《人論》讀書筆記

　　《人論》是作者晚年到美國后，用英文簡要地闡述《符號形式的哲學》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點。以下是小編整理的《人論》讀書筆記，歡迎閱讀。

　　《人論》讀書筆記1

　　卡西爾的《人論》一書，是一本研究人的問題的著作，作者在書中全面闡述了自己的人類文化哲學體系。指出了人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，并獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”，從各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學等方面對此進行了全面的探討。書中引古論今，其睿智的語言、精深的文化及精辟的闡述都能讓讀者深刻的感受到這位西方哲學大家的魅力。在沉浸于其獨特而又富有哲理的文字的同時，又引發(fā)了筆者相關(guān)的思考：

　　1、人性之說。柏拉圖有言：人的本性是以大寫字母寫在國家的本性上的，這是從人的政治和社會生活中去研究人。但是，政治生活并不就是公共的人類存在的唯一的形式。在人類歷史中，國家的現(xiàn)有形式乃是文明進程中的一個較晚的產(chǎn)物，無論國家怎樣重要，它都不可能表達或囊括人的所有其它活動。由此，引發(fā)了更廣闊的關(guān)于“人是什么”的探索�？ㄎ鳡枏娜祟愇幕�的角度給人下定義：與其說像亞里士多德那樣認為“人是政治的動物”，不如說“人是文化的動物”（政治也只不過是文化的一種組織形式而已）。在他看來，人的本性，并非僅僅如柏拉圖所說是以大寫字母印在國家的本性上，毋寧說人的本性是以大寫字母印在文化的本性上的。

　　追溯千百年來，人類幾乎從未停止過對人性問題的探索。人性是什么？對此問題，古今中外的人們有著不同的回答，如主導(dǎo)人性善的有中國儒家創(chuàng)始人孔子所說的“性相近，習相遠”，孔子思想的后繼人孟子則進一步論述為人性就是人所特有的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，據(jù)此推出的“人之初，性本善”；主導(dǎo)性惡的荀子（儒家另一重要繼承人）卻指出：“人之性惡，其善者偽也”。而春秋戰(zhàn)國時期的告子又說：“性猶揣水也，決諸東則東流，決諸西則西流，人性之分于善與不善，猶水之無分于東西也”，是主張人性中性。

　　2、符號之意義�？ㄎ鳡枌⑷硕�義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。他認為，在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事情本身，他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的'中介，他就不可能看見或認識任何東西，這也就強調(diào)了自我的發(fā)展過程，而排除了除人的自我以外的存在發(fā)展因素。并且，在卡西爾看來，這種人的符號，本身便是存在于人的意識結(jié)構(gòu)之中，即人本身便是具有了“先驗的構(gòu)造能力”。因此，人類的全部文化都被歸結(jié)為“先驗的構(gòu)造”。而自覺地創(chuàng)造各種“符號形式”的活動叫“符號活動”。人類生活的典型特征便是發(fā)明，運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個“符號的宇宙”――“人類文化的世界”，即可以化為一個基本的公式：“人――運用符號――創(chuàng)造文化”。在卡西爾眼里，人就是符號，就是文化。符號是作為一種思想性的媒介，是人把握世界并賦予人自身生活以意義的一種特殊方式，人正是用符號這一功能性工具去解釋世界，這同時也就意味著，當符號本身所具有理性，善的意義時，它會指引人們以積極，向上的姿態(tài)去解釋世界，去創(chuàng)造文化。繼而使人們走向一個和諧，文明的層面，使社會不斷的向前發(fā)展：反之，當符號本身所具有瘋狂，惡的意義時，它便會以狂熱的姿態(tài)去面對整個世界，使人們在符號的指引下，做出各種瘋狂之舉，以符號為掩蓋。對于符號本身的反思中，筆者認為只有將符號本身給予一個恰當?shù)睦硇缘囊饬x，才會在運用符號進行創(chuàng)造文化這一活動中真正起到積極作用，才會有更多的機會去創(chuàng)造出更多更好的文化，從而去促進整個人類在這個社會及世界中的發(fā)展。

　　3、教育之論。在卡西爾的哲學里，文化是作為人的符號活動的“產(chǎn)品”而成為人的所有物。那么，在人運用符號及符號活動去創(chuàng)造文化的活動過程中，教育又在其中起到一個什么樣的作用？筆者在此并不是要強調(diào)教育的必要性或是重要性，只是想對教育在人用符號創(chuàng)造文化的活動的意義進行思考。

　　教育對“符號本身”的啟發(fā)引導(dǎo)與選擇更是對創(chuàng)造文化有著重要作用。教育對“符號”本身的能力的選擇是為了適應(yīng)整個社會發(fā)展的要求，人類文化的進步有著其內(nèi)在的循環(huán)加速機制：思想革命――政治革命――教育革命――科學技術(shù)革命――產(chǎn)業(yè)革命等，教育在其中是一個能動的要素。換句話說，文化不是自然賦予人類的，而是人類利用自己的智慧創(chuàng)造出來的。教育便是通過對現(xiàn)有文化的生存與發(fā)展的了解，而去不斷地更新與創(chuàng)造新的文化，由教育去引導(dǎo)“符號”，開發(fā)“符號”，繼而去創(chuàng)造與之相適應(yīng)的文化。這對于卡西爾所述的用符號去創(chuàng)造文化無疑是一個重要的推動作用，同時，也促進了用符號創(chuàng)造文化的進程。

　　當然，這只是筆者對于卡西爾《人論》所得到的相關(guān)啟發(fā)，至于符號本身的意義及教育的作用的思考還有很多的思考途徑，有待進一步探討。

　　《人論》讀書筆記2

　　“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中�！泵鞔鷹钌饕皇住杜R江仙》，將紛亂三國的各種磅礴與唏噓撥點得澈透而豪邁。可謂神來之詞。

　　說起來，《三國演義》算不得正史，但它卻的確是部恢宏卓越的巨著。全書近千名人物的刻畫，琳瑯盡致的萬條計策的使用，感天撼地的各種情義故事的發(fā)生……都讓人不得不翹指贊嘆。尤其是羅貫中“移花接木”之后所塑造的“絕”人——“智絕”諸葛亮、“義絕”關(guān)羽、“奸絕”曹操，更是婦孺皆知深入人心。

　　人物眾多，在此淺談三人：劉備、諸葛亮、曹操。

　　以前，一直覺得劉備與《水滸》中宋江有些許重疊之處，他們算不得才資出眾者，卻同樣都能讓眾多英雄趨之若鶩地為其賣命……這次，重溫故事卻在驀然間發(fā)現(xiàn)，其實，劉備是頗有些武藝的。初識關(guān)羽、張飛時，他曾臂力驚人地硬生生將二人制住，所以桃園三結(jié)義時才被尊為“大哥”。而在“三英戰(zhàn)呂布”中，他亦是毫不遜于其他“二英”的雄姿。單從這方面講，他就比多靠口舌和眼淚“服眾”的宋江強。

　　此外，同有“偽善”之嫌，他的謀略也比宋江要高明得多。不必說暴躁如張飛，倨傲若關(guān)羽等人均被他收服，單就那些為他犧牲終生的“智者”就足夠令人深思�！皟扇说靡�，可安天下”的“臥龍、鳳雛”都為他賣命終身，鞠躬盡瘁。且被曹操處心積慮“挖角”而去的人才徐庶，都會因?qū)λ�的一句諾言而終生不為曹操獻一計。那么，劉備是如何讓徐庶甘愿舍棄一生的雄心大志的呢？或許一個細節(jié)能解釋一二。那天，徐庶收到曹軍摹寫其母字跡而就的家書，勸他立即投靠曹操。至孝的徐庶只得屈從，園林之中含淚揮別劉備。劉備對著他消失的背影頓足激喊，砍掉這些樹！砍掉這些樹！關(guān)張二人大惑不解。劉備頹然低頭，垂淚喃語，這些樹讓我看不清元直的背影……或許有感于他的“求賢若渴”，徐庶竟然騎馬而返，向他舉薦了才絕蓋世的“神人”——諸葛亮。這才有了日后的三國鼎立。亂世混雜，人心叵測，但是仁義之士終究還是能夠虜獲“真心”的。

　　諸葛亮的“神”表現(xiàn)在他的料事精準，深諳人心。草船借箭、借東風促成了歷史昭著的赤壁之戰(zhàn)，此種精妙自不必說。更重要的是他身上具備一種沉穩(wěn)的風度，這才借此誕生了一個個的“神話”：“舌戰(zhàn)群儒”，他不卑不亢，言辭鋒利，直擊“群儒”要害；關(guān)羽義釋華容道，他早已料知，卻也能以“天不滅曹操”的心態(tài)而不慍不怒；劉備著急搶占南郡，他卻在談笑間答應(yīng)了周瑜先去攻取南郡的要求，最終“以靜制動”地收取了“漁翁之利”；擒拿孟獲，他七拿七放，其中一原因是聽取了馬謖的“攻心為上”，其實關(guān)鍵還是在于他自身積淀的沉穩(wěn)之氣，所以才能在亂世之中產(chǎn)此壯舉；最突出的表現(xiàn)，他身染重病，五丈原禳星祈壽，只要七日燈不滅就可增壽十二年。安然渡過前六日，就在他心下釋然時，魏延突進帳幕，燈被風吹滅，他驚愕，但是很快就阻止了要殺魏延的姜維：“死生有命，不可得而禳也�！彼�的沉穩(wěn)已經(jīng)達到知天命而安之的境界。

　　僅有智慧和穩(wěn)重，還不足以讓他成為一個“傳奇”。他的諸多才能中還有一項，那就是“會罵人”�！爸芾擅钣嫲蔡煜�，賠了夫人又折兵”直戳心窩的幾句譏笑，生生氣死了東吳大都督周瑜；魏國軍事王朗本著76歲的高齡和超利的口才，想將蜀國武侯折服，卻不想在毫無反抗中被諸葛亮的一頓“口若懸河”當場罵死；因為吃敗仗不敢露頭的曹真，接到了諸葛亮的一封“羞辱”書信，竟然就被“罵死”在了床上……搞笑的是，他們?nèi)�人臨終之前的最后一句都是“諸葛村夫”，想來，都是極不甘心竟被一村夫活活“罵死”。

　　只可惜，諸葛亮“罵遍天下無敵手”，終了卻碰上了自己的“克星”——司馬懿。屯兵五丈原，他為了激司馬懿應(yīng)戰(zhàn)，除了送他一封“唾罵”書信外，還格外加送了一套女人衣服，諷其不是個男人。孰料，“強中自有強中手”，司馬懿非但沒有被氣死，還當著使者的面笑嘻嘻地穿上了這衣服……這讓智謀超群的諸葛亮也不得不嘆服：“彼深知我也�！�

　　一代“梟雄”曹操雖被成為“奸絕”，但其身上卻也不乏可愛之處。“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心�！币皇住抖谈栊小穼⒆约旱恼�治抱負和寬廣胸襟抒發(fā)得淋漓盡致。其實，他的確有胸懷，不是蠅營狗茍之輩。赤壁之戰(zhàn)大敗而逃，他如同喪家之犬。但是，他仍是豪邁霸氣地安撫手下：“勝敗乃兵家常事�！鼻也皇菑婎仛g笑，而是肺腑之言。不由想到死也不肯過江東的項羽�；蛟S戰(zhàn)爭背景截然不同，戰(zhàn)局也不可同日而語。但是，面對失敗的胸懷，兩者可謂天壤之別。曹操逃竄途中，竟然不忘調(diào)侃諸葛亮，三次大笑他智謀不足，沒有在險地布下伏兵，結(jié)果笑聲未落，分別引出了趙子龍、張飛和關(guān)羽。我們在哂笑他不及諸葛的同時，也不得承認，他的確是個自信的人。暫時的成敗在他眼中根本不算什么。

　　詭詐如他，雖夢中殺人，城府深不可測，但他卻是個愛才之士。先不說他光腳喜迎許攸的投奔，趙子龍長坂坡救主，他深感其英勇，再三叮囑只可生擒不可殺害，單就他和關(guān)羽的情緣，就足見他的惜才之心。曹操初見關(guān)羽是十八路諸侯征討董卓之時，溫酒斬華雄，讓他對關(guān)羽刮目相看，一見傾心。后來，在新野戰(zhàn)役中劉備被曹操打敗，關(guān)羽因為要保護劉備的兩個妻子而不得不投降于他，曹操興高采烈地送衣送馬，呵護有加。關(guān)羽接受新衣，卻將舊袍穿在新衣外面，面對不解，他解釋道，舊袍乃劉備所贈；接受赤兔馬，立即跪謝，點名原因，如有劉備消息，可騎此馬一日到達兄長身邊……曹操不惱，反嘆他乃大義之士。

　　關(guān)羽曾說，如不能為曹操建功，便不會離他而去。所以，一向雄心萬丈的曹操竟然不舍得讓關(guān)云長立戰(zhàn)功。相遇猛將顏良，無人可敵，迫不得已才讓他上陣，將其殺之。后來，關(guān)羽得知劉備消息，立即啟程。曹操心痛，卻也急馬追趕，為其送行。曹操的“奸”在關(guān)羽的“義”面前，隱遁不見了。

　　或許，冥冥之中兩人注定有些“相生相克”的情緣。關(guān)羽大意失荊州，敗走麥城，被人割首。孫權(quán)將其頭顱送給曹操，想必曹操必是百感交集。他開盒之時，突見關(guān)羽睜目欲裂，頓時嚇癱在地：“活關(guān)羽可怕，死關(guān)羽也可怕，死了變活更可怕�！笔艽梭@嚇，他身感不適，終于惡疾纏身，一命嗚呼。關(guān)羽的死促進了曹操的亡。不可謂是一對“生死冤家”。