論魏氏月體納甲說及其對(duì)虞氏易學(xué)的影響

其一，月體納甲援入《周易》經(jīng)文注解之中。魏伯陽(yáng)將易學(xué)援入煉丹之中而創(chuàng)立了月體納甲說，虞翻則是將魏氏月體納甲運(yùn)用到其對(duì)《周易》的注解當(dāng)中。今將虞氏有關(guān)此類方面的易例述錄如下：《訟》上九：“終朝三*4之�！弊ⅲ骸扒瑸榧��！贝酥盖�納甲；《蠱．彖》：“先甲三日。”注：“乾為甲�！贝艘嘀盖�納甲；《震》六二：“七日得�！弊ⅲ骸罢饠�(shù)七。”震納庚，于數(shù)為七；《歸妹．彖》：“歸妹，人之終始也�！弊ⅲ骸瓣幗K坤癸，則乾始震庚�！崩ぜ{癸，震納庚；《巽》九五：“先庚三日。”注：“震主庚……乾成于甲，震成于庚”；《既濟(jì)》六二：“七日得�！弊ⅲ骸疤┱馂槠��！薄短�》中互體震納庚，故為七；《系辭上傳》：“五位相得而各有合�！弊ⅲ骸拔逦粸槲逍兄�位。甲乾、乙坤相得，合木，謂天地定位也。丙艮、丁兌相得，合火，山澤通氣也。戊坎、己離相得，水火相逮也。庚震、辛巽相得合金，雷風(fēng)相薄也。天壬、地癸相得，合水，言陰陽(yáng)相薄，而戰(zhàn)于乾�！奔滓覟闁|方木，丙丁為南方火，戊己為中央土，庚辛為西方金，壬癸為北方水。此即所謂的納甲說；《系辭下傳》：“變動(dòng)不居，周流六虛�！弊ⅲ骸叭赵轮芰�，終則復(fù)始，故‘周流六虛’。謂甲子之旬，辰巳虛，坎戊為月，離己為日，入于中宮，其處空虛，故稱‘六虛’”；《說卦》：“艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰‘成言乎艮’�！弊ⅲ骸叭f(wàn)物成始乾甲，成終坤癸。艮東北，是甲癸之間，故‘萬(wàn)物之所成終而成始’者也”；《坤．彖》：“東北喪朋，乃終有慶�！弊ⅲ骸瓣�(yáng)喪滅坤，坤終復(fù)生，謂月三日震相出庚，故‘乃終有慶’……謂陽(yáng)月三日，變而成震，出庚。至月八日成兌，見丁。庚西丁南，故‘西南得朋’……二十九日，消乙入坤，滅藏于癸，乙東癸北，故‘東北喪朋’”；《坤．文言》：“敬意立而德不孤。”注：“陽(yáng)見兌丁，西南得朋乃與類行，故‘德不孤’”；《坤．彖》：“西南得朋，乃與類行”。注：“謂陽(yáng)得其類，月朔至望，從震至乾，與時(shí)偕行，故‘乃與類行’”。初一至十五，歷經(jīng)初三震象出庚，至初八兌象見丁，至十五乾象成于東；《蹇》“不利東北”。注：“艮，東北之卦。月消于艮，喪乙滅癸，故‘不利東北其道窮也’（《彖》文），則東北喪朋也�！痹伦允�六陽(yáng)始消（即巽），歷二十三日為艮，至三十日陽(yáng)盡滅于坤北；《蹇．彖》：“蹇之時(shí)用大矣哉�！弊ⅲ骸爸^坎月生西南而終東北。震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象窮乙，喪滅于癸，終則復(fù)始，以生萬(wàn)物，故‘用大矣’”；《歸妹．彖》：“歸妹，天地之大義也�！弊ⅲ骸扒�主壬，坤主癸，日月會(huì)北”；《豐．彖》：“月盈則食�！弊ⅲ骸霸轮�行，生震見兌，盛于乾甲”；《系辭上傳》：“四象生八卦�！弊ⅲ骸扒�坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生東者也�！鼻�坤甲乙為木于東方為春。艮兌納丙丁為火南方為夏。震巽納庚辛為金于西方為秋。魏氏月體納甲說認(rèn)為，北方壬癸又為乾坤所納，但乾坤已主春，故虞氏以中宮坎離主東。其主要原因在于坎于后天八卦方位及四正卦說中，位于北方為水；《說卦》：“水火不相射�！弊ⅲ骸翱参祀x己，月三十日，一會(huì)于壬”；《說卦》：“震，東方也。”注：“震初不見東，故不稱東方卦也”。震象出于庚為西，非見于東，故不稱其為東方之卦；《說卦》：“巽，東南也。”注：“巽陽(yáng)隱初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義�！辟阆笙�于辛為西，不見于東南；《說卦》：“兌，正秋也�！弊ⅲ骸皟断蟛灰娢鳎�故不言西方之卦�！眱断笠娪诙�為南，不見于西方；《說卦》：“乾，西北之卦也”。注：“月十五日晨象西北，故‘西北之卦’�！鼻�納甲壬，十五日暮月盈于甲位東北。至晨則又象于壬，位西北，月象晨見于西北，故稱為西北之卦；《說卦》：“乾為大赤�！弊ⅲ骸疤�陽(yáng)為赤，月望出入時(shí)也。”月望即十五日，乾象盈于甲之時(shí)，日月相望；《說卦》：“坎為弓輪。”注：“坎為月，月在于庚，為弓。在甲，象輪。故‘弓輪’也。初三月微明于庚，月形象弓。十五日象盈于甲，月盈則圓，故象輪；《雜卦》：“未濟(jì)，男之窮也�！弊ⅲ骸胺裎逯�二，六爻失正，而來夏陰。未濟(jì)主月晦，乾道消滅，故‘男之窮也’。”《未濟(jì)》來自《否》五之二�！斗瘛废麦w坤于月體納甲，為喪朋于三十日（即晦）。自十六日巽至三十日坤，乾道（陽(yáng)）始消以至于盡滅。

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其二，日月在天成八卦象。魏氏月體納甲說的本質(zhì)特征，即是認(rèn)為在一月間月形的圓缺之象與八卦卦象頗為相似。應(yīng)當(dāng)說，這是魏氏創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，而且這一發(fā)現(xiàn)極具客觀實(shí)在性。虞氏對(duì)魏氏的這一發(fā)現(xiàn)，十分推崇，并將這一觀點(diǎn)引入其解《易》當(dāng)中。虞氏在其《易》注中多次強(qiáng)調(diào)，作為《周易》最為基本的八卦卦象，就在天上，即日月在天空中所呈現(xiàn)的八卦卦象。今將其《易》注中有關(guān)此類注例，述之如下：《系辭上傳》：“在天成象�！弊ⅲ骸爸^日月在天成八卦，震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故‘在天成象’也”；《系辭上傳》：“彖者，言乎象者也�！弊ⅲ骸霸谔斐上�，八卦以象告”；《系辭上傳》：“象其物宜，是故謂之象�！弊ⅲ骸斑h(yuǎn)取諸物，在天成象，故‘象其物宜’。象，謂三才八卦在天也”；《系辭上傳》：“縣象著明莫大乎日月�！弊ⅲ骸爸^日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日兌象見�。皇�五日乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙�；尴λ返�，坎象流戊。日中則離，離象就己。戊己土位，象見于中，日月相推，而明生焉，故‘縣象著明莫大乎日月’者也”；《系辭下傳》：“是故易者，象也�！弊ⅲ骸耙字^日月，在天成八卦象，‘縣象著明莫大乎日月’是也”；《系辭下傳》：“八卦以象告。”注：“在天成象，乾二五之坤，則八卦象成。”乾二五之坤則成坎、離，坎月離日，日月在天成八卦象，故為“八卦象成”。

其三，伏羲則天象而作八卦。八卦創(chuàng)自伏羲，此毫無爭(zhēng)議。但伏羲當(dāng)時(shí)是如何創(chuàng)立了八卦呢？對(duì)此，《系辭下傳》有過專門論述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！边@就是說，伏羲是通過對(duì)天、地及萬(wàn)物等現(xiàn)象的仔細(xì)觀察之后，才畫出了八卦。而并非是僅僅觀察了天象而創(chuàng)立了八卦。應(yīng)當(dāng)說，《系辭傳》這一觀點(diǎn)，是對(duì)伏羲如何作八卦的最早解釋，也是最具權(quán)威的解釋。自此之后，從古到今，人們大都信從這種學(xué)說。但虞翻卻不以為然，他在接受了魏氏月體納甲說之后，在首先肯定日月在天成八卦象的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為，八卦之象原本就在天空中，即日月懸八卦之象于天空。這種八卦之象具有永恒的客觀實(shí)在性，而不受任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，日月所成八卦之象，在伏羲之前已經(jīng)存在，而并非是伏羲所創(chuàng)造。稱伏羲之作八卦，僅僅是說伏羲把日月在天所成的八卦之象，以卦爻象的形式，表現(xiàn)出來而已。應(yīng)當(dāng)說，虞氏這一觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的八卦起源說的沖擊是很大的。那么如何評(píng)價(jià)他的這一觀點(diǎn)呢？我們認(rèn)為，虞氏提出月圓缺之形酷似八卦卦象，而且這一天象是永恒存在的，這一點(diǎn)無可置疑，也是合理的。然而是伏羲畫八卦時(shí)，是否已經(jīng)觀察到了日月在天所成的八卦卦象，并以此為據(jù)而創(chuàng)立了八卦。同時(shí)，伏羲創(chuàng)立八卦時(shí)，是否是僅僅觀察了天象，還是如同《系辭傳》所說，還要觀法于地、觀鳥獸之文等等。這些問題都難以斷言。應(yīng)當(dāng)說，月形之象八卦乃是魏伯陽(yáng)的發(fā)現(xiàn)，至于伏羲是否也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，因缺少論據(jù)而無法肯定。虞氏斷言伏羲僅據(jù)日月在天之象而畫八卦，似乎有些不妥。但對(duì)于八卦起源問題，虞氏第一次打破了傳統(tǒng)的說法，這對(duì)于開拓人們的思維，探索八卦的真正起源，還是具有一定的意義。下面，將其《易》注中有關(guān)伏羲則日月在天之象而畫八卦之例，述之如下：《乾》九五：“飛龍?jiān)谔�，利見大人�！弊ⅲ骸爸^若庖犧觀象于天，造作八卦，備物致用，以利天下，故曰‘飛龍?jiān)谔臁�”；《乾．文言》：“子曰：同聲相�?yīng)。”注：“謂震巽也。包犧觀變而放八卦”，觀變即觀日月在天之象之變化；《系辭上傳》：“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象�！弊ⅲ骸扒�稱圣人，謂庖犧也……遠(yuǎn)取諸物，在天成象，故‘象其物宜’。象，謂三才八卦在天也，庖犧重為六畫也”；《系辭下傳》：“八卦成列，象在其中矣�！弊ⅲ骸跋笾^三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故‘八卦成列’，則‘象在其中’�！�天垂象，見吉兇，圣人象之’是也”。此說伏羲見日月在天所成八卦之象而畫八卦�！笆ト讼笾�”即伏羲象之；《系辭下傳》：“象也者，象此者也�！弊ⅲ骸俺上笾�謂乾，謂圣人則天之象，分為三才也�！贝耸ト酥阜�羲；《系辭下傳》：“古者庖犧氏之王天下也……于是始作八卦�！弊ⅲ骸爸^庖犧觀鳥獸之文，則天八卦效之�！�易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！�八卦乃四象所生，非庖犧之所造也。故曰，象者，像此者也。則大人造爻象以象天卦可知也。而讀易者，咸以為庖犧之時(shí)，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉兇，圣人象之，則天已有八卦之象。”此處重點(diǎn)論述了日月在天所成八卦的客觀實(shí)在性及伏羲所畫八卦乃來源于“天卦”；《系辭下傳》：“作《易》者，其有憂患乎？”注：“庖犧則天八卦，通為六十四，以德化之，吉兇與民同患，故有憂患�！�