第1篇：《勸學(xué)》荀子拼音版

《勸學(xué)》《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。荀子《勸學(xué)》的拼音版是什么?

勸學(xué)原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍;*，水為之，而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕*河。君子*非異也，善假于物也。(君子*一作：君子生)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰*干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之????硬喚???瞬環(huán)?Ｆ渲史遣幻酪玻??フ呷灰病９示?泳穎卦襝紓?偽鼐褪浚??苑佬氨俁??姓?病?/p>

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯*，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成*海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無??鋼?掄*?蘚蘸罩?�。行釞袄者不至�?鋁驕?卟蝗蕁Ｄ坎荒芰絞傭?鰨??荒芰教??�。�?蛇無足而飛，?鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，?而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之?�。傲、非也�?浴⒎且?君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問??*?鷥嬉?告??*?鷂室?說??*?鹛?�。有�??*?鷯氡繅�。箷r賾善淶樂粒?緩蠼又?非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;*從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣*而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

百發(fā)失一，不足謂善*;千里?步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五*，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德*。德*然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂*。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

《勸學(xué)》荀子拼音版

jun1zǐyuē：xuébúkěyǐyǐ。

qīng，qǔzhīyúlán，érqīngyúlán;bīng，shuǐwéizhī，érhányúshuǐ。mùzhízhōngshéng，róuyǐwéilún，qíqǔzhōngguī。suīyǒugǎobào(pù)，búfùtǐngzhě，róushǐzhīrányě。gùmùshòushéngzézhí，jīnjiùlìzélì，jun1zǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ，zézhīmíngérhángwúguòyǐ。

gùbúdēnggāoshān，búzhītiānzhīgāoyě;búlínshēnxī，búzhīdìzhīhòuyě;búwénxiānwángzhīyíyán，búzhīxuéwènzhīdàyě。gàn、yuè、yí、mòzhīzǐ，shēngértóngshēng，zhǎngéryìsú，jiāoshǐzhīrányě。shīyuē：“jiēěrjun1zǐ，wúhéngānxī。jìnggòngěrwèi，hǎoshìzhèngzhí。shénzhītīngzhī，jièěrjǐngfú�！眘hénmòdàyúhuàdào，fúmòzhǎngyúwúhuò。

wúchángzhōngrìérsīyǐ，búrúxūyúzhīsuǒxuéyě;wúchángqíérwàngyǐ，búrúdēnggāozhībójiànyě。dēnggāoérzhāo，bìfēijiāzhǎngyě，érjiànzhěyuǎn;shùnfēngérhū，shēngfēijiājíyě，érwénzhězhāng。jiǎyúmǎzhě，fēilìzúyě，érzhìqiānlǐ;jiǎzhōujízhě，fēinéngshuǐyě，érjuéjiānghé。jun1zǐxìngfēiyìyě，shànjiǎyúwùyě。(jun1zǐxìngyīzuò：jun1zǐshēng)

nánfāngyǒuniǎoyān，míngyuēméngjiū，yǐyǔwéicháo，érbiānzhīyǐfā，xìzhīwěitiáo，fēngzhìtiáoshé，luǎnpòzǐsǐ。cháofēibúwányě，suǒxìzhěrányě。xīfāngyǒumùyān，míngyuēshègàn，jīngzhǎngsìcùn，shēngyúgāoshānzhīshàng，érlínbǎirènzhīyuān，mùjīngfēinéngzhǎngyě，suǒlìzhěrányě。péngshēngmázhōng，búfúérzhí;báishāzàiniè，yǔzhījùhēi。lánhuáizhīgēnshìwéizhǐ，qíjiànzhīxiǔ，jun1zǐbújìn，shùrénbúfú。qízhìfēibúměiyě，suǒjiànzhěrányě。gùjun1zǐjūbìzéxiāng，yóubìjiùshì，suǒyǐfángxiépìérjìnzhōngzhèngyě。

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shìgùwúmíngmíngzhīzhìzhě，wúzhāozhāozhīmíng;wúhūnhūnzhīshìzhě，wúhèhèzhīgōng。hángqúdàozhěbúzhì，shìliǎngjun1zhěbúróng。mùbúnéngliǎngshìérmíng，ěrbúnéngliǎngtīngércōng。tèshéwúzúérfēi，shíshǔwǔjìérqióng。《shī》yuē：“shījiūzàisāng，qízǐqīxī。shūrénjun1zǐ，qíyíyīxī。qíyíyīxī，xīnrújiéxī!”gùjun1zǐjiéyúyīyě。

xīzhěhùbāgǔsè，érliúyúchūtīng;bóyágǔqín，érliùmǎyǎngmò。gùshēngwúxiǎoérbúwén，hángwúyǐnérbúxíng。yùzàishānércǎorùn，yuānshēngzhūéryábúkū。wéishànbújīxié?ānyǒubúwénzhěhū?

xuéèhūshǐ?èhūzhōng?yuē：qíshùzéshǐhūsòngjīng，zhōnghūdúlǐ;qíyìzéshǐhūwéishì，zhōnghūwéishèngrén，zhēnjīlìjiǔzérù，xuézhìhūméiérhòuzhǐyě。gùxuéshùyǒuzhōng，ruòqíyìzébúkěxūyúshěyě。wéizhī，rényě;shězhī，qínshòuyě。gùshūzhě，zhèngshìzhījìyě;shīzhě，zhōngshēngzhīsuǒzhǐyě;lǐzhě，fǎzhīdàfèn，lèizhīgāngjìyě。gùxuézhìhūlǐérzhǐyǐ。fūshìzhīwèidàodézhījí。lǐzhījìngwényě，lèzhīzhōnghéyě，shīshūzhībóyě，chūnqiūzhīwēiyě，zàitiāndìzhījiānzhěbìyǐ。jun1zǐzhīxuéyě，rùhūěr，zhehūxīn，bùhūsìtǐ，xínghūdòngjìng。duānéryán，ruǎnérdòng，yīkěyǐwéifǎzé。xiǎorénzhīxuéyě，rùhūěr，chūhūkǒu;kǒuěrzhījiān，zésìcùněr，hézúyǐměiqīchǐzhīqūzāi!gǔzhīxuézhěwéijǐ，jīnzhīxuézhěwéirén。jun1zǐzhīxuéyě，yǐměiqíshēn;xiǎorénzhīxuéyě，yǐwéiqíndú。gùbúwènérgàowèizhīào，wènyīérgàoèrwèizhīzá。ào、fēiyě，zá、fēiyě;jun1zǐrúxiàngyǐ。

xuémòbiànhūjìnqírén。lǐlèfǎérbúshuō，shīshūgùérbúqiē，chūnqiūyuēérbúsù。fāngqírénzhīxíjun1zǐzhīshuō，zézūnyǐbiànyǐ，zhōuyúshìyǐ。gùyuē：xuémòbiànhūjìnqírén。

xuézhījīngmòsùhūhǎoqírén，lónglǐcìzhī。shàngbúnénghǎoqírén，xiàbúnénglónglǐ，āntèjiāngxuézáshízhì，shùnshīshūéryǐěr。zémòshìqióngnián，búmiǎnwéilòurúéryǐ。jiāngyuánxiānwáng，běnrényì，zélǐzhèngqíjīngwěiqījìngyě。ruòqièqiúlǐng，qūwǔzhǐérdùnzhī，shùnzhěbúkěshèngshùyě。búdàolǐxiàn，yǐshīshūwéizhī，pìzhīyóuyǐzhǐcèhéyě，yǐgēchōngshǔyě，yǐzhuīcānhúyě，búkěyǐdézhīyǐ。gùlónglǐ，suīwèimíng，fǎshìyě;búlónglǐ，suīchábiàn，sànrúyě。

wènkǔzhě，wùgàoyě;gàokǔzhě，wùwènyě;shuōkǔzhě，wùtīngyě。yǒuzhēngqìzhě，wùyǔbiànyě。gùbìyóuqídàozhì，ránhòujiēzhī;fēiqídàozébìzhī。gùlǐgōng，érhòukěyǔyándàozhīfāng;císhùn，érhòukěyǔyándàozhīlǐ;sècóngérhòukěyǔyándàozhīzhì。gùwèikěyǔyánéryán，wèizhīào;kěyǔyánérbúyán，wèizhīyǐn;búguānqìsèéryán，wèigǔ。gùjun1zǐbúào、búyǐn、búgǔ，jǐnshùnqíshēn。shīyuē：“fěijiāofěishū，tiānzǐsuǒyǔ�！眂ǐzhīwèiyě。

bǎifāshīyī，búzúwèishànshè;qiānlǐkuǐbùbúzhì，búzúwèishànyù;lúnlèibútōng，rényìbúyī，búzúwèishànxué。xuéyězhě，gùxuéyīzhīyě。yīchūyān，yīrùyān，túxiàngzhīrényě;qíshànzhěshǎo，búshànzhěduō，jiézhòudàozhíyě;quánzhījìnzhī，ránhòuxuézhěyě。

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※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準確。

第2篇：荀子勸學(xué)古詩拼音版

【文章導(dǎo)讀】《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要*；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。下面是小編為您整理的荀子勸學(xué)古詩拼音版，供您參考和借鑒。

原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍而青于藍；*，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應(yīng)為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕*河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰*干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯*，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成*海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

拼音：

jūnzǐyuē：xuébùkěyǐyǐ.qīng、qǔzhīyúlán,érqīngyúlán；bīng、shuǐwéizhī,érhányúshuǐ.mùzhízhōngshéng,róuyǐwéilún,qíqǔzhōngguī,suīyòugǎopù,bùfùtǐngzhě,róushǐzhīrányě.gùmùshòushéngzézhíjīnjiùlìzélì,jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ,zézhīmíngérxíngwúguòyǐ.

wúchángzhōngrìérsīyǐ,bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě.wúchángqíérwàngyǐ,bùrúdēnggāozhībójiànyě.dēnggāoérzhāo,bìfēijiāchángyě,érjiànzhěyuǎn；shùnfēngérhū,shēngfēijiājíyě,érwénzhězhāng.jiǎyúmǎzhě,fēilìzúyě,érzhìqiānlǐ；jiǎzhōujízhě,fēinéngshuǐyě,érjuéjiānghé.jūnzǐxìngfēiyìyě,shànjiǎyúwùyě.

jītǔchéngshān,fēngyǔxìngyān；jīshuǐchéngyuān,jiāolóngshēngyān；jīshànchéngdé,érshénmíngzìdé,shèngxīnbèiyān.gùbújīkuǐbù),wúyǐzhìqiānlǐ；bújīxiǎoliú,wúyǐchéngjiānghǎi.qíjìyīyuè,bùnéngshíbù；númǎshíjià,gōngzàibúshě.qièérshězhī,xiǔmùbúzhé；qièérbùshě,jīnshíkělòu.yǐnwúzhǎoyázhīlì,jīngǔzhīqiáng,shàngshíāitǔ,xiàyǐnhuángquán,yòngxīnyīyě.xièliùguì)érèráo,fēishéshànzhīxué,wúkějìtuōzhě,yòngxīnzàoyě.

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第3篇：荀子勸學(xué)原文及拼音

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。提供了荀子勸學(xué)原文和拼音，一起來看看吧！

荀子勸學(xué)原文

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍而青于藍；*，水為之而寒于水。木直中繩，?（左應(yīng)為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕*河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰*干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之????硬喚???瞬環(huán)?Ｆ渲史遣幻酪玻??フ呷灰�。故�?泳穎卦襝紓?偽鼐褪浚??苑佬氨俁??姓?病?/p>

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯*，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成*海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無??鋼?掄*?蘚蘸罩?�。行釞袄者不至�?鋁驕?卟蝗蕁Ｄ坎荒芰絞傭?鰨??荒芰教??�。�?蛇無足而飛，?鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，?而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之?�。傲、非也�?�、非也／�?尤縵蛞印?/p>

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問??*?鷥嬉玻桓??*?鷂室�；�??*?鹛?�。有�??*?鷯氡繅�。箷r賾善淶樂粒?緩蠼又?環(huán)瞧淶澇蟣苤?９世窆В??*捎胙緣樂?劍淮撬常??*捎胙緣樂?恚簧?傭?*捎胙緣樂?�。癸椉兩与堰h?裕?街?�；可与堰h?謊裕?街??徊還燮???裕?筋?９示?硬話�、不�?⒉活??魎稱瀋懟Ｊ?唬骸*私環(huán)聳媯?熳鈾?��！貝酥?揭病?/p>

百發(fā)失一，不足謂善*；千里?步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五*，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德*。德*然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂*。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子勸學(xué)拼音

jūnzǐyuē：xuébùkěyǐyǐ.qīng、qǔzhīyúlán,érqīngyúlán；bīng、shuǐwéizhī,érhányúshuǐ.mùzhízhōngshéng,róuyǐwéilún,qíqǔzhōngguī,suīyòugǎopù,bùfùtǐngzhě,róushǐzhīrányě.gùmùshòushéngzézhíjīnjiùlìzélì,jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ,zézhīmíngérxíngwúguòyǐ.

wúchángzhōngrìérsīyǐ,bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě.wúchángqíérwàngyǐ,bùrúdēnggāozhībójiànyě.dēnggāoérzhāo,bìfēijiāchángyě,érjiànzhěyuǎn；shùnfēngérhū,shēngfēijiājíyě,érwénzhězhāng.jiǎyúmǎzhě,fēilìzúyě,érzhìqiānlǐ；jiǎzhōujízhě,fēinéngshuǐyě,érjuéjiānghé.jūnzǐxìngfēiyìyě,shànjiǎyúwùyě.

jītǔchéngshān,fēngyǔxìngyān；jīshuǐchéngyuān,jiāolóngshēngyān；jīshànchéngdé,érshénmíngzìdé,shèngxīnbèiyān.gùbújīkuǐbù),wúyǐzhìqiānlǐ；bújīxiǎoliú,wúyǐchéngjiānghǎi.qíjìyīyuè,bùnéngshíbù；númǎshíjià,gōngzàibúshě.qièérshězhī,xiǔmùbúzhé；qièérbùshě,jīnshíkělòu.yǐnwúzhǎoyázhīlì,jīngǔzhīqiáng,shàngshíāitǔ,xiàyǐnhuángquán,yòngxīnyīyě.xièliùguì)érèráo,fēishéshànzhīxué,wúkějìtuōzhě,yòngxīnzàoyě.

賞析：

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

《勸學(xué)》是一篇說理*很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“*，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論*道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成*�！保�；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理�？傊�，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的'感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

《勸學(xué)》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；*，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯**，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學(xué)》也很有特*。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；*句迭出，耐人咀嚼。

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