第1篇：禮記·曲禮文言文全文

《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭�！拱裁裨�！

敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。

賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財(cái)毋?得，臨難毋?免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。

道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治*，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚?。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。

太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。

大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車(chē)。自稱(chēng)曰老夫，于其國(guó)則稱(chēng)名；越國(guó)而問(wèn)焉，必告之以其制。

謀于長(zhǎng)者，必*幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。

凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。

夫?yàn)槿俗诱撸�三賜不及車(chē)馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱(chēng)其孝也，兄弟親戚稱(chēng)其慈也，僚友稱(chēng)其弟也，執(zhí)友稱(chēng)其仁也，交游稱(chēng)其信也。見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)。此孝子之行也。

夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗�，反必面，所游必有常，所�?xí)必有業(yè)。恒言不稱(chēng)老。年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席。

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)。食饗不為概，祭祀不為尸。聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形。不登高，不臨深。不?訾，不?笑。

孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財(cái)。

為人子者：父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采。

幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)劍辟?????蜓誑詼?浴?/p>

從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)；不與之言則趨而退。

從長(zhǎng)者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長(zhǎng)者所視。

登城不指，城上不呼。

將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶(hù)，視必下。入戶(hù)奉扃，視瞻毋回；戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋?席，摳衣趨隅。必慎唯諾。

大夫士出入君門(mén)，由?右，不踐閾。

凡與客入者，每門(mén)讓于客�？椭劣趯嬮T(mén)，則主人請(qǐng)入為席，然后出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級(jí)聚足，連步以上。上于東階則先右足，上于西階則先左足。

帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

凡為長(zhǎng)者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退；其塵不及長(zhǎng)者，以箕自鄉(xiāng)而?q之。奉席如橋衡，請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾。席：南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。

若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭�？蛷刂叵�，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問(wèn)，客不先舉。將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。

先生書(shū)策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執(zhí)爾顏。長(zhǎng)者不及，毋?а浴Ｕ??藎??毓�。毋綉Z擔(dān)?憷淄?１卦蜆盼簦?葡韌�。侍�?諳壬?合壬?恃桑?趙蚨�。请业则品w?胍嬖蚱�。竸們�夼擔(dān)?壬?儻夼擔(dān)?ǘ?�。侍�?謁?鵓矗?閿嘞?＜??炔黃�。烛织煼w?持療穡?峽推�。窒娀�?�。�鸝橢?安賄徹貳Ｈ檬巢煌佟?/p>

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請(qǐng)出矣。侍坐于君子，君子問(wèn)更端，則起而對(duì)。侍坐于君子，若有告者曰：「少間」，愿有復(fù)也；則左右屏而待。毋側(cè)聽(tīng)，毋??應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋?，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

侍坐于長(zhǎng)者，屨不上于堂，解屨不敢當(dāng)階。就屨，跪而舉之，屏于側(cè)。鄉(xiāng)長(zhǎng)者而屨；跪而遷屨，俯而納屨。

離坐離立，毋往參焉；離立者，不出中間。

男女不雜坐，不同?嗉希?煌?龕危?磺資�。嫂叔不通问�?钅覆皇?選Ｍ庋圓蝗胗誒Γ?諮圓懷鲇誒Α?/p>

女子許嫁，纓；非有大故，不入其門(mén)。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名；非受*，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。

取妻不取同姓；故買(mǎi)妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見(jiàn)焉，弗與為友。

賀取妻者，曰：「某子使某聞子有客，使某羞�！�

貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮。

名子者不以國(guó)，不以日月，不以隱疾，不以山川。

男女異長(zhǎng)。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字。

凡進(jìn)食之禮，左?ビ頤u，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，酰醬處內(nèi)，蔥渫處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末�？腿艚档葓�(zhí)食興辭，主人興辭于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先進(jìn)。?ブ?潁?榧樂(lè)?Ｈ?梗?魅搜涌褪趁u，然后辯?ァＶ魅宋幢紓?筒恍榭凇?/p>

侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。

共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流?f，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與*骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸。毋??羹，毋絮羹，毋刺齒，毋?f醢�？托醺�，主人辭不能亨�？�?f醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決。毋嘬炙。

卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所。長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。長(zhǎng)者舉未?，少者不敢飲。長(zhǎng)者賜，少者、賤者不敢辭。賜果于君前，其有核者懷其核。御食于君，君賜余，器之溉者不寫(xiě)，其余皆寫(xiě)。

?余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭，偶坐不辭。羹之有菜者用?k，其無(wú)菜者不用?k。

為天子削瓜者副之，巾以?。為國(guó)君者華之，巾以?。為大夫累之，士?之，庶人?之。

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。

有憂(yōu)者側(cè)席而坐，有喪者專(zhuān)席而坐。

水潦降，不獻(xiàn)魚(yú)鱉，獻(xiàn)鳥(niǎo)者拂其首，畜鳥(niǎo)者則勿拂也。獻(xiàn)車(chē)馬者執(zhí)策綏，獻(xiàn)*者執(zhí)胄，獻(xiàn)杖者執(zhí)末。獻(xiàn)民虜者*右袂。獻(xiàn)粟者執(zhí)右契，獻(xiàn)米者*量鼓。獻(xiàn)孰食者*醬齊。獻(xiàn)田宅者*書(shū)致。

凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。右手執(zhí)簫，左手承?}。尊卑垂??。若主人拜，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承?}；鄉(xiāng)與客并，然后受。進(jìn)劍者左首。進(jìn)戈者前其?，后其刃。進(jìn)矛戟者前其鐓。

進(jìn)幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之；效犬者左牽之。執(zhí)禽者左首。飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍、苞苴、簞笥問(wèn)人者，*以受命，如使之容。

凡為君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送于門(mén)外。若使人于君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。

博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)�敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

《禮》曰：「君子抱孫不抱子�！勾搜詫O可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見(jiàn)之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以幾。

齊者不樂(lè)不吊。

居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰。升降不由阼階，出入不當(dāng)門(mén)隧。居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)。生與來(lái)日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。吊喪弗能賻，不問(wèn)其所費(fèi)。問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館，不問(wèn)其所舍。賜人者不曰來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲。適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當(dāng)食不嘆。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌�？奕詹桓琛Ｋ蛦什挥蓮剑�送葬不辟涂潦。臨喪則必有哀*，執(zhí)紼不笑，臨樂(lè)不嘆；介胄，則有不可犯之*。

故君子戒慎，不失*于人。國(guó)君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。

兵車(chē)不式。武車(chē)綏旌，德車(chē)結(jié)旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車(chē)騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行：前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進(jìn)退有度，左右有局，各司其局。

父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之讎不同國(guó)。四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。凡祭于公者，必自徹其俎。

卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱�！对�(shī)》、《書(shū)》不諱，臨文不諱。廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也；婦諱不出門(mén)。大功小功不諱。入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。

外事以剛?cè)眨瑑?nèi)事以柔日。

凡卜筮日：旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日。喪事先遠(yuǎn)日，吉事先近日。曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常�！�

卜筮不過(guò)三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。」

君車(chē)將駕，則仆執(zhí)策立于馬前。已駕，仆展?、效駕，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。君出就車(chē)，則仆并轡授綏。左右攘辟，車(chē)驅(qū)而騶。至于大門(mén)，君撫仆之手而顧，命車(chē)右就車(chē)；門(mén)閭溝渠，必步。

凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等，則受；不然，則否。若仆者降等，則撫仆之手；不然，則自下拘之�？蛙�(chē)不入大門(mén)。婦人不立乘。犬馬不上于堂。故君子式黃?，下卿位，入國(guó)不馳，入里必式。

君命召，雖賤.人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而?拜。祥車(chē)曠左，乘君之乘車(chē)不敢曠左；左必式。仆御、婦人則進(jìn)左手，后右手；御國(guó)君，則進(jìn)右手、后左手而俯。國(guó)君不乘奇車(chē)。車(chē)上不廣咳，不妄指。立視五?`，式視馬尾，顧不過(guò)轂。國(guó)中以策彗恤勿驅(qū)。塵不出軌。國(guó)君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門(mén)，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。

第2篇：《禮記》之曲禮篇

導(dǎo)語(yǔ)：《禮記》可以說(shuō)是我國(guó)先秦時(shí)期禮樂(lè)文化的經(jīng)典著作，其中有關(guān)音樂(lè)的禮儀，非常重要，下面是《禮記·曲禮》，歡迎閱讀!

曲禮上

《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭�！拱裁裨�!

敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。

賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財(cái)毋?得，臨難毋?免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。

道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治*，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo);猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚?。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。

太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎?富貴而知好禮，則不驕不淫;貧*而知好禮，則志不懾。

人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。

大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車(chē)。自稱(chēng)曰老夫，于其國(guó)則稱(chēng)名;越國(guó)而問(wèn)焉，必告之以其制。

謀于長(zhǎng)者，必*幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。

凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。

夫?yàn)槿俗诱�，三賜不及車(chē)馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱(chēng)其孝也，兄弟親戚稱(chēng)其慈也，僚友稱(chēng)其弟也，執(zhí)友稱(chēng)其仁也，交游稱(chēng)其信也。見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)。此孝子之行也。

夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗�，反必面，所游必有常，所�?xí)必有業(yè)。恒言不稱(chēng)老。年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席。

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)。食饗不為概，祭祀不為尸。聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形。不登高，不臨深。不?訾，不?笑。

孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財(cái)。

為人子者：父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采。

幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)劍辟?????蜓誑詼?浴?/p>

從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì);不與之言則趨而退。

從長(zhǎng)者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長(zhǎng)者所視。

登城不指，城上不呼。

將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶(hù)，視必下。入戶(hù)奉扃，視瞻毋回;戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔;有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋?席，摳衣趨隅。必慎唯諾。

大夫士出入君門(mén)，由?右，不踐閾。

凡與客入者，每門(mén)讓于客�？椭劣趯嬮T(mén)，則主人請(qǐng)入為席，然后出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級(jí)聚足，連步以上。上于東階則先右足，上于西階則先左足。

帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

凡為長(zhǎng)者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退;其塵不及長(zhǎng)者，以箕自鄉(xiāng)而?q之。奉席如橋衡，請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾。席：南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上;東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。

若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭�？蛷刂叵�，主人固辭�？哇`席，乃坐。主人不問(wèn)，客不先舉。將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。

先生書(shū)策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執(zhí)爾顏。長(zhǎng)者不及，毋?а�。�??藎??毓АＮ憬慫擔(dān)?憷淄?１卦蜆盼簦?葡韌�。侍�?諳壬?合壬?恃桑?趙蚨浴Ｇ胍翟蚱穡?胍嬖蚱�。竸們�夼擔(dān)?壬?儻夼擔(dān)?ǘ?�。侍�?謁?鵓矗?閿嘞?＜??炔黃�。烛织煼w?持療穡?峽推�。窒娀�?稀Ｗ鸝橢?安賄徹貳Ｈ檬巢煌佟?/p>

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請(qǐng)出矣。侍坐于君子，君子問(wèn)更端，則起而對(duì)。侍坐于君子，若有告者曰：「少間」，愿有復(fù)也;則左右屏而待。毋側(cè)聽(tīng)，毋??應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋?，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

侍坐于長(zhǎng)者，屨不上于堂，解屨不敢當(dāng)階。就屨，跪而舉之，屏于側(cè)。鄉(xiāng)長(zhǎng)者而屨;跪而遷屨，俯而納屨。

離坐離立，毋往參焉;離立者，不出中間。

男女不雜坐，不同?嗉希?煌?龕危?磺資�。嫂叔不通问�?钅覆皇?選Ｍ庋圓蝗胗誒Γ?諮圓懷鲇誒Α?/p>

女子許嫁，纓;非有大故，不入其門(mén)。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名;非受*，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。

取妻不取同姓;故買(mǎi)妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見(jiàn)焉，弗與為友。

賀取妻者，曰：「某子使某聞子有客，使某羞�！�

貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮。

名子者不以國(guó)，不以日月，不以隱疾，不以山川。

男女異長(zhǎng)。男子二十，冠而字。父前，子名;君前，臣名。女子許嫁，笄而字。

凡進(jìn)食之禮，左?ビ頤u，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，酰醬處內(nèi)，蔥渫處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末�？腿艚档葓�(zhí)食興辭，主人興辭于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先進(jìn)。?ブ?潁?榧樂(lè)?Ｈ?梗?魅搜涌褪趁u，然后辯?ァＶ魅宋幢紓?筒恍榭凇?/p>

侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食。

共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流?f，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與*骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸。毋??羹，毋絮羹，毋刺齒，毋?f醢�？托醺�，主人辭不能亨。客?f醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決。毋嘬炙。

卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所。長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。長(zhǎng)者舉未?，少者不敢飲。長(zhǎng)者賜，少者、*者不敢辭。賜果于君前，其有核者懷其核。御食于君，君賜余，器之溉者不寫(xiě)，其余皆寫(xiě)。

?余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭，偶坐不辭。羹之有菜者用?k，其無(wú)菜者不用?k。

為天子削瓜者副之，巾以?。為國(guó)君者華之，巾以?。為大夫累之，士?之，庶人?之。

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。

有憂(yōu)者側(cè)席而坐，有喪者專(zhuān)席而坐。

水潦降，不獻(xiàn)魚(yú)鱉，獻(xiàn)鳥(niǎo)者拂其首，畜鳥(niǎo)者則勿拂也。獻(xiàn)車(chē)馬者執(zhí)策綏，獻(xiàn)*者執(zhí)胄，獻(xiàn)杖者執(zhí)末。獻(xiàn)民虜者*右袂。獻(xiàn)粟者執(zhí)右契，獻(xiàn)米者*量鼓。獻(xiàn)孰食者*醬齊。獻(xiàn)田宅者*書(shū)致。

凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。右手執(zhí)簫，左手承?}。尊卑垂??。若主人拜，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承?};鄉(xiāng)與客并，然后受。進(jìn)劍者左首。進(jìn)戈者前其?，后其刃。進(jìn)矛戟者前其鐓。

進(jìn)幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之;效犬者左牽之。執(zhí)禽者左首。飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍、苞苴、簞笥問(wèn)人者，*以受命，如使之容。

凡為君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱;使者歸，則必拜送于門(mén)外。若使人于君所，則必朝服而命之;使者反，則必下堂而受命。

博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)�敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

《禮》曰：「君子抱孫不抱子�！勾搜詫O可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見(jiàn)之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以幾。

齊者不樂(lè)不吊。

居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰。升降不由阼階，出入不當(dāng)門(mén)隧。居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)。生與來(lái)日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷;知死而不知生，傷而不吊。吊喪弗能賻，不問(wèn)其所費(fèi)。問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館，不問(wèn)其所舍。賜人者不曰來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲。適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當(dāng)食不嘆。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌。哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟涂潦。臨喪則必有哀*，執(zhí)紼不笑，臨樂(lè)不嘆;介胄，則有不可犯之*。

故君子戒慎，不失*于人。國(guó)君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。

兵車(chē)不式。武車(chē)綏旌，德車(chē)結(jié)旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車(chē)騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行：前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進(jìn)退有度，左右有局，各司其局。

父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之讎不同國(guó)。四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。凡祭于公者，必自徹其俎。

卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母;不逮事父母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱�！对�(shī)》、《書(shū)》不諱，臨文不諱。廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也;婦諱不出門(mén)。大功小功不諱。入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。

外事以剛?cè)�，�?nèi)事以柔日。

凡卜筮日：旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日。喪事先遠(yuǎn)日，吉事先近日。曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常�！�

卜筮不過(guò)三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日、敬鬼神、畏法令也;所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也;日而行事，則必踐之。」

君車(chē)將駕，則仆執(zhí)策立于馬前。已駕，仆展?、效駕，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。君出就車(chē)，則仆并轡授綏。左右攘辟，車(chē)驅(qū)而騶。至于大門(mén)，君撫仆之手而顧，命車(chē)右就車(chē);門(mén)閭溝渠，必步。

凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等，則受;不然，則否。若仆者降等，則撫仆之手;不然，則自下拘之�？蛙�(chē)不入大門(mén)。婦人不立乘。犬馬不上于堂。故君子式黃?，下卿位，入國(guó)不馳，入里必式。

君命召，雖*人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而?拜。祥車(chē)曠左，乘君之乘車(chē)不敢曠左;左必式。仆御、婦人則進(jìn)左手，后右手;御國(guó)君，則進(jìn)右手、后左手而俯。國(guó)君不乘奇車(chē)。車(chē)上不廣咳，不妄指。立視五?`，式視馬尾，顧不過(guò)轂。國(guó)中以策彗恤勿驅(qū)。塵不出軌。國(guó)君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門(mén)，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。

曲禮下

凡奉者當(dāng)心，提者當(dāng)帶。

執(zhí)天子之器則上衡，國(guó)君則平衡，大夫則綏之，士則提之。

凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，**圭璧，則尚左手，行不舉足，車(chē)輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。執(zhí)玉，其有藉者則裼;無(wú)藉者則襲。

國(guó)君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長(zhǎng)妾。君大夫之子，不敢自稱(chēng)曰「余小子」;大夫士之子，不敢自稱(chēng)曰「嗣子某」，不敢與世子同名。君使士*，不能，則辭以疾;言曰：「某有負(fù)薪之憂(yōu)�！故逃诰�子，不顧望而對(duì)，非禮也。

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國(guó)之故，謹(jǐn)修其法而審行之。去國(guó)三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國(guó)，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后;去國(guó)三世，爵祿無(wú)列于朝，出入無(wú)詔于國(guó)，唯興之日，從新國(guó)之法。君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。居喪，未葬，讀喪禮;既葬，讀祭禮;喪復(fù)常，讀樂(lè)章。

居喪不言樂(lè)，祭事不言?xún)�，公庭不言婦女。

振書(shū)、端書(shū)于君前，有誅。倒策側(cè)龜于君前，有誅。龜策、幾杖、席蓋、重素、???，不入公門(mén)。苞屨、?q衽、厭冠，不入公門(mén)。書(shū)方、衰、兇器，不以告，不入公門(mén)。

公事不私議。

君子將營(yíng)宮室：宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無(wú)田祿者不設(shè)祭器;有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器;雖寒，不衣祭服;為宮室，不斬于丘木。大夫、士去國(guó)，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。

大夫、士去國(guó)：逾竟，為壇位鄉(xiāng)國(guó)而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，?屨，素冪，乘髦馬。不蚤?。不祭食，不說(shuō)人以無(wú)罪;婦人不當(dāng)御。三月而復(fù)服。

大夫、士見(jiàn)于國(guó)君，君若勞之，則還辟，再拜稽首;君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見(jiàn)，雖貴*不敵，主人敬客，則先拜客;客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見(jiàn)國(guó)君，無(wú)不答拜者。

大夫見(jiàn)于國(guó)君，國(guó)君拜其辱。士見(jiàn)于大夫，大夫拜其辱。同國(guó)始相見(jiàn)，主人拜其辱。君于士，不答拜也;非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖*，必答拜之。

男女相答拜也。

國(guó)君春田不圍澤;大夫不掩群，士不取?卵。

歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)。

君無(wú)故，玉不去身;大夫無(wú)故不徹縣，士無(wú)故不徹琴瑟。士有獻(xiàn)于國(guó)君，他日，君問(wèn)之曰：「安取彼?」再拜稽首而后對(duì)。

大夫私行出疆，必請(qǐng)。反，必有獻(xiàn)。士私行出疆，必請(qǐng);反，必告。君勞之，則拜;問(wèn)其行，拜而后對(duì)。國(guó)君去其國(guó)，止之曰：「奈何去社稷也!」大夫，曰：「奈何去宗廟也!」士，曰：「奈何去墳?zāi)挂?」國(guó)君死社稷，大夫死眾，士死制。

君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼臨祭祀：內(nèi)事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。復(fù)，曰天子復(fù)矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、*、大祝、大士、大卜，典司六典。

天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。

天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。

天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。五官致貢，曰享。

五官之長(zhǎng)，曰伯：是職方。其擯于天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父;異姓，謂之伯舅。自稱(chēng)于諸侯，曰天子之老，于外曰公;于其國(guó)曰君。

九州島之長(zhǎng)入天子之國(guó)，曰牧。天子同姓，謂之叔父;異姓，謂之叔舅;于外曰侯，于其國(guó)曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。于內(nèi)自稱(chēng)曰不谷，于外自稱(chēng)曰王老。庶方小侯入天子之國(guó)，曰某人，于外曰子，自稱(chēng)曰孤。天子當(dāng)依而立，諸侯北面而見(jiàn)天子，曰覲。天子當(dāng)寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。

諸侯未及期相見(jiàn)曰遇，相見(jiàn)于卻地曰會(huì)。諸侯使大夫問(wèn)于諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。

諸侯見(jiàn)天子曰臣某、侯某;其與民言，自稱(chēng)曰寡人;其在兇服，曰適子孤。臨祭祀，內(nèi)事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。死曰薨，復(fù)曰某甫復(fù)矣。既葬見(jiàn)天子曰類(lèi)見(jiàn)。言謚曰類(lèi)。

諸侯使人使于諸侯，使者自稱(chēng)曰寡君之老。天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬。

天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。

公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱(chēng)于天子，曰老婦;自稱(chēng)于諸侯，曰寡小君;自稱(chēng)于其君，曰小童。自世婦以下，自稱(chēng)曰婢子。子于父母則自名也。

列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)曰某士;自稱(chēng)曰陪臣某。于外曰子，于其國(guó)曰寡君之老。使者自稱(chēng)曰某。天子不言出，諸侯不生名。

君子不親惡。諸侯失地，名;滅同姓，名。

為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽(tīng)，則逃之。

子之事親也：三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。君有疾，飲*，臣先嘗之。親有疾，飲*，子先嘗之。

醫(yī)不三世，不服其*。

??人必于其倫。

問(wèn)天子之年，對(duì)曰：「聞之：始服衣若干尺矣�！箚�(wèn)國(guó)君之年：長(zhǎng)，曰能從宗廟社稷之事矣;幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問(wèn)大夫之子：長(zhǎng)，曰能御矣;幼，曰未能御也。問(wèn)士之子：長(zhǎng)，曰能典謁矣;幼，曰未能典謁也。問(wèn)庶人之子：長(zhǎng)，曰能負(fù)薪矣;幼，曰未能負(fù)薪也。

問(wèn)國(guó)君之富，數(shù)地以對(duì)，山澤之所出。問(wèn)大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問(wèn)士之富，以車(chē)數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰?肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚(yú)曰商祭，鮮魚(yú)曰?祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，*曰量*。

天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥(niǎo)曰降，四足曰漬。死寇曰兵。

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。

壽考曰卒，短折曰不祿。

天子視不上于袷，不下于帶;國(guó)君，綏視;大夫，衡視;士視五步。凡視：上于面則敖，下于帶則憂(yōu)，傾則奸。

君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝。

朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。

在朝言禮，問(wèn)禮對(duì)以禮。大饗不問(wèn)卜，不饒富。

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹;童子委摯而退。野外*中無(wú)摯，以纓，拾，矢，可也。

婦人之摯，?洪弧⒏?�、枣栗�?/p>

納女于天子，曰備百姓;于國(guó)君，曰備酒漿;于大夫，曰備掃灑。

第3篇：禮記曲禮上的譯文

《曲禮》上說(shuō)：一個(gè)有地位的人，心中時(shí)刻都要有個(gè)“敬”字，外表要端莊，像是儼然若有所思樣子，說(shuō)話(huà)要態(tài)度安祥，句句在理。做到這三點(diǎn)，才會(huì)使人們安寧��！

傲慢之心不可產(chǎn)生，欲望不可放縱無(wú)拘，志氣不可自滿(mǎn)，享樂(lè)不可無(wú)度。

對(duì)于道德、才能勝于己者，要親近和尊敬他，畏服并愛(ài)戴他。對(duì)于自己所喜愛(ài)的人，不可只知其優(yōu)點(diǎn)，而不知其缺點(diǎn)；對(duì)于自己所憎惡的人，不可只知其缺點(diǎn)，而不知其優(yōu)點(diǎn)。自己有了積蓄，要分給貧窮的人。居安思危，能夠及時(shí)改變處境。面對(duì)財(cái)物，不可茍且據(jù)有；面對(duì)危急，不可茍且逃避。在小事上爭(zhēng)訟，不可求勝；分配財(cái)物，不可求多。對(duì)自己不懂的事情不可裝懂，對(duì)自己已經(jīng)搞懂的東西，回答別人時(shí)，要?dú)w功于師友，不可據(jù)為自己的發(fā)明。

至于坐的樣子，要像祭祀時(shí)的尸那樣端重；立的樣子，要像齋戒時(shí)的人那般恭敬。禮節(jié)要順應(yīng)事之所宜，出使要順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。

所謂禮，是用來(lái)確定人與人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近，判斷事情的疑似難明，分別事情的何時(shí)當(dāng)同何時(shí)當(dāng)異，明辨事情的得禮或失禮。依禮而言，不可隨便地取悅于人，不可說(shuō)做不到的話(huà)。依禮，做事不得超過(guò)自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得隨便地與人套近乎。涵養(yǎng)自己的德*，實(shí)踐自己的諾言，這就叫做完美的品行。行合忠信，言合仁義，這才是禮的實(shí)質(zhì)。依禮，聽(tīng)說(shuō)過(guò)招致賢人是要用他的德行來(lái)影響教化，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)招致賢人只是要他當(dāng)塊招牌而已。依禮，聽(tīng)說(shuō)過(guò)有學(xué)生主動(dòng)來(lái)到師門(mén)拜師學(xué)藝的規(guī)矩，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)老師反而到學(xué)生住處去施教的。

上古時(shí)，人們崇尚“德”，后來(lái)卻講求施報(bào)。禮崇尚往來(lái)。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒(méi)有報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮社會(huì)便會(huì)傾危，所以說(shuō)：“禮，不能不學(xué)啊!”禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分，身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。

男子長(zhǎng)到十歲叫做幼，這時(shí)候該出外上學(xué)了；二十歲叫做弱，這時(shí)候就該加冠了；三十歲叫做壯，這時(shí)候就該娶妻了；四十歲叫做強(qiáng)，這時(shí)候就該做官了；五十歲叫做艾，這時(shí)候就該參與國(guó)家的政事了；六十歲叫做耆[qí]，這時(shí)候就該役使他人了；七十歲叫做老，這時(shí)候就該把家事交給兒孫掌管了；*十歲的人叫做耄[mào]；七歲的孩子叫做悼。被稱(chēng)為耄與悼的老人和幼兒，即令有罪，也不對(duì)他們判刑。百歲老人叫做期，兒孫要盡心加以供養(yǎng)。

大夫級(jí)別的官員，到了七十歲就可以把所掌管的事情交還君主而告老。如果告老未得允許，那么君主一定要賜給大夫幾和杖，在本國(guó)因公外出，可以有婦人陪從。若出使異國(guó)，可以乘坐安車(chē)。在上述場(chǎng)合與人講話(huà)，可以自稱(chēng)“老夫”，但在朝廷上與自己的國(guó)君講話(huà)則要自稱(chēng)己名。鄰國(guó)來(lái)問(wèn)，國(guó)君必問(wèn)于老者以答之。

和長(zhǎng)輩商議事情，一定要隨身帶著幾杖去。長(zhǎng)輩有所問(wèn)，如果不先謙讓一番而回答，就不合乎禮的規(guī)定。

凡是作子女的都應(yīng)做到冬天讓父母過(guò)得溫暖，夏天讓父母過(guò)得涼爽，晚上替他們鋪床安枕，早晨向他們問(wèn)候請(qǐng)安。與平輩相處，不可發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

凡是做兒子的，可以以父親的名義將某些財(cái)物送人，把一般財(cái)物贈(zèng)人，還可以商量，但絕對(duì)不能贈(zèng)送車(chē)馬。所以本鄉(xiāng)本土都稱(chēng)贊他的孝順，兄弟親戚都稱(chēng)贊他的善良，同僚們都稱(chēng)贊他的敬愛(ài)兄長(zhǎng)，同志們都稱(chēng)贊他的對(duì)人厚道，和他有來(lái)往的人也都稱(chēng)贊他的誠(chéng)實(shí)可靠。見(jiàn)到父親的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不間，不敢首先發(fā)話(huà)。就像對(duì)待父親一般。這樣做才算是孝子的行為。

作兒子的，出行之前一定要當(dāng)面稟告父母，回到家里也要這樣。出游必須有一定的去處。學(xué)習(xí)一定要有備忘的記事簿。平常講話(huà)不可在自稱(chēng)中帶有“老”字。對(duì)于年長(zhǎng)自己一倍的人，應(yīng)當(dāng)待之如父；對(duì)于年長(zhǎng)十歲的人，應(yīng)當(dāng)待之如兄；對(duì)于年長(zhǎng)五歲的人，雖可以并肩而行，但仍須略微退后。平輩五人同居一處，應(yīng)讓年長(zhǎng)者另坐一席。

作兒子的，家居不可占據(jù)室內(nèi)的西南隅，不可坐在席的中間位置，不可走在路的當(dāng)中，不可立在門(mén)的當(dāng)中。遇有宴請(qǐng)賓客的事，如何招待，自有家長(zhǎng)裁決，不可自作主張；舉行祭祀的時(shí)候，不可充當(dāng)尸的角*。要時(shí)刻留心父母的意旨，先意承歡，不要等到父母發(fā)話(huà)或指使才辦。不要登高，不要臨深。不隨便詆毀他人，不隨便嘻笑。

孝子不在冥暗之中做事，不行險(xiǎn)以?xún)e幸，怕給雙親帶來(lái)不善教子的惡名。雙親健在，不應(yīng)承諾為朋友報(bào)仇、賣(mài)命，也不應(yīng)有私財(cái)。

當(dāng)兒子的，如果雙親健在，戴的帽，穿的衣，不可用素*鑲邊（因?yàn)槟菢佑悬c(diǎn)像喪服）。主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素*而不用**鑲邊，以此表達(dá)其持久的哀思。

切記不可給兒童做出說(shuō)謊話(huà)的榜樣。兒童不宜穿皮衣和裙子。兒童立必正向一方，不得作出歪頭聽(tīng)人講話(huà)的樣子。如果長(zhǎng)輩要拉著兒童的手走路，兒童就應(yīng)雙手捧著長(zhǎng)輩的手。長(zhǎng)輩在或背或抱小兒時(shí)應(yīng)當(dāng)傾頭與語(yǔ)，小兒也應(yīng)該掩口回答。

跟隨先生走路，不應(yīng)跑到路的另外一邊和別人說(shuō)話(huà)。在路上碰見(jiàn)先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己講話(huà)，就回答；先生不與自己講話(huà)，就快步退下。跟隨長(zhǎng)者登上丘陵，一定要向長(zhǎng)者所視的方向視去。登上城墻，不要指東畫(huà)西，不要大呼小叫，以免蠱惑人心。

將要到別人家去，凡事當(dāng)求合理，不可失之粗野。將要進(jìn)入人家的堂室，一定要發(fā)出較大的聲響。戶(hù)外有兩雙鞋子，聽(tīng)見(jiàn)室內(nèi)的說(shuō)話(huà)聲音才可進(jìn)去，否則就不進(jìn)去。將要進(jìn)門(mén)，目光一定要向下。進(jìn)門(mén)以后要神情肅敬，目光不要東張西望，上下掃視。如果門(mén)本來(lái)是開(kāi)著的，就讓它仍舊開(kāi)著；如果門(mén)本來(lái)是關(guān)著的，就讓它仍舊關(guān)著。如果后面還有人進(jìn)來(lái)，就把門(mén)輕輕關(guān)上，但不能關(guān)緊。進(jìn)門(mén)時(shí)不要踩著別人脫在戶(hù)外的鞋。將入席位，不要跨越坐席，應(yīng)提起裙子的下擺走向席位下角。坐定之后，要謹(jǐn)慎地應(yīng)對(duì)。

大夫、士進(jìn)出國(guó)君的大門(mén)，應(yīng)由門(mén)橛的右邊走，也不得踐踏門(mén)坎。

凡和客人一道進(jìn)門(mén)，每到一個(gè)門(mén)口都要讓客人先入�？腿藖�(lái)至主人內(nèi)室門(mén)口，主人要請(qǐng)客人稍等，而自己先進(jìn)去鋪好席位，然后再出來(lái)迎接客人，主人請(qǐng)客先入，客人要推辭兩次，主人這才引導(dǎo)客人入室。主人進(jìn)門(mén)后向右走，客人入門(mén)后向左走，主人走向東階，客人走向西階。如果客人身份較主人卑下，就應(yīng)隨主人走向東階，要等主人一再謙讓?zhuān)�然后客人才又拐回西階。到了階前，主客又互相謙讓誰(shuí)先登階。謙讓的結(jié)果主人先登，客人跟著，主人登上一階，客人跟著登上一階，每階都是先舉一足，而后舉另一足與前足并攏，如此這般地一步接著一步地上去。上東階的主人應(yīng)先舉右足，上西階的客人應(yīng)先舉左足。

在離帷簾遮擋較遠(yuǎn)的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿著玉器時(shí)也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室內(nèi)走路不可張開(kāi)兩臂。和別人坐在一起不可橫起胳膊。把東西交給站著的人則自己不應(yīng)跪，把東西交給坐著的人則自己不應(yīng)立。

凡是為長(zhǎng)者掃除席前之禮，一定要用掃帚遮住畚箕。掃的時(shí)候要一手持帚掃地，一手舉起衣袖遮住掃帚，邊掃邊退，這樣就不會(huì)使灰塵飛揚(yáng)，污及長(zhǎng)者。撮垃圾時(shí)，要使畚箕朝向自己。雙手捧席要橫著，像井上桔棒那樣左端昂起右端低垂。為尊者鋪設(shè)坐席，要問(wèn)面向何方；為尊者鋪設(shè)臥席，要問(wèn)腳朝何方。席是南北方向鋪設(shè)的，以西方為尊位；東西方向鋪設(shè)的，以南方為尊位。若不是請(qǐng)來(lái)吃飯的客人，席要散開(kāi)些，一般說(shuō)來(lái)，席與席之間要有一丈的距離。當(dāng)主人跪著為客人整理席位時(shí)，客人也要跪著并且按住席子說(shuō)不敢當(dāng)�？腿颂岢鲆�撤去重疊的席子時(shí)，主人要一再地表示辭讓阻止�？腿司拖�之后，主人才能坐下。主人如果不問(wèn)話(huà)，客人不可率先發(fā)話(huà)。

將就席，要儀容莊重，不可有失常態(tài)。兩手提起衣裳的下緝，使下緝離地一尺左右，這樣才不致于腳踩著衣裳。不要掀動(dòng)上衣。邁步不要慌里慌張，以免腳下有失。如果在當(dāng)行的路前放有先生的書(shū)冊(cè)琴瑟，就要跪下來(lái)把它們移開(kāi)，千萬(wàn)不可從上面跨越過(guò)去。不是飲食之座，應(yīng)盡量往后坐；飲食之座，則要盡量靠前。坐要安穩(wěn)，始終保持自然的神態(tài)。長(zhǎng)者沒(méi)有提及的事，不要隨便*嘴打斷。要神情端莊，恭恭敬敬地聽(tīng)先生講話(huà)。不可把別人的見(jiàn)解說(shuō)成是自己的見(jiàn)解，不可沒(méi)有主見(jiàn)，人云亦云。說(shuō)話(huà)一定要以歷史事實(shí)為根據(jù)，也可引述先王之言為根據(jù)。在先生身邊陪坐，先生問(wèn)到自己，要等到他的問(wèn)話(huà)終了再回答。向先生請(qǐng)教書(shū)本中的問(wèn)題，要起立；請(qǐng)先生把不明白的地方再講一遍，也要起立。父親召喚時(shí)，不可用“諾”來(lái)答應(yīng)；先生召喚時(shí)，也不可用“諾”來(lái)答應(yīng)；應(yīng)該用“唯”來(lái)回答，同時(shí)起立。在所尊敬的人身邊陪坐，要盡量靠近，不要使自己的席端留有余地。見(jiàn)到同輩的人來(lái)，可不起立。見(jiàn)到執(zhí)掌火炬的人來(lái)，要起立。見(jiàn)到端飯的人來(lái)，要起立。見(jiàn)到主人的貴客來(lái)，要起立。晚上座談，不可使客人發(fā)現(xiàn)有許多火炬柄，否則，客人將誤會(huì)為主人不欲留客久坐。在貴客面前不得大聲喝斥*。主人請(qǐng)客人進(jìn)食時(shí)，客人不可吐口水。

在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懶腰，或是準(zhǔn)備拿起手杖和穿鞋，或是據(jù)太陽(yáng)的位置看時(shí)間的早晚，陪坐者就該主動(dòng)告退了。在君子身旁陪坐，君子如果問(wèn)及另外的事，陪坐者要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人進(jìn)來(lái)說(shuō)：“想借用片刻空閑，有話(huà)要講�！边@時(shí)候，陪坐者就應(yīng)暫時(shí)避開(kāi)，在不影響來(lái)人說(shuō)話(huà)的地方等待。不要側(cè)耳探聽(tīng)別人的說(shuō)話(huà)，不要粗聲大氣地答應(yīng)，不要轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠斜看，不要做出無(wú)精打采的樣子。走路不要露出傲慢的樣子，站立時(shí)要雙腿挺直，不可一腿直立，一腿打彎，坐著時(shí)不要像畚箕一樣把雙腿叉開(kāi)，睡覺(jué)時(shí)不要俯臥。頭發(fā)要用帛束好，不要讓它像假發(fā)那樣下垂。帽子不可隨便脫下，干活時(shí)不要脫衣露體，熱天也不要撩起裙子。

凡在長(zhǎng)者身旁陪坐，要把鞋子脫在階下，不可穿著鞋子上堂。脫下的鞋子切莫放在當(dāng)階，以免妨礙后來(lái)者升堂。穿鞋時(shí)，要跪著拿起鞋子，退到一旁再穿。如果面向長(zhǎng)者穿鞋，就要跪著把鞋子旋轉(zhuǎn)180度，然后彎腰穿上。

遇到兩個(gè)人并排坐著或并排立著，自己就不要再*身其間。遇到兩個(gè)人并立，不要從他們中間穿過(guò)。男女不可同坐在一起，不可共用同一個(gè)衣架，不可共用同一面巾和梳子，不可親手互相遞交東西。小叔和嫂嫂不互相問(wèn)候。不可讓庶母洗自己的下身衣裳。男人談的事情不得讓女人知道并干預(yù)，女人談?wù)摰氖虑橐膊豢勺屇腥酥�道并干預(yù)。街談巷議不得帶入閨房；婦女在閨房所講的話(huà)也不得拿到外邊宣揚(yáng)。女子訂婚之后，就要頭上佩戴*帶，表示已經(jīng)有主了。沒(méi)有大事，不得進(jìn)入其居室之門(mén)。姑母、姐妹、自己的女兒，出嫁以后回到娘家，兄弟不可與之同席而坐，不可與之共用同一器皿進(jìn)食。父子不可同席而坐。男女之間，如果沒(méi)有媒人往來(lái)提親，就不知道對(duì)方的名字；如果女方還沒(méi)有接受財(cái)禮，雙方就不會(huì)有交往，更不會(huì)關(guān)系親密。因此，結(jié)婚的年月日要向官方登記，還要齋戒稟告祖先，還要置辦酒席邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰、同事、朋友，如此鄭重其事，就是為了強(qiáng)調(diào)男女之別。娶妻不得取同姓女子，所以買(mǎi)妾不知她的本姓，就得通過(guò)占卜決定可否。寡婦的兒子，除非表現(xiàn)出具有卓異的才能，不得和他交朋友。

祝賀娶妻者，如果祝賀者本人不在場(chǎng)，其所派使者應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)：“是某君派我來(lái)的，某君聽(tīng)說(shuō)您要宴請(qǐng)賓客，特派我來(lái)進(jìn)獻(xiàn)一點(diǎn)酒食�！睂�(duì)于貧窮的人，就不必苛求他非要以貨財(cái)為禮了；對(duì)于年老的人，就不必苛求他非要以體力為禮了。

凡陳設(shè)便餐，帶骨的肉放在左邊，切好的大塊肉放在右邊，飯食放在人的左手方，羹湯放在人的右手方；細(xì)切的肉和烤熟的肉放在盛肴?的器皿之外，離人遠(yuǎn)些；醋和肉醬放在盛肴?的器皿之內(nèi)，離人近些。蒸蔥放在醋和肉醬之左，酒和漿放在羹湯之右。如果還要擺設(shè)干肉，則彎曲的在左，挺直的在右。如果客人的身份較主人卑下，就應(yīng)端著飯碗起立，說(shuō)自己不敢當(dāng)此席位，這時(shí)主人就要起身勸說(shuō)客人不要客氣，然后客人才又落座。主人請(qǐng)客人和他一道祭食。祭飯食的方法是，主人先擺上哪一種就先祭哪一種。祭肴饌的方法是逐一祭之，祭個(gè)遍。吃過(guò)三口飯后，主人要請(qǐng)客人吃切好的大塊肉，然后請(qǐng)客人遍嘗各種肴饌。如果主人尚未吃完，客人不可漱口表示已經(jīng)吃飽。陪著長(zhǎng)者吃飯，如果主人親自布菜，要拜謝之后再吃；主人不親自布菜，就不必拜謝，可以徑自動(dòng)手取食。大伙兒共同吃飯，要注意謙讓?zhuān)�不可自顧自己吃飽。大伙兒共同吃飯，要注意手的衛(wèi)生。不要把飯搓成團(tuán)，不要把多取的飯?jiān)俜呕厥称�，不要大口喝，以免滿(mǎn)口汁液外流，不要吃得嘖嘖作響，不要啃骨頭，以免弄出聲響，不要把咬過(guò)的魚(yú)肉再放回食器，不要把骨頭扔給*，不要爭(zhēng)著搶著吃好吃的東西，不要為了貪快而揚(yáng)去飯中的熱氣，吃黍米飯不要用筷子，羹湯中的菜要經(jīng)過(guò)咀嚼，不可大口囫圇地吞下，不要當(dāng)著主人的面調(diào)和羹湯。不要當(dāng)眾剔牙，不要喝肉醬�？腿巳绻�調(diào)和羹湯，主人就要道歉，說(shuō)不會(huì)烹調(diào)�？腿巳绻�喝肉醬，主人就要道歉，說(shuō)由于家貧以至于備辦的食物不夠吃。濕軟的肉可以用齒咬斷，干硬的肉不可以用齒咬斷，就須用手擘而食之。吃烤肉不要一口吞一大塊。食畢，客人要從前面跪著收拾盛飯菜的食器并交給在旁服務(wù)的人，這時(shí)主人要連忙起身，說(shuō)不敢勞動(dòng)客人，然后客人再坐下。陪伴長(zhǎng)者飲酒，看見(jiàn)長(zhǎng)者將給自己斟酒就要趕快起立，走到放酒樽的地方拜受。長(zhǎng)者說(shuō)不要如此客氣，然后少者才回到自己的席位準(zhǔn)備喝酒。長(zhǎng)者尚未舉杯飲盡，少者不敢飲。長(zhǎng)者有所賜，作晚輩的、作僮仆的不得辭讓不受。國(guó)君當(dāng)面賜食水果，有核的要把核藏在懷里，不可吐到地上。伺候國(guó)君吃飯，國(guó)君賜以剩余之食，這時(shí)就要看盛食之器是否可以洗滌。若是可以洗滌的食器，則就原器取食，不必倒入另外的器皿；若是不可以洗滌的食器，就要統(tǒng)統(tǒng)倒入另外的器皿取食。這是怕弄臟了國(guó)君的食器。吃剩余之食不須行祭食之禮。父親吃?xún)鹤邮Ｓ嘀�食，丈夫吃妻子剩余之食，也都不祭。陪同長(zhǎng)者參加宴會(huì)，如果主人厚待少者如同長(zhǎng)者一樣，少者不用說(shuō)客氣話(huà)。作為宴席上的陪客，也不用講客氣話(huà)。湯里如果有菜，就要用筷子來(lái)夾；如果沒(méi)有，則不用筷子，只用湯匙。為天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，攔腰橫切一*，然后用細(xì)葛布蓋上。為國(guó)君削瓜，先削去皮，再一分為二，也攔腰橫切一*，然后用粗葛布蓋上。為大夫削瓜，只要削去皮即可，不蓋任何東西。士人只切掉瓜蒂，再橫切一*。庶人在切除瓜蒂之后就捧著整個(gè)瓜啃吃。

父母生病，成年的兒子由于心中憂(yōu)慮，頭忘記了梳，走路也不像平日那樣甩開(kāi)雙臂，開(kāi)玩笑的話(huà)也不講了，樂(lè)器也不*奏了，吃肉只是少量地吃一點(diǎn)，飲酒也不至于喝到臉紅，沒(méi)有開(kāi)懷的大笑，發(fā)怒也不至于罵人。父母病愈，作兒子的才恢復(fù)常態(tài)。父母有病的人要獨(dú)席而坐，父母去世不久的人只坐單層的席子。

雨水多的時(shí)節(jié)，不須以魚(yú)鱉獻(xiàn)人。凡獻(xiàn)野鳥(niǎo)要扭轉(zhuǎn)其首以防其啄人，獻(xiàn)家禽則不須如此。獻(xiàn)車(chē)馬者，只要呈上馬鞭和登車(chē)索就可以了，獻(xiàn)鎧*者，只要呈上頭盔就行了。獻(xiàn)手杖者，要自己手執(zhí)杖的末端。獻(xiàn)俘虜?shù)臅r(shí)候要抓緊他的右臂。獻(xiàn)粱、稻一類(lèi)谷物者，只要呈上可以?xún)度〉?券就行了。獻(xiàn)米者，可以呈上量米的容器。獻(xiàn)熟食者，要先送上醬類(lèi)和切碎的腌菜。獻(xiàn)田地房產(chǎn)者，只要呈上田契房契即可。

凡是送人弓的，如果弓弦己經(jīng)張緊，就要弓弦向上，如果弓弦尚未張緊，就要弓背向上，同時(shí)右手拿著弓的一頭，左手托著弓背的中部。授受雙方彼此鞠躬為禮。如果主人下拜，客人要退避，避開(kāi)主人的拜，表示不敢當(dāng)。如果是主人自己接受弓，就要從客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下頭，與客人面朝同一方向并排而立，然后接過(guò)弓來(lái)。送別人劍，要?jiǎng)Ρ�向右。送別人戈，要以戈柄朝前，戈刃向后。送別人矛或戟，也要以柄向前。

送人幾案和手杖，要擦拭干凈。獻(xiàn)馬獻(xiàn)羊要用右手牽著。獻(xiàn)犬則用左手牽著。以鳥(niǎo)送人，要鳥(niǎo)頭向左。以羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上**畫(huà)布。接受珠玉，要用雙手捧著。接受弓劍，要用衣袖承接。用玉杯飲酒，不要揮揚(yáng)，以免失手打破。凡是被尊者派去贈(zèng)送弓劍、苞苴、簞笥的人，在捧起這些禮物接受使命時(shí)，其儀態(tài)要像是臣受君命出聘他國(guó)那樣。

凡是被國(guó)君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家逗留，要立刻出發(fā)。傳達(dá)國(guó)君命令的使者來(lái)到，主人就要穿上朝服在門(mén)外拜迎使者，并說(shuō)有勞尊駕。使者回去時(shí)，還要到門(mén)外拜送。如果派人到國(guó)君那里去，就得像親自朝見(jiàn)國(guó)君那樣，先穿上朝服再派遣使者。使者從國(guó)君那里回來(lái)，一定要下堂迎接使者帶來(lái)的君命。

博聞強(qiáng)記而能謙讓?zhuān)瑯?lè)于作善事而不懈怠，這樣的人就叫做君子。君子不要求別人時(shí)時(shí)事事都說(shuō)自己好，也不要求別人時(shí)時(shí)事事都要對(duì)得起自己，這樣，交情才能始終保持。

《禮經(jīng)》上說(shuō)：“君子抱孫不抱子�！边@話(huà)的意思是，祭祖時(shí)，孫子可以充當(dāng)代表祖父的尸，而兒子則不可。充當(dāng)代表已故國(guó)君之尸的人，大夫和士遇到他都要下車(chē)致敬。如果國(guó)君知道某人是尸，也要下車(chē)致敬。而為尸者一定要憑軾答謝。尸登車(chē)時(shí)，要用幾來(lái)墊足。齋戒的人，不可聽(tīng)音樂(lè)，也不可到別人家吊喪。

居喪之禮：允許由于悲傷而消瘦，但不至于形銷(xiāo)骨立，視力和聽(tīng)力不可衰退，上堂下堂不走家長(zhǎng)常走的東階，出入大門(mén)不走門(mén)外當(dāng)門(mén)之中道。居喪之禮：頭上生了瘡，可以洗頭；身上長(zhǎng)了瘡，可以洗澡。有了病，這是特殊情況，可以飲酒吃肉，但病愈之后就要照舊。如果悲傷過(guò)度壞了身體而不能承擔(dān)喪事，那就等于不慈不孝。五十歲的人，允許因悲傷而消瘦，但不可過(guò)分。六十歲的人，可以不因悲傷而消瘦。七十歲的人，只須披麻帶孝就行，可以飲酒吃肉，可以住在自己的居室內(nèi)。

辦喪事的規(guī)矩，凡是涉及生者的，如成服和持喪棒，應(yīng)從死者死之次日開(kāi)始計(jì)算；凡是涉及死者的，如殯斂和埋葬，應(yīng)從死者死之當(dāng)天開(kāi)始計(jì)算。如果是與死者家屬有交情的，應(yīng)去慰問(wèn)死者家屬；如果是與死者本人有交情的，應(yīng)去哀悼葬者。只與死者家屬有交情而與死者本人無(wú)交情，就只須慰問(wèn)而不須哀悼；反之，則只須哀悼而不須慰問(wèn)。

慰問(wèn)喪家，如果不能提供財(cái)物上的幫助，就不要問(wèn)辦喪事的花費(fèi)。探視病人，如果不能有什么饋贈(zèng)，就不要問(wèn)病人需要什么。見(jiàn)到行人，如果不能留宿，就不要問(wèn)他住在什么地方。贈(zèng)人物品，不要叫人來(lái)取，而要派人送去，給人東西，不要問(wèn)人想要與否。

到墓地去，不要上到墳頭上。參加葬禮必須助挽柩車(chē)。參加追悼，不可嬉笑。與人作揖，必須離開(kāi)原位。望見(jiàn)運(yùn)柩車(chē)，不可唱歌。進(jìn)入喪家，走路不要張開(kāi)兩臂。吃飯時(shí)不可唉聲嘆氣。鄰居有喪事，即使在舂米時(shí)也不可喊號(hào)子。鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。到墓地上，不要唱歌。吊喪之日，不要唱歌。護(hù)送柩車(chē)，不要走小路。挽著柩車(chē)，不要只顧自己而避開(kāi)路上的積水。參加追悼一定要有哀傷的表情。助挽柩車(chē)時(shí)不可嬉笑。聽(tīng)音樂(lè)時(shí)不可嘆氣。披上鎧*戴上頭盔，就要表現(xiàn)出不可侵犯的神態(tài)。所以君子小心謹(jǐn)慎，在什么場(chǎng)合就要有什么場(chǎng)合的神態(tài)。

遇到國(guó)君憑軾行禮時(shí)，大夫就要下車(chē)示敬。遇到大夫憑軾行禮時(shí)，士就要下車(chē)示敬。禮制不下及于庶人，刑罰不上及于大夫。受過(guò)刑罰的人，不宜讓他在國(guó)君左右。乘兵車(chē)時(shí)不須憑軾行禮。天子所乘的武車(chē)，旌旗是招展著的，意在宣揚(yáng)威猛；天子所乘的德車(chē)，旌旗是纏在旗竿上的，以示德美于內(nèi)，不尚赫奕。

如果國(guó)君去參加會(huì)盟，隨行的史官要負(fù)責(zé)攜帶文具，司盟的士要負(fù)責(zé)準(zhǔn)備好有關(guān)盟辭。在隊(duì)伍行進(jìn)的途中，前面發(fā)現(xiàn)水，前導(dǎo)的*衛(wèi)就豎起畫(huà)有青雀的旌旗以*眾；發(fā)現(xiàn)塵土飛揚(yáng)，就豎起畫(huà)有鳴鳶的旌旗以*眾；發(fā)現(xiàn)車(chē)騎，就豎起畫(huà)有飛鴻的旌旗以*眾；發(fā)現(xiàn)兵眾，就用竿子舉起虎皮以*眾；發(fā)現(xiàn)猛獸，就豎起畫(huà)有貔貅的旌旗以*眾。凡行*之陣，前鋒以畫(huà)有朱雀的旗子為標(biāo)志，后衛(wèi)以畫(huà)有玄武的旗子為標(biāo)志，左翼以畫(huà)有青龍的旗子為標(biāo)志，右翼以畫(huà)有白虎的旗子為標(biāo)志。中*則以北斗七星旗為令旗。所以士卒堅(jiān)勁奮勇，如天帝之威怒。前進(jìn)后退，都有一定的法度。左右兩翼，也各有主官負(fù)責(zé)。

對(duì)于殺父的仇人，作兒子的必須與他拚個(gè)死活，什么時(shí)候殺了他什么時(shí)候才算罷休。對(duì)于殺害兄弟的仇人，要隨時(shí)攜帶武器，遇見(jiàn)就殺。對(duì)于殺害朋友的仇人，如果他不逃到別國(guó)去，見(jiàn)即殺之。

如果國(guó)都的四郊筑有許多防御工事，那是卿、大夫的恥辱。土地盡管廣大，如果任其荒廢而不加治理，那是地方官長(zhǎng)的恥辱。

參加祭祀，不得怠惰。祭服破了要燒掉，祭器破了要埋掉，用于卜筮的龜策破了要埋掉，用于祭祀的牲口死了要埋掉。凡是在國(guó)君的廟里助祭的士，祭過(guò)神后，都要把應(yīng)得的一份祭肉自己帶回家中。

行過(guò)卒哭之祭，就要避免稱(chēng)呼死者之名。但據(jù)禮的規(guī)定，與死者之名讀音相同的字可以不避，雙字之名只要避其一字即可。如果趕上侍奉父母，就要避諱祖父之名；如果未趕上侍奉父母，則可不避諱祖父之名。在國(guó)君面前不避家諱，在大夫面前則應(yīng)避?chē)?guó)君之諱。讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等經(jīng)典，不須避諱；寫(xiě)文章，不須避諱；否則將辭不達(dá)意，鬧出笑話(huà)。廟中的祭文和祝辭，不須避諱。國(guó)君夫人的家諱，即令是在和國(guó)君對(duì)話(huà)，臣子也不須避。婦人之名諱，僅限于家門(mén)之內(nèi)。對(duì)大功、小功的親屬，不須避諱。凡是到了一個(gè)新地方，要先打聽(tīng)當(dāng)?shù)氐慕�忌；進(jìn)到城里邊，要先打聽(tīng)城里的風(fēng)俗；進(jìn)到別人家，要先打聽(tīng)主人的家諱

祭祀家外之神要用單數(shù)日，祭祀家內(nèi)之神要用雙數(shù)日。凡用卜筮的辦法來(lái)?yè)穸�吉日，本旬以外的日子稱(chēng)作“遠(yuǎn)某日”，本旬之內(nèi)的日子稱(chēng)作“近某日”。喪葬等事，應(yīng)先卜遠(yuǎn)日；祭享等事，應(yīng)先卜近日。卜時(shí)要說(shuō)：“卜個(gè)吉日，借助泰筮判個(gè)吉兇，泰筮的靈驗(yàn)是一貫的。”筮時(shí)要說(shuō)：“筮個(gè)吉日，借助泰筮判個(gè)吉兇，泰筮的靈驗(yàn)是一貫的。”不管是用卜或用筮，都不能超過(guò)三次。用了龜卜，就不可再用蓍[shī]筮[shì]；用了蓍筮，就不可再用龜卜。用龜*來(lái)判定吉兇叫做卜，用蓍草來(lái)判定吉兇叫做筮。卜與筮，這是古昔圣王用來(lái)使百姓相信擇定的吉日吉時(shí)、崇敬祭祀的鬼神、畏服君長(zhǎng)的法令而以神道設(shè)教的辦法，同時(shí)也是使百姓在徘徊猶豫之時(shí)借以作出決斷的辦法。因?yàn)楠q豫不決才進(jìn)行卜筮，既已卜筮，就不可再對(duì)卜筮的結(jié)果產(chǎn)生懷疑，已定在那一天舉行祭祀，就必須在那一天舉行

國(guó)君的乘車(chē)將要套馬時(shí)，仆人應(yīng)手執(zhí)馬鞭立在馬前。馬套好之后，仆人要檢查車(chē)輪有無(wú)毛病并且試車(chē)。試車(chē)時(shí)，仆人要首先抖落衣服上的塵土，然后從右邊拉著副綏上車(chē)，以跪姿乘坐，拿起馬鞭，兩手分握韁繩，驅(qū)車(chē)前行五步而止。國(guó)君出來(lái)登車(chē)時(shí)，仆人要一手把韁繩總握，用另一只手將正綏遞給國(guó)君。國(guó)君登車(chē)之后，侍從們退向路的兩邊。車(chē)子開(kāi)動(dòng)以后，負(fù)責(zé)*衛(wèi)的車(chē)右急忙跟在車(chē)后。車(chē)子走到大門(mén)口，國(guó)君按住仆人的手，示意停車(chē)，并回過(guò)頭來(lái)命令車(chē)右登車(chē)。車(chē)子經(jīng)過(guò)城門(mén)、里門(mén)和溝渠時(shí)，車(chē)右必須下車(chē)步行。凡是駕車(chē)的仆人，按禮來(lái)說(shuō)，一定要把登車(chē)?yán)K遞給乘車(chē)者。如果駕車(chē)者的身份低于乘車(chē)者，乘車(chē)者就接受；不然的話(huà)，就不能接受。更具體地說(shuō)，如果駕車(chē)者的身份低于乘車(chē)者，乘車(chē)者在接受登車(chē)?yán)K時(shí)，應(yīng)先用手按住駕車(chē)者的手，示意不敢當(dāng)，然后再接受；如果雙方身份相等，就應(yīng)當(dāng)從駕車(chē)者的手的下方直接取繩。

客人的馬車(chē)不可駛?cè)胫魅说拇箝T(mén)，這是表示謙虛。婦女乘車(chē)不可站著。犬馬不可牽到堂上。君子乘車(chē)時(shí)，遇到老年人要憑軾致敬，經(jīng)過(guò)卿的朝位要下車(chē)示敬，進(jìn)入城門(mén)不可馳騁，進(jìn)入里門(mén)必須憑軾致敬。國(guó)君命人召喚，即使來(lái)人的地位低賤，大夫、士也必須親自出迎，以示尊重君命。穿鎧*的人不拜，因?yàn)橹?而拜有損*容。祥車(chē)要空著左邊的尊位。如果乘國(guó)君的從車(chē)，可千萬(wàn)不要空著左邊的尊位，因?yàn)槟菢泳鸵馕吨鴩?guó)君去世。既然是御者立在左邊的尊位，為表示自己的局促不安，所以御者始終作憑軾之姿。為婦人駕車(chē)，要伸出左手執(zhí)轡，右手后縮，這是為了避免嫌疑。為國(guó)君駕車(chē)，則要伸出右手執(zhí)轡，左手后縮，朝國(guó)君略微俯身，以示敬意。國(guó)君不可乘奇邪不正之車(chē)。

在車(chē)上不要大聲咳嗽，不要隨便指指點(diǎn)點(diǎn)。站著，視線達(dá)到車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)五周的距離；憑軾行禮時(shí)，視線只達(dá)到馬尾；回頭看時(shí)，視線不得超過(guò)車(chē)轂。進(jìn)入國(guó)都就改用策彗輕輕搔摩駕車(chē)的馬，降低車(chē)速，使塵土不至于飛揚(yáng)到車(chē)轍之外。

國(guó)君經(jīng)過(guò)宗廟的門(mén)口要下車(chē)，遇見(jiàn)供祭祀用的牛要憑軾致敬。大夫、士經(jīng)過(guò)國(guó)君的門(mén)口要下車(chē)，遇見(jiàn)路馬要憑軾致敬。臣子駕馭路馬，一定要穿上朝服，雖然帶有馬鞭，但備而不用，也不敢把登車(chē)的引繩遞給別人；并且要站在車(chē)的左邊，必須憑軾致敬。牽著路馬步行，一定要走在道路正中。凡是踐踏路馬草料者，有罰；估量路馬年齡者，有罰。