第1篇：什么是唯物主義_唯物主義是什么意思

唯物主義哲學(xué)理論，肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認識世界的主要途徑，下面是小編為大家整理的唯物主義的相關(guān)知識，歡迎閱讀!希望對大家有所幫助!

唯物主義

【名稱】唯物主義

【拼音】wéiwùzhǔyì

【解釋】唯物論有兩大核心：一個是物質(zhì)，一個是意識;兩大規(guī)律：唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一*原理)，物質(zhì)和意識的辯*關(guān)系的原理。

物質(zhì)

物質(zhì)是客觀存在的哲學(xué)范疇，是對一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。物質(zhì)的唯一特*就是客觀實在*。

意識

1.意識的起源：是物質(zhì)世界(自然界和社會)長期發(fā)展的產(chǎn)物;

2.意識的生理基礎(chǔ)：意識是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官;

3.意識的內(nèi)容：意識是客觀世界的主觀映像;

意識是對客觀存在近似的，能動的反映，任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原型，--即沒有被反映者，就沒有反映者;

意識的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的，意識就是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機統(tǒng)一。

唯物主義一元論：

世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一*在于它的物質(zhì)*，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣*的統(tǒng)一。

【原理】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一*在于它的物質(zhì)*。

【方法論】承認世界本源是物質(zhì)，堅持唯物主義，反對唯心主義。

物質(zhì)和意識的辯*關(guān)系原理：

1.意識對物質(zhì)的依賴*原理，物質(zhì)決定意識，即物質(zhì)第一*，意識第二*;以及意識的起源和本質(zhì)原理。

2.意識對物質(zhì)的能動原理，亦稱主觀能動原理。

認為物質(zhì)決定意識，世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，是不依賴于人的意識而客觀存在的，意識是物質(zhì)存在在人腦中所反映的哲學(xué)觀點。

【原理】物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識;意識對物質(zhì)具有能動作用。

【方法論】堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一;重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

【近義詞】唯物論

【反義詞】唯心主義

哲學(xué)中兩大派別之一，認為世界按它的本質(zhì)來說是非物質(zhì)的，是在人的意識之中，依賴于人的意識而存在的。思維是第一*的，存在是第二*的。世界上是由思維決定存在的，即意識決定物質(zhì)。

規(guī)律的普遍*和客觀*原理：

【原理】規(guī)律是普遍的，一切事物在其運動變化和發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律;規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

【方法論】必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律;人可以發(fā)揮主觀能動*，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界。

第2篇：什么是功利主義_功利主義是什么意思

功利主義即效益主義，是倫理學(xué)中的一個理論。提倡追求“最大幸�！�，認為實用即至善的理論，相信決定行為適當與否的標準在于其結(jié)果的實用程度。下面是小編為大家整理的功利主義的相關(guān)知識，歡迎閱讀!希望對大家有所幫助!

主要概念

功利主義認為人應(yīng)該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善;反之即為惡。邊沁和密爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。

發(fā)展歷程

早在功利主義正式成為哲學(xué)理論之前，就有功利主義思想雛型的出現(xiàn)。西元前5世紀的亞里斯提卜(aristippus)、前4世紀的伊比鳩魯、*古代的墨子及其追隨者的倫理學(xué)中都存在著如何促使最大快樂的思維，他們是古人中的功利主義先驅(qū)。近代英國哲學(xué)家與倫理學(xué)家如坎伯蘭(richardcumberland)、法蘭西斯·哈奇森與休姆都有功利主義的傾向。據(jù)邊沁指出，他在英國化學(xué)家約瑟夫·普利斯特里、法國哲學(xué)家愛爾維修(claude-adrienhelvetius)、意大利法學(xué)家貝卡里亞(cesarebeccaria)以及休姆等的著作中都發(fā)現(xiàn)了功利原則。

功利主義正式成為哲學(xué)系統(tǒng)是在18世紀末與19世紀初期，由英國哲學(xué)家兼經(jīng)濟學(xué)家邊沁和米爾提出。其基本原則是：一種行為如有助于增進幸福，則為正確的;若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當事人，也涉及受該行為影響的每一個人。

19世紀末期的功利主義代表人物亨利·西奇威克(henrysidgwick)認為功利主義來自對“常識”的道德系統(tǒng)的反省。他論*多數(shù)的常識道德被要求建立在功利主義基礎(chǔ)上。他也認為功利主義能解決常識學(xué)說的模糊和前后矛盾而產(chǎn)生的困難和困惑之處。在20世紀功利主義雖然經(jīng)過摩爾(g.e.moore)的批判，但英美哲學(xué)家與英國自然科學(xué)家兼?zhèn)惱韺W(xué)家圖爾明(stephenedelstontoulmin)、牛津大學(xué)的諾埃爾·史密斯(patricknowell-smith)、厄姆森(j.o.urmson)以及澳大利亞的斯馬特(j.j.c.smart)等人仍為功利主義辯護。

普遍介紹

普遍功利主義重視的是“若每個人都按照現(xiàn)在遵守的道德律作出行為，這個世界會變成什么樣子?”最明確的例子是“窮人可不可以奪取富人的財富?”按照情境功利主義，這似乎是可以接受的，因為這可以促進最大快樂值，但普遍功利主義提醒，若每個人都這么作，那社會會變成什么樣子。

規(guī)則簡介

其學(xué)說認為，若每個人都永遠遵守同一套道德規(guī)范，就能產(chǎn)生最大快樂值。常見的應(yīng)用可見于交通規(guī)則，不能像情境功利主義那樣，視哪種方法能取得最大快樂值而決定該往左開還是往右開，而是根據(jù)既定的規(guī)范。若大家都能遵守交通規(guī)則，那么交通就能安全便利(最大快樂值)。但需要注意這個規(guī)則制定時的合理*。也有批評學(xué)者認為實際是變化的，這種規(guī)則若不能緊跟變化會最終走向不合理。

有人認為，普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境功利主義的一種。

第3篇：什么是唯物辯*法_唯物辯*法是什么意思

唯物辯*法(materialistdialectics)，即“馬克思主義辯*法”，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法。下面是小編為大家整理的唯物辯*法的相關(guān)知識，歡迎閱讀!希望對大家有所幫助!

原理定義

唯物辯*法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。它認為世界萬事萬物是永遠運動和普遍聯(lián)系的，而運動的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的矛盾*構(gòu)成的辯*運動法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的又對立又統(tǒng)一為核心的一系列辯*原理形成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶。這個哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，主導(dǎo)則是辯*法。唯物論與辯*法互相制約、相輔相成、有機結(jié)合推動著這個哲學(xué)本身永遠與社會實踐亦步亦趨地一同進步著。它不斷總結(jié)社會實踐新的經(jīng)驗驗*、完善與豐富自己，同時指導(dǎo)社會實踐快速向前發(fā)展以至無窮。它是全人類認識世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。它是世界全人類的思想財富。

原理起源

黑格爾認為，世界歷史的進程由心靈“正、反、合”的“對反、重復(fù)、超越”原則支配，這是辯*法。費爾巴哈則提出“唯物質(zhì)才是真實”的世界觀，這是唯物主義。馬克思結(jié)合黑格爾、費爾巴哈的學(xué)說而創(chuàng)造出“唯物辯*法”。馬克思主義哲學(xué)認為唯物辯*法是關(guān)于自然、社會和思維的最一般規(guī)律的科學(xué)。

原理分類

聯(lián)系的普遍*原理：

唯物辯*法

原理：事物的聯(lián)系具有普遍*。任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的;任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論：堅持聯(lián)系的觀點，用普遍聯(lián)系的觀點看問題。

聯(lián)系的客觀*原理：

原理：事物的聯(lián)系具有客觀*。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強加給事物。

方法論：認識和把握事物的真實聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

因果聯(lián)系原理：

原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。

方法論：承認因果聯(lián)系的普遍*和客觀*，是人們正確認識事物，進行科學(xué)研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺*和預(yù)見*。

堅持發(fā)展的觀點看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理：

原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。

方法論：我們要堅持唯物辯*法這個觀點，就要用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;要明確事物處于怎樣的階段和地位;要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

運動和物質(zhì)關(guān)系原理：

原理：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬*和存在方式;運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。

運動和靜止的辯*關(guān)系原理：

原理：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的;靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

整體和部分關(guān)系原理：

原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同;第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;第三，整體具有部分根本沒有的功能;第四，當各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和;第五，當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割;第二，二者相互影響，整體的*能狀態(tài)及其變化會影響到部分的*能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的*能會對整體的*能狀態(tài)起決定作用;第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

方法論：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標;搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

規(guī)律的客觀*原理：

原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒*;規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。

方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一，同時要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動*結(jié)合起來。

矛盾的含義原理：

原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬*、趨勢，又叫“斗爭*”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬*、趨勢，又叫“同一*”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

方法論：我們要一分為二的看問題。

矛盾的普遍*和客觀*原理：

原理：矛盾是客觀的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。

方法論：要承認矛盾的普遍*與客觀*，敢于承認矛盾、揭露矛盾;還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面*。

矛盾的特殊*原理：

原理：矛盾的特殊*，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊*表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點;矛盾的特殊*還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;矛盾的特殊*還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點。

方法論：矛盾特殊*的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。

矛盾的普遍*和特殊*辯*關(guān)系原理：

原理：矛盾的普遍*和特殊*是辯*統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍*和特殊*相互聯(lián)結(jié);矛盾的普遍*和特殊*在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：掌握矛盾普遍*與特殊*辯*關(guān)系的原理，對于我們正確地認識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要的意義。

主要矛盾和次要矛盾辯*關(guān)系原理：

原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響;主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾;要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我�矛盾�?/p>

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理：

原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

結(jié)合主次矛盾、矛盾的主次方面辯*關(guān)系得出對應(yīng)的方法論：

方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

內(nèi)因和外因相互關(guān)系原理：

原理：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù);外因是事物變化發(fā)展的條件;外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點。

質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理：

原理：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準備。事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題。要堅持適度原則;要不失時機地促成飛躍;要重視量的積累，還要學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。

事物發(fā)展的前進*和曲折*相統(tǒng)一原理：

原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進*與曲折*的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：要堅信前途是光明的，對前途充滿信心;要準備走曲折的路，滿腔熱情地支持新事物，堅定地走曲折的道路。