民國學(xué)人對朱子學(xué)的推崇與研究

　　民國時期的新文化運動提出“打倒孔家店”①，對儒學(xué)造成了一定的沖擊。但是，在此背景下，卻有不少學(xué)者推崇作為儒學(xué)重要組成部分的朱子學(xué)，并且以一種與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不同的現(xiàn)代研究方式持續(xù)而深入地進行朱子學(xué)研究，取得了諸多扎實而重要的學(xué)術(shù)成就。民國學(xué)人對于朱子學(xué)的推崇，大致可以概括為三個方面：第一，從學(xué)術(shù)層面看，以為朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成;第二，從社會價值看，以為朱子學(xué)為救世之良藥;第三，從現(xiàn)代性看，以為朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神。事實上，正是這三個方面構(gòu)成了民國學(xué)人對于朱子學(xué)研究的主要動機。

　　一、朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成

　　民國時期對于朱子學(xué)的研究，至少應(yīng)當追溯到1910年出版的蔡元培《中國倫理學(xué)史》所述“宋明理學(xué)時代”第九章“朱晦庵”對于朱熹倫理學(xué)思想的闡述。該章在最后的“結(jié)論”中指出：“宋之有晦庵，猶周之有孔子，皆吾族道德之集成者也�！痹谶@里，蔡元培將朱熹與孔子相提并論，并明確稱二者皆為“吾族道德之集成者”。他的這部著作在民國時期影響之大，其中對于朱子學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位的肯定，也對后世產(chǎn)生了重要影響。事實上，民國時期的朱子學(xué)研究者大都稱朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成。

　　1914年，湯用彤發(fā)表的《理學(xué)譫言》提出“進朱(朱熹)”，并指出：“紫陽之學(xué)，繼程周之后，致廣大盡精微，直可綜羅百代，……是以先生之學(xué)，受于前賢而集其大成，流于后世，振釀百世之文教�！�1923年，吳其昌發(fā)表《朱子傳經(jīng)史略》，對朱熹的經(jīng)學(xué)著作及其在后學(xué)中的傳授路徑作了敘述，并且指出：“集我國學(xué)術(shù)之大成者，朱子也。朱子于學(xué)無所不造其極，于吾國之國粹無論矣!”1925年，趙蘭坪根據(jù)日本高瀨武次郎《支那哲學(xué)史》編譯而成的《中國哲學(xué)史》稱：“朱子不但為宋代學(xué)說之集大成者，實為中興儒教之人也。”。1926年，江恒源的《中國先哲人性論》認為，朱子是宋學(xué)的代表人物，他的哲學(xué)是“集周、邵、張、程的大成”。同年出版的李石岑《人生哲學(xué)》指出：“朱晦庵的哲學(xué)，可以說是集周、張、二程之大成�！薄爸熳釉谥袊�哲學(xué)史上的地位，好像康德在西洋哲學(xué)史上的地位一般。朱子是中國哲學(xué)之集大成者�！�1927年，黃子通發(fā)表的《朱熹的哲學(xué)》指出：“朱熹在中國哲學(xué)史上是數(shù)一數(shù)二的。在有宋一代，他是一個集大成的人�！�1929年，鐘泰的《中國哲學(xué)史》指出：“集宋儒道學(xué)之大成者，朱子也。”同年出版的賈豐臻《宋學(xué)》說：“晦庵可為宋代哲學(xué)的大成者�！�1930年，常乃德的《中國思想小史》以“理學(xué)的大成和獨占”為題闡述朱熹理學(xué)，并且認為，朱熹最大的功績“不在他對于思想內(nèi)容的建樹，而在他的綜合工作，他是理學(xué)的集大成者”。1931年，呂思勉的《理學(xué)綱要》也說：“朱子非宋學(xué)之創(chuàng)造家，而宋學(xué)之集成者也�！蓖�年，陳鐘凡發(fā)表的《兩宋思想述評(七)十二章“朱熹之綜合學(xué)說”》指出：“朱熹學(xué)說之特色，在網(wǎng)羅古今，融會貫通，自成系統(tǒng)�！�…括囊大典，承先啟后，集近代思想之大成者也�！�1932年，馮友蘭發(fā)表《朱熹哲學(xué)》，開宗明義便是：“朱子之形上學(xué)，系以周濂溪之《太極圖說》為骨干，而以康節(jié)所講之數(shù)，橫渠所說之氣，及程氏弟兄所說形上、形下及理氣之分融合之;故朱子之學(xué)，可謂集其以前理學(xué)家之大成也�！边@一說法后來融入了1934年出版的《中國哲學(xué)史》。1937年，范壽康的《中國哲學(xué)史通論》認為，朱熹“是一個集自來學(xué)問的大成的學(xué)問家，也是一個承先啟后的思想家”。1941年，蔣伯潛、蔣祖怡的《諸子與理學(xué)》指出：“朱子不但為閩學(xué)之宗，實集宋代理學(xué)之大成�！�1947年，錢穆發(fā)表的《朱子學(xué)術(shù)述評》認為，朱子的最大貢獻，“不在其自己創(chuàng)辟，而在能把他理想中的儒學(xué)傳統(tǒng)，上自五經(jīng)四書，下及宋代周、張、二程，完全融成一氣，互相發(fā)明”，“集孔子以下儒學(xué)之大成”，并且還指出：“以整個中國學(xué)術(shù)史觀之，若謂孔子乃上古之集大成者，則朱子乃中古之集大成者�！�

　　需要指出的是，民國時期稱朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成，不僅限于推崇朱子學(xué)的學(xué)者，即使是那些對朱子學(xué)持批判立場的研究者，也有不少認同這一說法。1935年，李石岑②的《中國哲學(xué)十講》第八講“什么是理學(xué)”有“晦庵思想的批判”一節(jié)，其中說道：“晦庵的思想是融合儒、道、釋三家思想而成的，又為周、張、二程諸人思想之集大成者，在中國思想界確實是個有數(shù)的人物�！焙髞恚瑓握裼鸬摹吨袊�政治思想史》第九編第二章“地主階級內(nèi)部的分化和朱陸兩學(xué)派的對立”，在批判朱熹學(xué)說的同時，認為朱熹“可算是中國封建時代第一個偉大的哲學(xué)家”。趙紀彬的《中國哲學(xué)史綱要》第四篇第十四章“作為宋學(xué)集大成的朱熹的理氣二元論及朱陸對立的階級與哲學(xué)意義”，既認為朱熹是“南宋商工業(yè)階級的思想家”，又認為朱熹的思想為宋學(xué)集大成。

　　二、朱子學(xué)為救國治世之良藥

　　民國初期，為挽救民族危亡，救國思潮盛行，實業(yè)救國、教育救國以及科學(xué)救國成為重要的社會思潮。于是，學(xué)者們反對空談心性，甚至有些學(xué)者排斥宋明以來的理學(xué)思潮，將理學(xué)與科學(xué)對立起來。對此，湯用彤于1914年發(fā)表的《理學(xué)譫言》就明確提出：“理學(xué)者，中國之良藥也，中國之針砭也，中國四千年之真文化真精神也�！卑阉蚊骼韺W(xué)看作是治國之良藥，予以大力推崇。

　　在《理學(xué)譫言》中，湯用彤推崇理學(xué)，尤重朱熹、陽明，認為朱、王為理學(xué)中之巨子，因此，既要“闡王”，又要“進朱”。湯用彤還說：“欲求實學(xué)，欲求毅力首在道德，求之本國，舍朱王何以哉!”然而，就朱、王而言，《理學(xué)譫言》更為推崇朱子學(xué)，不僅講朱子學(xué)“受于前賢而集其大成”，而且認為“朱子之學(xué)，理學(xué)中之最細密者”，“為最完全最安全之學(xué)術(shù)”。同時，就當時社會時勢而言，該文認為，朱熹窮理之說要比陽明良知之說更近于社會現(xiàn)實，還說：“行陽明之學(xué)，不如行朱子之學(xué)為安也，非必朱子之勝如陽明也，時勢則然也�！庇终f：“今日之救藥在乎收放心，不能用陽明之精微，莫若行朱子之深切�！边@就把朱子學(xué)視為救世之良藥。該文還明確指出：“欲救吾國精神上之弱，吾愿乞靈于朱子之學(xué)�！边�說：“治朱子窮理之學(xué)者，后日成功之張本也。”