第1篇：《師說》文言文原文及賞析

《師說》作者是唐朝文學家韓愈。其全文如下：

【前言】

《師說》作于唐貞元*年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要*以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些中傷者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作*，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

【注釋】

1學者：求學的人。

2師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作�；螅�疑難問題

3人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理�！墩撜Z·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！�”

4其為惑也：他所存在的疑惑。

5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6聞：聽見，引申為知道，懂得。

7從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。

8吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。

9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。知，了解、知道。年：這里指生年。之，結構助詞，無實義。

10是故：因此，所以。

11無：無論、不分。

12道之所存，師之所存也：道理存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

13師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。

14出人：超出一般人。

15猶且：尚且，還。

16眾人：普通人，一般人。

17下：低于，不及。

18恥學于師：以從師學習為恥。

19是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

20于其身：對于他自己。身，自身、自己。

21惑矣：（真是）糊涂��！

22彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

23授之書而習其句讀（du）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

24句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解”結構相同。之，賓語前置標志。

25或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

26小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

27巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用*物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)�！兑葜軙�·大聚》有關于“巫醫(yī)”的記載，被視為一種低下的職業(yè)。

28百工：各種工匠。

29相師：拜別人為師。

30族：類。

31曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。

32年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。

33位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低（的人為師），就感到羞恥；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。

34復：恢復。

35君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里為前一種意思，相當于士大夫。

36不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。

37乃：竟。

38其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問。也歟，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當于“啊”。

39圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

40郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少?（hào）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。

41萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。

42師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習*琴。師，樂師。

43老聃（dān）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。孔子曾向他請教禮儀。

44之徒：這些人。

45三人行，則必有我?guī)煟撼鲎浴墩撜Z·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！��?/p>

46不必：不一定。

47術業(yè)有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻，學習、研究。

48李氏子蟠（pán）：李蟠，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

49六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典�！稑贰芬咽�傳，此為古說。經，兩漢及其以前的散文。傳，注解經典的著作。通，普遍。

50不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。

51余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

52貽：贈送，贈予。

【翻譯】

古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆�，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥，真是糊涂�。∧切┖⒆觽兊睦蠋�，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到老師弟子這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么!孔子說：三人同行，其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

【賞析】

《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現(xiàn)實針對*。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的*質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作*，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。*古代的學校教育十分發(fā)達，從*到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：“學者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要*和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點。并對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存�！弊詈缶o扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準。這一觀點一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的*精神和辯*思想，并為下文針砭時弊張本。

第二段以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現(xiàn)實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。接著運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。

在第三段中，作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要*和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表*，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這既是對前文有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”。

以“李氏子蟠”從師學習的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，并說明了寫作本文的緣由。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，作者以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠加以勉勵，對當時求學的人則是一種號召。本段是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明：是為了鼓勵自己的學生“不拘于時，學于余”而做�！安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段內容上緊密相承，是全文的重要論據，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風，總結全文主旨，點明主題。

第2篇：《師說》原文及翻譯賞析

我相信各位一定學過韓愈的文章吧!那么你對他的《師說》還有印象嗎?接下來小編為你帶來《師說》原文及翻譯賞析，希望對你有幫助。

作者介紹：

韓愈(768～824)字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

原文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師�？鬃訋熪白�(tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

字詞解釋：

[1]學者：求學的人。

[2]道：是指儒家孔子、孟軻的哲學、*等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�上面所選韓愈《原道》。

[3]受：通“授”。傳授。

[4]業(yè)：泛是指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，是指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！�”《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

[6]其為惑也:他所存在的疑惑。

[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！�”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。

[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。

[10]道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

[11]師道：以師為道。即學道。道，這里有風尚的意思。

[12]出人：超出(一般)人。

[13]眾人：普通人。

[14]恥學于師：以向老師學習為恥。

[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。

[16]惑矣：(真)糊涂啊!

[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

[18]句讀(dòu逗)：也叫做句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。

[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(是指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(是指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師�！安弧蓖�“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

[20]小學而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學習，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

第3篇：愛蓮說原文及譯文賞析

愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

6、下列加點詞解釋有誤的一項是（）（2分）

a．可愛者甚蕃蕃：繁多b.不蔓不枝枝：長枝節(jié)

c．亭亭凈植植：種植d.陶后鮮有聞鮮：少

7、下列各項中加點詞意義和用法相同的一項是（）（2分）

a．予獨愛蓮之出淤泥而不染醉翁之意不在酒

b．濯清漣而不妖人不知而不慍

c．可遠觀而不可褻玩焉且焉置土石

d．同予者何人陳勝者，陽城人也

8、下列對選文理解有誤的一項是（）（2分）

a．《愛蓮說》作者周敦頤�！罢f”是一種古代文體。

b．本文托物言志，文中稱蓮是“花之君子”，表達了作者對清白正直品*的堅守。

c．文章以“菊之愛”“牡丹之愛”襯托“蓮之愛”，層層深入，意蘊無窮。

d．“牡丹之愛，宜乎眾矣”一句含蓄地表達了作者對世人喜愛牡丹的羨慕之情。

參考*

6、c7、b8、d

參考譯文

水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節(jié)，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的愛好，像我一樣的人還有什么人呢？對于牡丹的愛好，人數當然就很多了。