讀錢穆的《人生十論》

在《人生十論》中，錢穆把我們趕上的這個大大的世界劃分為物與心，看起來與唯物主義的存在與意識的分法差不多。但是在論述物與心之間的關(guān)系、人生的目的、人生的幾個方向、如何安放我們的心靈和如何解除人生的痛苦等形而上學(xué)的問題時，錢穆實(shí)際上運(yùn)用的是個三分法：安身立命之本的物質(zhì)、麻煩得要命的身體和使人之所以成為人的心靈。他還對三者進(jìn)行了多方面的排序。從出現(xiàn)時間來看，物質(zhì)早于身體，身體早于心靈；從重要性上來看，秩序依舊；但是如果從價(jià)值上來看，順序過山車似地顛倒過來，心靈高于身體，身體高于物質(zhì)。歷史最久的最為重要的卻最不值錢？這個沒什么好奇怪的，看看中國的農(nóng)業(yè)就知道了。錢穆還說，高價(jià)值的遂不得不為低價(jià)值的牽累而接受其限制，這是宇宙人生一件無可奈何的事。

1) 心物交融的世界。心靈是錢穆的人生哲學(xué)中的一個中心概念，有時錢穆也稱其為心，它的含義有些相對性，當(dāng)心與腦相區(qū)別時，心指的是情感或者說是右腦，腦指的理智或者說是左腦；當(dāng)心靈與肉體相區(qū)別時，心靈兼指情感與理智。錢穆認(rèn)為心靈可以跳出身體之外，而另外有所表現(xiàn)，并且繼續(xù)地存在著。這里說了三個方面，其一是離開肉身，人類生命所固有的需要和欲望(心靈)和人的身體器官一合謀，身體器官成為心靈的生命工具，接著物質(zhì)也會成為心靈的生命工具。大家要注意了，可不是什么生產(chǎn)力的代表的生產(chǎn)工具呵，生命工具的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生產(chǎn)工具，它包括了操縱生產(chǎn)工具的主體、生產(chǎn)工具自身和生產(chǎn)工具的作用對象和結(jié)果。錢穆指出語言的發(fā)明與運(yùn)用是心靈離開肉身的準(zhǔn)備和前提條件，也是人獸殊途的標(biāo)志，這與他要對抗的唯物主義所謂的勞動創(chuàng)造人類是有區(qū)別的。第二個方面是另外表現(xiàn)，比如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡還有X光是心靈所屬的視覺跳出身體后的表現(xiàn)；衣服、房屋、氣象衛(wèi)星是心靈所屬的觸覺脫離身體的表現(xiàn)。外界物質(zhì)的載體是一個方面，更重要的載體是他人和后人(人群)的身體，而且與廣大的人群相比，個人的身體是一個占比可以忽略不計(jì)的載體。雖說錢穆沒有像王守仁那樣整出一個心外無物來，但是他說今天所見之自然都經(jīng)過了心靈之澆灌、生命之努力。如果按照唯物與唯心的標(biāo)準(zhǔn)來看的話，錢穆的世界觀以心靈可以延伸到肉體之外(即人獲得語言能力)的時間點(diǎn)為坐標(biāo)，此前唯物，存而不論，不像屈原那樣發(fā)出天問；此后唯心，世界心物交融。第三個方面就是心靈的繼續(xù)存在啦，意思類同于工商界所說的永續(xù)經(jīng)營，錢穆提出物質(zhì)易滅而心靈不死，他認(rèn)為生命可以跳出物質(zhì)變壞的周期而繼續(xù)存在，這當(dāng)然不是個人的血肉之軀，而是包括了心靈的延伸在內(nèi)的人類文化這個大生命。

2) 五種價(jià)值觀。如果心靈是不死的，心靈的'目標(biāo)又是什么呢，世界性的普遍觀念說是追求真善美，錢穆站在德國人巴文克的肩膀上認(rèn)為，要再加上適與神兩個條目。適講的是經(jīng)濟(jì)性原則，即以最小的成本取得最大的收益，它所對應(yīng)的事物包括兩個方面，一是巴文克所說的工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，這是農(nóng)業(yè)文明之下的傳統(tǒng)儒學(xué)不可能納入思考的并放在一個適當(dāng)位置的；二是制度和文化上的創(chuàng)新，這一點(diǎn)是錢穆的個人演繹，跟制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)有幾分相似之處，即認(rèn)為不同的制度和文化(不成文的制度)，可以帶來不同的經(jīng)濟(jì)效益，所以高效的制度與文化也是心靈之矢的一個標(biāo)的。在儒家文化重義輕利的高調(diào)中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性，無疑拉近了儒家學(xué)說與現(xiàn)實(shí)的距離，對儒家文化系統(tǒng)中人的言行鴻溝也是一個有效的彌補(bǔ)。至于神嘛，錢穆用的是比喻加列舉，講的不清不楚，當(dāng)然也不可能講清楚，但是我們可以從路徑來看結(jié)果吧，錢穆說，真善美實(shí)在已扼要盡了宇宙統(tǒng)體之道德，加上一個適字，是引而近之，使人當(dāng)下即是。加上一個神字，是推而遠(yuǎn)之，使人鳶飛魚躍。

3) 三條人生的康莊大道。目標(biāo)已經(jīng)明確了，它是上述的五種價(jià)值觀，錢穆認(rèn)為通向目標(biāo)有三條道路：一是西方的路向；二是印度的路向；三是儒家的路向。西方的路向，是心靈在身體之外尋求支撐點(diǎn)，即追求身外之物。它的毛病是，你所追求的東西漸漸變成了一個自給自足的客體，它反過來支配你的人生，并且當(dāng)你一旦追它到手的話，它的意義頓時消失。印度的路向是反身向內(nèi)尋求，毛病是它要把身體之外的東西擺脫與遺棄。如果果能成事的話，好不容易跳出身體之外的心靈又跳回來了，于是最后境界成一虛空。錢穆認(rèn)為二者都不足取，他推崇儒家的路向：中國儒家的人生，不偏向外，也不偏向內(nèi)。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依著一條中間路線而前進(jìn)，他的前進(jìn)也將無限。但隨時隨地，便是他的終極寧止點(diǎn)。這段話說的很精彩，用平面幾何的話來說就是，儒家的人生道路就是以西方的路向、印度的路向?yàn)閮蓚�端點(diǎn)的全部線段的中點(diǎn)連接而成的一條曲線。這種主張的缺陷很明顯，你都不知道端點(diǎn)在何處，又怎么知道中點(diǎn)在哪兒呢？