，道德學(xué)問(wèn)。

惑：

所以傳道、受業(yè)、解惑也。名詞，疑難的問(wèn)題。

惑而不從師。動(dòng)詞，有疑難問(wèn)題。

則恥師焉，惑焉。形容詞，糊涂。

之：

古之學(xué)者必有師。助詞，的。

擇師而教之。代詞，他。

師道之不傳也久矣。助詞，取消句子**。

句讀之不知。助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。代詞，這類，這些。

輟耕之壟上。動(dòng)詞，到，往。

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。代詞，它們，代“六藝經(jīng)傳”。

君將哀而生之乎。代詞，我。

人非生而知之者。代詞，代“疑難的問(wèn)題”。

蚓無(wú)爪牙之利。助詞，定語(yǔ)前置的標(biāo)志。

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。助詞，的。

愛其子，擇師而教之。代詞，他。

師道之不復(fù)，可知矣。結(jié)構(gòu)助詞。取消**。

吾欲之南海。動(dòng)詞，到、往。

其：

愛其子，擇師而教之。代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他（它）的，他（它）們的。

其聞道也亦先乎吾。代詞，他，他們。

其為惑也終不解矣。代詞，表遠(yuǎn)指，那。

其皆出于此乎。副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許。

其可怪也歟。副詞，表感嘆語(yǔ)氣，真的。

傳其道解其惑者也。代詞，前指老師的;后指學(xué)生的。

其出人也遠(yuǎn)矣。代詞，指圣人。

夫庸知其年之先后生于吾乎。代詞，指“聞道先乎吾”的人。

于：

皆出于此乎。介詞，表動(dòng)作行為的處所，從。

拜送書于庭。介詞，表動(dòng)作行為的處所，在。

學(xué)于余。介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向。

于其身也。介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。

師不必賢于弟子。介詞，表比較，比。

不拘于時(shí)。介詞，表被動(dòng)，被、受。

五、指出下列句中文言特殊句式。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句。

道之所存，師之所存也。判斷句。

句讀之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置句，就是“不知句讀，不解惑”�！爸�”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

而恥學(xué)于師。介賓后置句，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

不拘于時(shí)，學(xué)于余。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

師不必賢于弟子。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”

生乎吾前。介詞結(jié)構(gòu)后置。

其聞道也固先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。

吾從而師之。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。

生乎吾后。介詞結(jié)構(gòu)后置。

其聞道也亦先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。

道之所存，師之所存也。判斷句。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。判斷句。

今其智乃反不能及。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。

第2篇：馬說(shuō)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

馬說(shuō)作于貞元十一年(795年)至十六年(800年)間�！罢f(shuō)”是“談?wù)劇钡囊馑迹�是古代一種議論文體裁。下面，小編為大家分享馬說(shuō)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望對(duì)大家有所幫助!

全文中心思想

作者從“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn)引發(fā)出去，闡述了千里馬被埋沒(méi)的根本原因。文章處處寫馬，而句句都在貶“人”，它借有關(guān)千里馬和伯樂(lè)的傳說(shuō)，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。

文學(xué)常識(shí)

1、韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)，有《昌黎先生文集》。被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱韓柳。

語(yǔ)音

駢死(pián)槽櫪(cáo)(lì)粟(sù)外見(xiàn)祗(zhǐ)石(dàn)一食(shí)食(sì)馬者而食(sì)也

特殊字

(一)、通假字

①食馬者(食，通“飼”，喂。)

②才美不外見(見，通“現(xiàn)”。)

③食之不能盡其材(材，通“才”。)

④其真無(wú)馬邪(邪，通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。)

(二)詞類活用

1.策之不以其道(策，名詞，馬鞭子。這里用作動(dòng)詞，用鞭子打的意思。)

2.食之不能盡其材(盡，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……盡。)

重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

1、馬之千里者之：助詞，無(wú)義2、世有伯樂(lè)伯樂(lè)：擅長(zhǎng)相馬之人，本文指識(shí)別人才的人

3、然后有千里馬千里馬：日行千里的馬，本文指人才4、祗辱于奴隸之手祗：只是辱：辱沒(méi)

5、駢死于槽櫪之間駢：兩馬并駕槽櫪：喂牲口用的食器6、不以千里稱也以：憑，憑借稱：著稱

7、一食或盡粟一石一食：吃一頓盡：吃完8、才美不外見才：才能，美好的素質(zhì)

9、欲與常馬等不可得常：普通的等：等同，一樣10、一食或盡粟一石或：有時(shí)

11、策之不以其道道：方法，正確的方法12、食之不能盡其材盡：竭盡

13、鳴之而不能通其意鳴：馬鳴叫通：通曉14、執(zhí)策而臨之臨：面對(duì)

15、其真不知馬也知：識(shí)別，了解

重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

1一食或盡粟一石。譯：一頓有時(shí)要吃掉一石糧食

2、世有伯樂(lè)，然后有千里馬

世上有(會(huì)相馬的)伯樂(lè)，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。

3、鳴之而不能通其意

千里馬叫喚的時(shí)候，馬夫卻不能通曉它叫的意思

4、千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

千里馬常有，然而會(huì)挑選千里馬的伯樂(lè)卻不常有。

5食馬者不知其能千里而食也。

喂馬的人不懂得它能日行千里而喂養(yǎng)它。或喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。

寫作方法

本文屬于“說(shuō)”這種體裁，與現(xiàn)在的雜文相似。本文總體上可歸納為以下兩個(gè)特點(diǎn)：

1.托物寓意：文章以托物寓意的寫法，借助伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者摧殘和埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。寓深刻思想于具體形象之中。

2.中心突出：本文貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個(gè)“不”字，說(shuō)明“不知”所造成的惡果，痛斥“食馬者”的無(wú)知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

理解*默寫

1、本文的中心論點(diǎn)(表明千里馬和伯樂(lè)關(guān)系的語(yǔ)句)(領(lǐng)起全文作用的句子)(點(diǎn)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子)(表明論*前提的句子)是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

2、千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

3、千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：食馬者，不知其能千里而食也。

4、千里馬被埋沒(méi)的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得

5、食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)(表明愚妄無(wú)知，平庸淺薄的統(tǒng)治者對(duì)千里馬的不公正的待遇的句子)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意

6、表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句(能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無(wú)知的語(yǔ)句)是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬。”

7、全文的主旨句(表明作者對(duì)千里馬被埋沒(méi)的感嘆的句子)(運(yùn)用設(shè)問(wèn)句表達(dá)作者心中感慨的句子是)是：其真無(wú)馬耶?其真不知馬也!

8、有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！庇纱宋覀兛上氲健恶R說(shuō)》的一句話：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

課文內(nèi)容理解

1、這篇文章表面是在談馬，其實(shí)是在談人才，韓愈在文中強(qiáng)調(diào)了識(shí)別(發(fā)現(xiàn))人才和善待(尊重、正確對(duì)待)人才的重要*。

2、第—段文字說(shuō)明了什么?

伯樂(lè)對(duì)千里馬的決定作用。

3、是不是世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬呢?

是，強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)能識(shí)馬，如果不被伯樂(lè)識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒(méi)。

4、第二段說(shuō)明了什么?

分析千里馬被埋沒(méi)的原因，進(jìn)一步說(shuō)明，千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)，無(wú)法施展才華。

5、第三段主要內(nèi)容是什么?

不是天下無(wú)千里馬，而是不識(shí)馬。

6、本文通篇不離千里馬，難道只是說(shuō)“馬”嗎?

借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，對(duì)埋沒(méi)人才的現(xiàn)狀作了揭露。

7、本文通過(guò)描寫千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想?

*表達(dá)作者懷才不遇，有志難酬的憤懣心情。

8、“策之”“食之”“鳴之”是什么句式?

排比句式�？偫ú蛔R(shí)馬者不按照千里馬的特*來(lái)對(duì)待它。

9、你是怎么理解“其真無(wú)馬邪?其真不知馬也”的?

表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才，摧殘埋沒(méi)人才的不滿和憤慨。

10、伯樂(lè)和千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么?

千里馬寓人才,伯樂(lè)寓能發(fā)現(xiàn)賞識(shí)任用人才的人。先有伯樂(lè),而后有千里馬,千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。要發(fā)現(xiàn)人才,愛護(hù)人才,否則,人才就會(huì)被埋沒(méi),有人才也等于沒(méi)有人才。在韓愈看來(lái),世上缺乏的不是人才,而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說(shuō)課文中流露的是作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)摧殘人才的憤懣和控訴。

11、結(jié)合全文，談?wù)劤蔀椤扒Ю锺R”的必要條件是什么?

*要有千里馬的才能;要有展示的機(jī)會(huì);要有識(shí)別人才，欣賞人才的伯樂(lè)。

12、文的體裁是“說(shuō)”。它可以記事，也可以議論，最終都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。

13、第1段伯樂(lè)不常有的深刻含義是：統(tǒng)治者缺少能發(fā)現(xiàn)人才、重用人才的人，含有憤世嫉俗之意。

14、第2段是從反面論*世有伯樂(lè)，然后有千里馬的道理，在于譴責(zé)食馬者。

15、說(shuō)明下列句子的修辭方法，并分析其作用。

(1)策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

排比。憤怒譴責(zé)食馬者的平庸、淺薄，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，感情強(qiáng)烈。

(2)且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

反問(wèn)。強(qiáng)烈譴責(zé)食馬者的無(wú)知，加強(qiáng)了否定的語(yǔ)氣，增強(qiáng)了否定的力量。

16、文中“伯樂(lè)”、“千里馬”、“食馬者”各比喻什么?這是什么寫法?伯樂(lè)比喻善于識(shí)別人才、重用人才的封建統(tǒng)治者;“千里馬”比喻人才;“食馬者”比喻愚妄、淺薄的統(tǒng)治者(摧殘、埋沒(méi)人才的統(tǒng)治者)。這是托物寓意的寫法。

17、你如果是千里馬該怎樣做?是“食馬者”該怎樣做?

我如果是千里馬，我會(huì)掙脫韁繩，擺脫“食馬者”的束縛，主動(dòng)尋求碧綠的草地，使自己膘肥體壯，再找機(jī)會(huì)顯示自己的超凡本領(lǐng)，相信會(huì)有伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)自己的才能的。我如果是“食馬者”，我會(huì)平等對(duì)待所喂養(yǎng)的所有的馬，使它們有強(qiáng)壯的身體，各盡其能。

第3篇：愛蓮說(shuō)中考知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來(lái)，世人甚愛牡丹。下面就是小編整理的水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來(lái)，世人甚愛牡丹。，一起來(lái)看一下吧。

一、內(nèi)容梳理

1、本文采用托物言志的寫法，在蓮的形象中寄寓作者不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度。以愛蓮之情表達(dá)對(duì)這種生活態(tài)度的贊賞，表達(dá)自己對(duì)追名逐利，趨貴附勢(shì)的惡濁世風(fēng)的鄙異。

2、襯托的寫法，用菊和牡丹作正襯和反襯，含蓄而深刻地表達(dá)了文章主旨和作者的思想感情。

3、句式特點(diǎn)：駢散相間，音韻私韻，頓挫有致。

二、重點(diǎn)字詞

蕃：多獨(dú)：僅，只濯：洗滌清漣：水清而有微波的樣子，指清水妖：美麗而不莊重?亭亭：挺立的樣子植：豎立褻：親近而不莊重謂：認(rèn)為鮮：少宜：當(dāng)然?蔓：長(zhǎng)枝蔓，指牽牽連連的枝：長(zhǎng)枝丫，指枝枝節(jié)節(jié)的益：更加

三、句子

1、予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

2、香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

3、予謂菊，花之隱逸者也。

4、菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

四、中考試題

1、本文主要寫“蓮之愛”，為什么還要寫“菊之愛”、“牡丹之愛”呢？

以“菊之愛”、“牡丹之愛”襯托“蓮之愛”，突出蓮的高潔質(zhì)樸，賦予蓮花美好的品質(zhì)，同時(shí)表達(dá)作者潔身自好，不慕名利，正直偉岸的高尚情*。

2、文中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是千古流傳的名句，請(qǐng)從其象征意義入手談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

象征身處污濁環(huán)境而不同流合污，莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵的品質(zhì)，在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)這一品質(zhì)尤其重要。

3、陶淵明“獨(dú)愛菊”，周敦頤“獨(dú)愛蓮”表現(xiàn)了他們處世態(tài)度有何不同？

相同點(diǎn)：表現(xiàn)出他們不隨波逐流的態(tài)度。

不同點(diǎn)：陶淵明面對(duì)污濁的環(huán)境，選擇了歸隱；周敦頤強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，盡管周邊的環(huán)境很不好，但可以不同流合污，保持高尚人格。

4、從作者對(duì)蓮花的喜愛中，你看到了作者怎樣的追求？

（追求高尚情*正直人格）

5、某市在確實(shí)市花的活動(dòng)中，居于*調(diào)查前三名的是蘭花、梅花、桂花。如果讓你選擇其中一種，你贊成哪種花？并談?wù)劺碛伞?/p>

示例一：贊成蘭花，蘭花無(wú)論位于何處都是默默無(wú)聞的綻放，默默散發(fā)出幽香，具有純樸高雅，不張揚(yáng)、不媚俗的品質(zhì)。

示例二：贊成梅花，“梅花香自苦寒來(lái)”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奮進(jìn)，戰(zhàn)勝困難的精神。

示例三：贊成桂花，桂花不僅香氣濃郁，而且可以作為香料入*入茶，有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，自然讓人聯(lián)想到無(wú)私的奉獻(xiàn)。

6、說(shuō)說(shuō)作者心中的君子具有怎樣的品質(zhì)？

圍繞“不同流合污”、“不慕名利”、“特立獨(dú)行”、“潔身自好”、“莊重”、“質(zhì)樸”、“正直”作答，要寫出兩點(diǎn)以上。

示例：作者心目中的君子應(yīng)該具有潔身自好、不慕名利、莊重正直的高貴品質(zhì)。

7、“世人甚愛牡丹”表明世人的生活態(tài)度是“貪慕富貴，隨波逐流”。“予獨(dú)愛蓮”表明作者的生活態(tài)度是“不慕名利，潔身自好”。

8、“獨(dú)愛菊”、“獨(dú)愛蓮”兩個(gè)“獨(dú)”字有何意蘊(yùn)？

表現(xiàn)出周敦頤和陶淵明特立獨(dú)行的高潔情懷和不隨流俗的生活態(tài)度。

9、《愛蓮說(shuō)》的結(jié)構(gòu)，可以概括為：一條線索，即從愛蓮為線索，兩個(gè)陪襯，即以水陸草木之花為蓮的總陪襯，以菊和牡丹作為蓮的旁襯和反襯；三種類型，即以寫三種花來(lái)寫三種人：隱逸者、富貴者、君子。

10、《愛蓮說(shuō)》中用來(lái)比喻君子既不與世俗同流合污、又不孤高自許的句子：出淤泥而不染，濯清漣而不妖；比喻君子通達(dá)事理，行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子是：中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植；比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是：亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

11、全文的中心句（主旨句）是：蓮，花之君子者也。

12、文中作者運(yùn)用了托物言志的寫法，把蓮花比作君子。古詩(shī)詞中，也用到了這種手法，如李白在《聞?dòng)癫�齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)中用“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”抒寫對(duì)友人綿綿不盡的深情；李商隱在《無(wú)題》中用“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”表達(dá)了堅(jiān)貞的愛情；龔自珍在《己交雜詩(shī)》中用“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示詩(shī)人為國(guó)效力的獻(xiàn)身精神。