第1篇：藝術(shù)的故事讀書(shū)筆記

《藝術(shù)的故事》本書(shū)概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫(huà)到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，闡明藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的歷史，每一件作品在這歷史中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)”。下面給大家分享藝術(shù)的故事的讀書(shū)筆記，歡迎借鑒！

《藝術(shù)的故事》是貢布里希爵士編的，書(shū)中概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫(huà)到20世紀(jì)前半葉的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)發(fā)展歷程。里面的內(nèi)容很多，繪畫(huà)、雕塑、建筑均有所涉及。倘若是其它藝術(shù)史類的著作，六七百頁(yè)厚的書(shū)籍細(xì)看下來(lái)多少是需要些勇氣的。還好本書(shū)通俗易懂，簡(jiǎn)明曉暢的語(yǔ)言就能表達(dá)嚴(yán)肅的題目。與一般美術(shù)史不同，這本書(shū)既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，也不是用一些抽象難懂的“主義”來(lái)概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”。貢布里希認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。在導(dǎo)論中，他就駭人聽(tīng)聞地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已�！碑�(dāng)然，當(dāng)我們大致讀過(guò)他所講述的歷史，再看到他說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”時(shí)，就會(huì)真正明白他的意思。

一般公眾已經(jīng)安于一種觀念，認(rèn)為藝術(shù)家就應(yīng)該創(chuàng)作藝術(shù)，跟鞋匠制作靴子沒(méi)有多大差別。這種觀念等于說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該創(chuàng)作他曾看見(jiàn)過(guò)被標(biāo)名為藝術(shù)的那種繪畫(huà)或雕塑。人們能夠理解這個(gè)含糊的要求，但是遺憾，那正是藝術(shù)家唯一做不到的事情。以前已經(jīng)做過(guò)的東西不再出現(xiàn)任何問(wèn)題，也就沒(méi)有任何任務(wù)能夠激發(fā)藝術(shù)家的干勁。但是批評(píng)家和“博學(xué)之士”有時(shí)也有類似的誤解之過(guò)。

實(shí)際上根本沒(méi)有藝術(shù)其物。只有藝術(shù)家，他們是男男女女，具有絕佳的天資，善于平衡形狀和**以達(dá)到“合適”的效果；更難得的是，他們是具有正直*格的人，絕不肯在半途止步，時(shí)刻準(zhǔn)備放棄所有省事的效果，放棄所有表面上的成功，去經(jīng)歷誠(chéng)實(shí)的工作中的*勞和痛苦。

貢布里希的講述完美而親切，平易近人的作品，藝術(shù)理論被以通俗的方式敘述出來(lái)，作為例子的藝術(shù)品的選用真的很合適。讀者和作者也可以取得較好的互動(dòng)。他所要闡釋的是人們不是為了響應(yīng)某種潛在的“精神”的呼召去改變傳統(tǒng)，而是情境的改變使其不得不然。例如說(shuō)到具有強(qiáng)烈世俗傾向的荷蘭繪畫(huà)，他認(rèn)為是由于經(jīng)過(guò)了宗教改革，從而使新教統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的藝術(shù)家已經(jīng)沒(méi)有什么自由再畫(huà)祭壇畫(huà)了。無(wú)論哪種社會(huì)，貢布里希所關(guān)心的是藝術(shù)家所面臨的“問(wèn)題情境”。不是一個(gè)統(tǒng)攝一切的“時(shí)代精神”，而是許許多多切實(shí)需要解決的問(wèn)題吸引著藝術(shù)家奉獻(xiàn)他們的才智與精力。我們應(yīng)當(dāng)感激各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家，正是靠他們的*勤勞作，解決了審美領(lǐng)域中那些潛在的問(wèn)題而匯成了我們今天看到的藝術(shù)世界。

讀完了這么厚厚的一本書(shū)，看了上萬(wàn)言的東西，露出的卻只是*山一角。越學(xué)習(xí)就發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知,我看到了自己的嚴(yán)重不足，整個(gè)人不像以前那么浮躁了，也學(xué)會(huì)了從不同的角度去看問(wèn)題。《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù)，它還讓人們欣賞了知識(shí)和智慧的魅力。這本書(shū)非常值得深入一讀。

《藝術(shù)的故事》，這本書(shū)主要講的是西方藝術(shù)的歷史，以及作者對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)概括，具體內(nèi)容不加評(píng)判，只想說(shuō)一下個(gè)人感受。

1、感受

首先直觀的閱讀感受是歷史感，整個(gè)人類歷史浩浩湯湯幾千年，多少偉大人物、思想、創(chuàng)造、藝術(shù)，最終又塵歸塵土歸土，只留下一粒塵埃。經(jīng)歷過(guò)無(wú)盡的痛苦，也創(chuàng)造出無(wú)盡的輝煌，人類認(rèn)為無(wú)比重要的執(zhí)念，又如此的微不足道。

用一句話來(lái)概括（引用）：存在的，都是必然的存在，并在將來(lái)永遠(yuǎn)存在。

2、藝術(shù)的個(gè)人理解（概念、現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系）

從書(shū)中藝術(shù)的歷史發(fā)展，可以看出藝術(shù)實(shí)際是人類對(duì)事物的認(rèn)知方式。也就是在不同歷史時(shí)期我們是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、自然、社會(huì)、人，或者看待他的方式。藝術(shù)其實(shí)是在社會(huì)普遍認(rèn)知的基礎(chǔ)上在不斷探索新的認(rèn)知方式。

對(duì)于藝術(shù)的歷史可以概括為5個(gè)階段：概念、現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系。首先是埃及藝術(shù)的概念階段，人類認(rèn)識(shí)世界的方式起于概念階段，藝術(shù)表現(xiàn)的同樣是存在于大腦中的概念，與現(xiàn)實(shí)中的客觀存在關(guān)系不大。第二個(gè)階段是希臘時(shí)期現(xiàn)象階段，對(duì)于世界客觀表象的詳細(xì)觀察，通過(guò)*影，縮短透視等對(duì)世界無(wú)比真實(shí)、詳細(xì)的表現(xiàn)。第三個(gè)階段是英國(guó)、北歐的結(jié)構(gòu)階段，人們不再滿足知道事物外表多么詳盡的變化，而是去探索事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。第四個(gè)階段是美國(guó)為首的功能階段，我們不再對(duì)事物的外表及內(nèi)部結(jié)構(gòu)感興趣，只關(guān)注它的作用和價(jià)值。第五個(gè)階段是我自己添加的關(guān)系的階段，我們的認(rèn)知從*的個(gè)體擴(kuò)展到整體關(guān)系，事物是由本身內(nèi)部各種關(guān)系組成，同時(shí)受外部各種關(guān)系影響。

舉個(gè)蘋(píng)果的例子：概念階段是對(duì)大腦中想象的蘋(píng)果進(jìn)行表現(xiàn)，例如圓圓的紅*；現(xiàn)象階段是如實(shí)的表現(xiàn)蘋(píng)果樣子，包括顏*的變化、精準(zhǔn)的形狀、*影。結(jié)構(gòu)階段是蘋(píng)果解構(gòu)，蘋(píng)果核、蘋(píng)果皮、果肉等，所有的蘋(píng)果具有同樣的結(jié)構(gòu)，不去認(rèn)識(shí)各種各樣不同的每個(gè)蘋(píng)果。功能階段是對(duì)于蘋(píng)果味道營(yíng)養(yǎng)的認(rèn)知，我們不僅要知道它的形狀和結(jié)構(gòu)，我們更想知道他是甜的還是*的，是脆的還是軟的，營(yíng)養(yǎng)元素是否健康。最后是關(guān)系階段，我們發(fā)現(xiàn)蘋(píng)果形狀味道不僅和樹(shù)木品種、樹(shù)根、樹(shù)葉、樹(shù)干有關(guān)系，還和土壤、水、陽(yáng)光、溫度等等很多事物存在無(wú)比復(fù)雜的關(guān)系。這就是五個(gè)不同階段對(duì)于事物的認(rèn)知方式，藝術(shù)同樣是在探索認(rèn)知事物的方式并進(jìn)行表現(xiàn)傳達(dá)。

所以當(dāng)前不管是什么藝術(shù)或者設(shè)計(jì)，只要是在探索關(guān)系，就是處在符合時(shí)代的最新趨勢(shì)之上。

終于在注意力的極限到來(lái)之前把這本書(shū)讀完了，序言、作為結(jié)尾的最后兩章是全書(shū)的精華�！端囆g(shù)的故事》好在它不僅是“藝術(shù)作品的整齊排列”，更重要的是一種全局視角的歷史切入。貢布里希不僅是在完成一本詞典一般的藝術(shù)史著作，更重要的是他在給初步接觸藝術(shù)史的人一種看藝術(shù)品的視角，一種很難得的審美教育——怎么看待藝術(shù)，藝術(shù)是什么。感動(dòng)于它恭謙又富有幽默感卻也不失嚴(yán)肅的敘事，感覺(jué)像是在聽(tīng)老爺爺講故事一般，非常喜歡這本書(shū)，藝術(shù)審美入門(mén)，藝術(shù)批評(píng)入門(mén)，藝術(shù)欣賞入門(mén)。

因?yàn)樗鶎W(xué)*的關(guān)系，對(duì)藝術(shù)類的書(shū)籍及字眼莫名的親切，仿佛帶著安全感，文字和文字都是有聯(lián)系的，藝術(shù)與藝術(shù)也是觸類旁通的，管理自然也是一樣，很多時(shí)候都是需要去傾聽(tīng)，欣賞，最后以藝術(shù)的手法處理，便是收獲。

《藝術(shù)的故事》這本書(shū)在3、6、10、12、13章中涉及到過(guò)透視問(wèn)題。我大概有這樣一個(gè)脈絡(luò)，透視的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展經(jīng)過(guò)了4個(gè)階段。

一，短縮法的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用

透視在沒(méi)有被明確的提出之前被稱為短縮法。最初發(fā)現(xiàn)短縮法是在比公元前500年稍早一些的一個(gè)希臘花瓶上。畫(huà)的是辭行出征的戰(zhàn)士，右腳仍然是繼承了古埃及的“保險(xiǎn)”畫(huà)法，但是左腳已經(jīng)是經(jīng)過(guò)透視短縮了。我們看到5個(gè)腳趾好像一排五個(gè)小圓圈。也許這么小的一個(gè)發(fā)現(xiàn)不值得我們這么興奮，但實(shí)際上這意味著古老的藝術(shù)已經(jīng)死亡而被埋葬了。后來(lái)的希臘化時(shí)期和拜占庭時(shí)期的畫(huà)中也出現(xiàn)過(guò)短縮法。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家是把遠(yuǎn)處的東西畫(huà)的很小，近處的東西畫(huà)的很大�？墒沁h(yuǎn)處的物體有規(guī)律的縮小這條法則在古典文化時(shí)期還沒(méi)有被采用。

二、短縮法再次被重視

喬托所畫(huà)的《“信德”的擬人形象》中，我們看到了手臂的短縮法，臉部和頸部的明暗造型，流動(dòng)的衣褶中深深的*影。像這樣的東西已經(jīng)有1000多年之久完全不畫(huà)了。喬托重新發(fā)現(xiàn)了在平面上造成深度錯(cuò)覺(jué)的藝術(shù)。

三、透視法的提出和應(yīng)用

到了15世紀(jì)初期，布魯內(nèi)萊斯基發(fā)現(xiàn)了“透視法”。我們已經(jīng)看到，盡管希臘人通曉短縮法、希臘化時(shí)期的畫(huà)家精于造成景深的錯(cuò)覺(jué)感，但是連他們也不知道物體在離開(kāi)我們遠(yuǎn)去時(shí)體積看起來(lái)縮小是遵循什么數(shù)學(xué)法則。馬薩喬迅速掌握了這種透視手段并體現(xiàn)在畫(huà)中。在他的《三位一體以及圣母、圣約翰和供養(yǎng)人》這幅壁畫(huà)中，墻面好像被鑿了一個(gè)洞。通過(guò)洞口人們可以窺視到里面的一座布魯內(nèi)萊斯基風(fēng)格的新型葬儀禮拜堂。到了15世紀(jì)后期，安杰利科修士的一幅《圣母領(lǐng)報(bào)》中，我們立刻可以看出透視技藝對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)困難。烏切洛更是全神貫注于透視研究之中。通過(guò)他所熱愛(ài)的透視技藝試圖構(gòu)成一個(gè)真實(shí)的舞臺(tái)，使他的人物在那個(gè)舞臺(tái)上有立體感、有真實(shí)感。雖然烏切洛還沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣使用光線、明暗和大氣來(lái)修潤(rùn)嚴(yán)格透視畫(huà)法的刺目的輪廓。但他也體驗(yàn)到了透視法給他帶來(lái)的新奇效果。

四、透視法的繼承和發(fā)展

曼泰尼亞沿著馬薩喬的路子走了下去。他的人物像馬薩喬的人物那樣動(dòng)人，那樣有雕塑感。曼泰尼亞意在使用透視法創(chuàng)造一個(gè)舞臺(tái)，使他的人物好像立體實(shí)物一樣站在上面活動(dòng)。他好像一個(gè)高明的舞臺(tái)監(jiān)督那樣，布列人物來(lái)表達(dá)這一瞬間的意義和事件的過(guò)程。

當(dāng)然，對(duì)透視的探索仍在繼續(xù)，只是藝術(shù)家遇到的問(wèn)題更多的體現(xiàn)在其它方面了�！端囆g(shù)的故事》這本書(shū)中涉及較少。希望以后能看更多的書(shū)籍，進(jìn)一步總結(jié)透視發(fā)展的脈絡(luò)。

第2篇：《愛(ài)的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記

《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門(mén)全人類的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤�？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。

曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來(lái)看，這是真的嗎？

在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。

對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃�者的知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)�(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。

艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。

第3篇：《語(yǔ)言的藝術(shù)》的讀書(shū)筆記

前段時(shí)間讀完了戴爾·卡耐基叢書(shū)系列的《語(yǔ)言的藝術(shù)》，一直沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)讀書(shū)筆記所以托到了今天，個(gè)人認(rèn)為這個(gè)書(shū)名更適合《人*的弱點(diǎn)》這本書(shū)。因?yàn)椤度?的弱點(diǎn)》主要寫(xiě)的是與人溝通的藝術(shù)，而《語(yǔ)言的藝術(shù)》寫(xiě)的則是演說(shuō)的藝術(shù)。

想成為一個(gè)好的演說(shuō)家是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程：

1、如何培養(yǎng)勇氣和自信：

在工作和生活中一定要抓住“演說(shuō)”的機(jī)會(huì)，無(wú)論是工作會(huì)議發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，還是生活中對(duì)朋友闡述某些道理或事情的機(jī)會(huì)，從而多鍛煉自己的邏輯思維能力，和語(yǔ)言表達(dá)能力。隨著反復(fù)的訓(xùn)練，能消除對(duì)聽(tīng)眾恐懼的心理，也能得到自信和勇氣。

2、是什么給我們自信：

自信來(lái)源于萬(wàn)全的準(zhǔn)備。不只是演說(shuō)，對(duì)于其他方面的自信也是同樣的道理。

3、那么，如何準(zhǔn)備呢？

每天在生活中發(fā)現(xiàn)好的想法、新的靈感、感悟要隨時(shí)記下來(lái)，然后晚上進(jìn)行篩選、分類、整理，并貫通自己的意見(jiàn)、信念、努力。結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)去找話題、素材，并加以深思、總結(jié)，成為自己的作品。并深思題目和演講內(nèi)容，直到融會(huì)貫通。隨時(shí)記錄靈感于素材，長(zhǎng)久思考，勤加練習(xí)。

普通的演說(shuō)，在一個(gè)題目之下，有一兩個(gè)切題的論點(diǎn)就夠了，不要追求多，而要追求精。從聽(tīng)眾的利益出發(fā)，站在聽(tīng)眾的角度去看待自己的演說(shuō)。對(duì)與演講主題相關(guān)的*知識(shí)的全盤(pán)了解，能使人更自信，有了備而不用的材料，可以使演說(shuō)有聲有*又有力道。

4、找到適合自己的演說(shuō)方法：

第三章列舉了一些名人的演說(shuō)法，包括演說(shuō)的計(jì)劃、演講的準(zhǔn)備、演說(shuō)稿的整理和一些建議及技巧，需要我們自己去尋找適合自己的方式和方法，用手機(jī)錄音再回放找缺點(diǎn)對(duì)練習(xí)效果是十分有幫助的，多多聯(lián)系和經(jīng)歷嘗試是找出適合自己的演講方法的唯一方法。

5、增進(jìn)記憶力：

全神貫注、集中精力是增強(qiáng)我們記憶的有效方法，林肯總統(tǒng)則經(jīng)常高聲朗讀，這樣結(jié)合了眼、口、耳，更容易記憶。但是考背誦演講稿的演講方式是不建議的，通常只要記住主要論點(diǎn)的分論點(diǎn)就好，在演說(shuō)時(shí)伴隨著思考，整體的演說(shuō)效果就會(huì)條理清晰，邏輯*十足。強(qiáng)行背誦一來(lái)容易因?yàn)榕R場(chǎng)緊張而導(dǎo)致忘記，二來(lái)顯得生硬刻板。

6、成功演說(shuō)的秘訣：

在所有成功的秘訣中，決心是最重要的條件。聽(tīng)起來(lái)和“失敗是成功之母”一樣熟悉，可能聽(tīng)得耳朵都長(zhǎng)繭了，但說(shuō)到底還真就是那么回事，把這句話敲上也算是提醒自己吧。最簡(jiǎn)單的道理，大家都懂，但是為什么就沒(méi)有幾個(gè)人能做到？想起一句話“成功路上并不擁擠，因?yàn)槟軋?jiān)持下來(lái)的人并不多�！�

7、最佳的表達(dá)方式：

很多時(shí)候，對(duì)于很多人來(lái)講“說(shuō)話”很困難。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，重點(diǎn)不在說(shuō)什么，而在于“怎么說(shuō)”。一些人認(rèn)為演說(shuō)的三個(gè)重點(diǎn)依次是：

（1）演說(shuō)者是誰(shuí)？

（2）怎么說(shuō)？

（3）說(shuō)了些什么？

對(duì)于我們演說(shuō)，第一點(diǎn)沒(méi)有辦法改變了，因?yàn)橐欢ㄊ俏覀冏约�，最重要的是第二點(diǎn)“怎么說(shuō)”，這也是我們能控制的，不同的表達(dá)方式給人的感覺(jué)、印象和造成的影響是大相徑庭的。對(duì)于第三點(diǎn)我們同樣的把控得了，找到合適的材料和論點(diǎn)，涉及到材料的準(zhǔn)備，之前也已介紹。演講時(shí)的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、停頓等掌握到恰到好處后效果是特別好的。

8、對(duì)人的態(tài)度與人品：

關(guān)于對(duì)人的態(tài)度與自身人品的重要*，不單是對(duì)于演說(shuō)來(lái)講十分重要，在人生的任何方面都起到了至關(guān)重要的作用。美國(guó)著名作家哈巴德曾說(shuō)：“一場(chǎng)好的演說(shuō)之所以博取聽(tīng)眾的心，除去其演說(shuō)內(nèi)容不說(shuō)，實(shí)在是在于演說(shuō)者個(gè)*所散發(fā)的魅力�！�

雖然沒(méi)見(jiàn)過(guò)徐小平前輩本人，但是我能看到的所有關(guān)于他的報(bào)道、視頻，總是能給人以活力四*的感覺(jué)。對(duì)于演說(shuō)，同樣提倡傳達(dá)給人以活力、朝氣、熱勁的感覺(jué)。另外，整齊的衣裝會(huì)給人以自信與力量。

9、演說(shuō)的開(kāi)頭：

一個(gè)優(yōu)秀的演說(shuō)家在演說(shuō)開(kāi)始便能抓住聽(tīng)眾的情緒，也有一些人善于用幽默的談吐去吸引聽(tīng)眾，但初學(xué)的演說(shuō)者要避免“勉強(qiáng)”制造幽默而造成的尷尬的局面。

切勿以道歉用作開(kāi)場(chǎng)白，例如“本人不才........還望大家擔(dān)待。”反而在演說(shuō)開(kāi)始就引起大家的好奇心和求知欲是一個(gè)不錯(cuò)的辦法。開(kāi)頭以身邊的事情或故事引出即將演說(shuō)的內(nèi)容是一個(gè)很好的選。開(kāi)頭還可以用提出某個(gè)問(wèn)題、援用一些實(shí)物、借用某個(gè)名言、說(shuō)明演講內(nèi)容與聽(tīng)眾的利害關(guān)系等，但最終還是要結(jié)合自己所擅長(zhǎng)的表達(dá)方式和演講的主要內(nèi)容去選擇和思考哪種開(kāi)頭更適合自己的演說(shuō)。

10、演說(shuō)的結(jié)束：

演講的結(jié)尾，可以說(shuō)是演說(shuō)中最重要的一環(huán)。演講內(nèi)容雖然不建議背誦，但是開(kāi)頭和結(jié)尾是有必要的，即使不背誦，也要事先想好。

卡內(nèi)基給出的關(guān)于結(jié)束演講的6個(gè)要領(lǐng)是：要言不煩；號(hào)召行動(dòng)；給聽(tīng)眾呈上衷心的贊賞之詞；用幽默的語(yǔ)言博得聽(tīng)眾一笑；適當(dāng)?shù)囊�用一段�?shī)句；制造高潮；精簡(jiǎn)。

11、內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要：

首先一點(diǎn)是在合適的場(chǎng)合、面對(duì)合適的聽(tīng)眾做合適的講演。從講演的開(kāi)始到結(jié)束，都不要忘了演講的目的。關(guān)于講演的目的，必須實(shí)現(xiàn)有明確的選定，并思考好如何去達(dá)到這一目的，而目的基本可以分為以下幾點(diǎn)：想讓聽(tīng)眾明白某事；感動(dòng)聽(tīng)眾，說(shuō)服聽(tīng)眾；想號(hào)召行動(dòng)；想讓聽(tīng)眾發(fā)生趣味。所有內(nèi)容直入主題，抓住要點(diǎn)，一切為圍繞目的而展開(kāi)，用比喻幫助說(shuō)明，深入淺出，并避免使用過(guò)多的*術(shù)語(yǔ)，盡量的把要表達(dá)的觀點(diǎn)或事物給觀眾以充分的畫(huà)面感，不要勉強(qiáng)多說(shuō)話。重要的事項(xiàng)，有必要重復(fù)說(shuō)明。

12、如何吸引聽(tīng)眾：

人人都明白的道理、了解的事物，用新奇的方式表達(dá)出來(lái)。幾乎所有人都關(guān)心和他自己相關(guān)的事情，想要吸引聽(tīng)眾，演說(shuō)的內(nèi)容要想辦法聯(lián)系到聽(tīng)眾。適時(shí)的融入些趣味*話題亦能立刻深入人心。

關(guān)于座談會(huì)和與人聊天，我們自己感興趣的事物、觀點(diǎn)，對(duì)于別人而言可能不一定意味這什么，或許他會(huì)感覺(jué)乏味之極，所以要以對(duì)方感興趣的事物為談話內(nèi)容，如對(duì)方的工作、興趣、成功的經(jīng)驗(yàn)等。身邊真實(shí)的故事，大抵都會(huì)引起聽(tīng)眾的注意。

13、謹(jǐn)慎用詞：

卡耐基認(rèn)為，在我們與人接觸時(shí)，有4件事情容易被人拿來(lái)評(píng)估我們的價(jià)值：

（1）我們所做的。

（2）我們的面貌。

（3）我們所說(shuō)的話。

（4）我們是怎樣的說(shuō)法？

最后引用林肯先生在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中葛底斯堡戰(zhàn)役結(jié)束后，于賓夕法尼亞州葛底斯堡的葛底斯堡國(guó)家公墓揭幕式中發(fā)表的演說(shuō)作為《語(yǔ)言的藝術(shù)》讀書(shū)筆記的結(jié)尾：

“八十有七年前，我們的祖先在這大路上，建立了一個(gè)新國(guó)家，在自由之中孕育而成，奉獻(xiàn)致力于一個(gè)理想；煩人類皆生而平等。現(xiàn)在我們正忙于內(nèi)戰(zhàn)，為了要考驗(yàn)，如此孕育、如此貢獻(xiàn)的國(guó)家或任何國(guó)家能否長(zhǎng)存。今天我們?cè)谶@偉大的戰(zhàn)場(chǎng)上相聚。我們來(lái)此要將這戰(zhàn)場(chǎng)上的一部分土地，奉獻(xiàn)給那些為國(guó)家生存而捐軀的人們，作為安息之處。這固然是我們的責(zé)任和本分，但從大處來(lái)看，我們不能奉獻(xiàn)——不應(yīng)奉獻(xiàn)——也不配奉獻(xiàn)這片土地。曾在此地作戰(zhàn)的英勇將士，無(wú)論存亡，所貢獻(xiàn)的已遠(yuǎn)超了我們盡力所能做的一切。

世界不會(huì)留意也永遠(yuǎn)不會(huì)記住我們?cè)诖怂�說(shuō)的話，但絕不會(huì)忘記他們?cè)诖说厮�立的功�?jī)。我們這些存活世上的人，應(yīng)該將自己奉獻(xiàn)給在此作戰(zhàn)的將士所努力而未完成的工作。我們應(yīng)該將自己奉獻(xiàn)給當(dāng)前巨大的事業(yè)——由這些光榮的陣亡者，我們應(yīng)獲取對(duì)正義更深的信仰，因?yàn)樗麄円褳榱苏�義貢獻(xiàn)出最大的犧牲——我們應(yīng)當(dāng)痛下決心，不讓死者做無(wú)謂的犧牲——使我們的國(guó)家，在上帝的領(lǐng)導(dǎo)下，能使自由重生——不至滅亡——并使它成為民有、民治、民享的國(guó)家。”

以后在生活中要抓住有助于鍛煉演說(shuō)能力的機(jī)會(huì)，一有機(jī)會(huì)就要勇敢的在各種場(chǎng)合發(fā)言，只當(dāng)做鍛煉自己的機(jī)會(huì)，不用過(guò)于在意他人的眼光與評(píng)論。