第1篇：荀子天論原文及翻譯

《荀子·天論》是戰(zhàn)國末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規(guī)律，和人事沒有什么關(guān)系。下面就是小編整理的荀子天論原文及翻譯，一起來看一下吧。

天論

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能��；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，?怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，?怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣！列星隨旋，日月遞?藎?氖貝???躚舸蠡??纈瓴┦??蛭鋦韉悶浜鴕隕??韉悶溲?猿桑?患?涫露??涔Γ?蚴侵?繳�。綖�(zāi)?淥?猿桑???湮扌危?蚴侵?教�。唯圣人�?磺籩?臁?/p>

天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳、目、鼻、口、形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛以治五官，夫是之謂天君；財非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)；順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。故大巧在所不為，大智在所不慮，所志于天者，已其見象之可以期者矣；所志于地者，已其見宜之可以息者矣；所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于*陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。

大意

本篇論述天人之間的關(guān)系。在這段文字中荀子指出，自然的運行是有規(guī)律的，它無所偏袒。順應(yīng)這個規(guī)律就吉祥，違背它就有災(zāi)兇。所以智者、圣人只考慮世間之事，只考慮如何順應(yīng)自然，而不去考慮怎樣改變自然規(guī)律。

治亂天邪？曰：日月、星辰、《瑞歷》，是禹、桀之所同也，禹以治、桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟、蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也�！丁吩唬骸疤熳鞲呱�，大王荒之；彼作矣，文王康之�！贝酥�謂也。

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功�！对姟吩唬骸昂涡羧酥�言兮�！贝酥�謂也。

楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也：是節(jié)然也。若夫志意修，德行厚，智慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳！

星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，*陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之變，*陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

物之已至者，人?則可畏也，???思冢?篷袷В??帳?瘢?錛詼瘢?峁竺竇ⅲ?纜*興廊耍?蚴侵?餃說n；政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人?；禮義不修，內(nèi)外無別，男女yín亂，則父子相疑，上下乘離，寇難并至，夫是之謂人?。?是生于亂，三者錯，無安國。其說甚爾，其?甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作?，可怪也，而不可畏也。傳曰：“萬物之怪，書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。”若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切?而不舍也。

雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也。

大意

國家的治亂與自然界沒有關(guān)系，天地自有其規(guī)律。君子也象自然界一樣，有一定的行為準則，并時刻遵循；小人只計功利，變化無常。事實*，可怕的不是天，而是世人的種種違背禮義道德的舉動（人襖）。因此，荀子反對那些祈求天神的迷信儀式。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危；權(quán)謀、傾覆、幽險而盡亡矣。大天而思之，敦與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。

百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫。理貫不亂；不知貫，不知應(yīng)變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂。禮者，表也；非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。

萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見于后，無見于先；老子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。有后而無先，則群眾無門，有詘而無信，則貴賤不分；有齊而無畸，則政令不施；有少而無多，則群眾不化。《書》曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”此之謂也。

大意

作為國君應(yīng)該重禮尊賢，這樣才可以做天下之王。放棄人的作用而時刻關(guān)注天的變故，是不符合萬物的實際情況的。治理國家要遵循經(jīng)過歷代檢驗過的、今天仍然存在的治政原則。在這段文字中，荀子提出了“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”的著名觀點。

第2篇：蘇軾《荀卿論》原文及翻譯

導(dǎo)語：蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。下面小編就來分享蘇軾《荀卿論》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

原文：

嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也;浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知;而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說者，雖為圣人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。

子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非�？上仓�論，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也;仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人*惡。桀、紂，*也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。

其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也�？�、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。茍?zhí)煜鹿麩o有及者，則尚安以求異為哉!

譯文：

我曾讀《史記孔子世家》，看孔子的言論文章，沒有不循規(guī)蹈矩的，不敢放肆高論，而且說話一定要談到先王，我這才知道孔子作為圣人對天下的憂慮之深啊。(他說的一些道理，)好像茫茫無邊，但其實并不遙遠;好像浩瀚渾厚，沒有邊際，但其實并不深奧。他說的那些事情，普通人都如道，但實行起來，圣人也有做不到的地方。唉!能做到這樣就足夠了。假使后世有人能按照孔子說過而未做到的去做，想要成為一個圣人也不困難，即使不能做到，也會成為一個少犯錯誤的人啊。

子路的勇敢，子貢的巧辯，冉有的智謀，這三個人，都是天下人認為難能可貴的人。但是這三個人，卻經(jīng)常不被孔子喜歡。顏淵沉默寡言，沒有表現(xiàn)出他的才能，好像沒有與眾不同的地方，但是孔子多次稱贊他。其實，向圣人學(xué)習(xí)，難道只是要學(xué)會圣人是怎么說的嗎?也要觀察圣人心意的取向才行啊。孔子認為后世必定會有人不能執(zhí)行他的學(xué)說，也必定會有人曲解他的學(xué)說而做不義的事。所以他的話通俗易懂，直來直去，而不敢做一些不同尋常而又值得炫耀的高論，主要是為了讓后人不好隨便篡改。

過去常奇怪李斯師從于荀卿，后來又焚燒了老師荀卿的著作，完全改變了古代先圣先王的法度，對他的老師的理論主張，真可以說不過是當(dāng)強盜、仇敵來看待。如今再來看荀卿的著作，然后就會明白李斯要到秦國做官，都是因為老師荀卿，這就不足為怪了。

荀卿這個人，喜歡標新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切。他的話，愚蠢的人聽了為之震驚，品行不好的人聽了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子�！碧煜碌娜耍�如此眾多;天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說：“人*本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本*。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝�！睆倪@方面來看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚自己太過分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴重。

現(xiàn)在看來，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂、刑政，還不至于達到滅絕而不可查考的地步，這說明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認準了自己那種愚蠢的念頭，認為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿圖一時痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。

如果做父親的殺人報仇，他的兒子必定會行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂文明，而李斯卻利用他的學(xué)說搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的�？�、孟的言論，沒有標新立異，但天下始終沒有人趕得上他們。如果天下真沒有人趕得上他們，那么哪里用得著追求標新立異呢!

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第3篇：蘇軾《荀卿論》原文及翻譯

導(dǎo)語：蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。下面和小編一起來看看蘇軾《荀卿論》原文及翻譯。希望對大家有所幫助。

原文：

嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說者，雖為圣人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。

子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非�？上仓�論，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也�！碧煜轮�人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人*惡。桀、紂，*也。堯、舜，偽也�！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。

其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。茍?zhí)煜鹿麩o有及者，則尚安以求異為哉!

譯文：

我曾讀《史記孔子世家》，看孔子的言論文章，沒有不循規(guī)蹈矩的，不敢放肆高論，而且說話一定要談到先王，我這才知道孔子作為圣人對天下的憂慮之深啊。（他說的一些道理，）好像茫茫無邊，但其實并不遙遠；好像浩瀚渾厚，沒有邊際，但其實并不深奧。他說的那些事情，普通人都如道，但實行起來，圣人也有做不到的地方。唉!能做到這樣就足夠了。假使后世有人能按照孔子說過而未做到的去做，想要成為一個圣人也不困難，即使不能做到，也會成為一個少犯錯誤的人啊。

子路的勇敢，子貢的巧辯，冉有的智謀，這三個人，都是天下人認為難能可貴的人。但是這三個人，卻經(jīng)常不被孔子喜歡。顏淵沉默寡言，沒有表現(xiàn)出他的才能，好像沒有與眾不同的地方，但是孔子多次稱贊他。其實，向圣人學(xué)習(xí)，難道只是要學(xué)會圣人是怎么說的嗎?也要觀察圣人心意的取向才行啊�？鬃诱J為后世必定會有人不能執(zhí)行他的學(xué)說，也必定會有人曲解他的學(xué)說而做不義的事。所以他的話通俗易懂，直來直去，而不敢做一些不同尋常而又值得炫耀的高論，主要是為了讓后人不好隨便篡改。

過去常奇怪李斯師從于荀卿，后來又焚燒了老師荀卿的著作，完全改變了古代先圣先王的法度，對他的老師的理論主張，真可以說不過是當(dāng)強盜、仇敵來看待。如今再來看荀卿的著作，然后就會明白李斯要到秦國做官，都是因為老師荀卿，這就不足為怪了。

荀卿這個人，喜歡標新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切。他的話，愚蠢的人聽了為之震驚，品行不好的人聽了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此眾多；天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說：“人*本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本*。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝。”從這方面來看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚自己太過分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴重。

現(xiàn)在看來，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂、刑政，還不至于達到滅絕而不可查考的地步，這說明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認準了自己那種愚蠢的念頭，認為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿圖一時痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。

如果做父親的殺人報仇，他的兒子必定會行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂文明，而李斯卻利用他的學(xué)說搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的�？�、孟的言論，沒有標新立異，但天下始終沒有人趕得上他們。如果天下真沒有人趕得上他們，那么哪里用得著追求標新立異呢!