第1篇：顧炎武《日知錄》閱讀*及原文翻譯

會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》，主考試官序其首，副主考序其后，職也。凡書(shū)亦猶是矣。且如國(guó)初時(shí)，府州縣志書(shū)成，必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之，不則官于其府州縣者也。請(qǐng)者必當(dāng)其人，其人亦必自審其無(wú)可讓而后為之。官于是者，其文優(yōu)，其于是書(shū)也有功，則不讓于鄉(xiāng)矣；鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其于是書(shū)也有功，則官不敢作矣。義取于獨(dú)斷，則有自為之而不讓于鄉(xiāng)與官矣：凡此者，所謂職也。故其序止一篇，或別有發(fā)明，則為后序①，亦有但紀(jì)歲月而無(wú)序者。今則有兩序矣，有累三四序而不止者矣。兩序，非體也。不當(dāng)其人，非職也。世之君子不學(xué)而好多言也。

凡書(shū)有所發(fā)明，序可也；無(wú)所發(fā)明，但紀(jì)成書(shū)之歲月可也。人之患在好為人序。

唐杜牧《答莊充書(shū)》曰：“自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。今吾與足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也�！弊x此言，今之好為人序者可以止矣。

婁堅(jiān)《重刻〈元氏長(zhǎng)慶集〉序》曰：“序者，敘所以作之指也，蓋始于子夏之序《詩(shī)》。其后劉向以校書(shū)為職，每一編成，即有序，最為雅馴矣。左思賦三都成，自以名不甚著，求序于皇甫謐。自是綴文之士多有托于人以傳者，皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。至于其傳既久，刻本之存者或漫漶不可讀，有繕寫(xiě)而重刻之，則人復(fù)序之，是宜敘所以刻之意可也。而今之述者，非追論昔賢，妄為優(yōu)劣之辨，即過(guò)稱好事，多設(shè)游揚(yáng)之辭，皆我所不取也。”讀此言，今之好為古人文集序者可以止矣。

——選自[清]顧炎武《日知錄》卷十九

【注】①后序：寫(xiě)在書(shū)后面的序文，類似于后記。

1．下列各句全都體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的一組是(?)

①主考試官序其首，副主考序其后②兩序，非體也③無(wú)所發(fā)明，但紀(jì)成書(shū)之歲月可也④自是綴文之士多有托于人以傳者⑤讀此言，今之好為古人文集序者可以止矣

a．①②④

b．①③⑤

c．②③⑤

d．③④⑤

解析：用排除法。①只是介紹《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》寫(xiě)序文的格式，不是作者的觀點(diǎn)。④敘述寫(xiě)序文的變化情況，指出寫(xiě)序文的人借別人的著作得以流傳后世。排除①④即可選出正確選項(xiàng)c。

*：c

2．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(?)

a．作者認(rèn)為書(shū)前有序文，書(shū)后也可以有序文。

b．作者提出了對(duì)作序的看法，并運(yùn)用引*法使自己的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。

c．給古人文集作序時(shí)，介紹一下刊刻情況是可以的，但不應(yīng)妄加褒貶。

d．杜牧認(rèn)為給別人作序的人能夠成為后世的宗師。

解析：杜牧認(rèn)為為別人寫(xiě)序的人，必是后世宗師。自己水平有限，離后世宗師的標(biāo)準(zhǔn)很遠(yuǎn)，所以不能寫(xiě)序。這是杜牧自謙推托之辭，但并不是d項(xiàng)所說(shuō)一給別人寫(xiě)序就成為后世的宗師。所以d項(xiàng)錯(cuò)。

*：d

3.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）其人亦必自審其無(wú)可讓而后為之。（3分）

（2）今與足下開(kāi)生今世。（2分）

（3）皆汲汲于名，而唯恐人之不吾也。（3分）

參考*

（1）那個(gè)人也一定要考慮（或?qū)徱暎┳约簺](méi)有可以推讓的人然后再作序。

（2）現(xiàn)在我和您共同生活在當(dāng)今時(shí)代。

（3）都急切地追求名聲，而唯恐人們不知道我。

解析：本題考查理解并翻譯文中的句子。

（1）“自審”是賓語(yǔ)前置，要翻譯成“考慮（或?qū)徱暎┳约骸��！白尅币鉃椤巴谱尅薄?/p>

（2）“足下”是敬稱，譯為“您”�！安ⅰ弊g為“共同、一起”。

（3）“汲”的本義是從井里打水,取水。而“汲汲”則專門形容急切的樣子,表示急于得到的意思。例如《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》中，就有“不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤”的句子�！安晃嶂�”是一賓語(yǔ)前置句，要調(diào)整為“不知吾”譯為“不知道我”。

【參考譯文】

《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》，都是主考的官員在書(shū)的前面寫(xiě)序，副主考在書(shū)的后面寫(xiě)序，這是職責(zé)所確定的。凡是書(shū)也都如同這樣。再比如說(shuō)開(kāi)國(guó)之初時(shí)府、州、縣志寫(xiě)成，一定推選那個(gè)地方德高望重并且有文化的人給它作序，如果不這樣就選擇府、州、縣那些地方的官員寫(xiě)序。請(qǐng)人作序的人一定找對(duì)恰當(dāng)?shù)淖餍蛉�，那個(gè)人也一定要考慮自己，實(shí)在沒(méi)有可以推讓的人然后再作序。在這做官的人如果他的文章很優(yōu)秀，他對(duì)于作序的書(shū)是有功的，那么就可以不必謙讓給當(dāng)?shù)氐奈娜耍秽l(xiāng)里的德高望重的人如果他的文章優(yōu)秀，他對(duì)于作序的書(shū)是有功的，那么官員就不敢作序了。如果有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，就可以自己作序，不讓給官員與鄉(xiāng)人了：這樣做，也是所說(shuō)的職責(zé)。因此，書(shū)的序一般只有一篇。如果另有啟發(fā)，就可以寫(xiě)成后序，也有的人只記錄成書(shū)時(shí)間，并沒(méi)有序言�，F(xiàn)在卻已有兩篇序言，還要增加到三篇、四篇甚至更多的。兩篇序言，已經(jīng)不是正常的格式，再?zèng)]有找對(duì)合適的寫(xiě)序人，確實(shí)是不應(yīng)該的。世上有些君子學(xué)問(wèn)不高卻喜歡濫發(fā)議論。

凡是書(shū)的內(nèi)容有所啟發(fā)，作序是可以的；如果沒(méi)有很大的啟發(fā)，只是記錄寫(xiě)書(shū)的時(shí)間就可以了。人的毛病就在于喜歡給別人作序。

唐代杜牧《答莊充書(shū)》中說(shuō)：“自古以來(lái)為文章作序的人，都是后人學(xué)習(xí)敬仰的楷模�，F(xiàn)在我和您同樣生活在今世，想為您沒(méi)有寫(xiě)完的文章作序，本來(lái)就是不可以的�！弊x了這些話，現(xiàn)在那些喜歡為古人的文集作序的人可以停止了。

婁堅(jiān)在《重刻〈元氏長(zhǎng)慶集〉序》中說(shuō)：“所謂的序，就是用來(lái)敘述作書(shū)的主要意圖，始于子夏為《詩(shī)》作序。其后劉向把�？睍�(shū)籍作為自己的職業(yè)，每編成一部書(shū)就寫(xiě)一篇序，文辭非常優(yōu)美，典雅不俗。左思寫(xiě)成《三都賦》后，認(rèn)為自己不出名，向皇甫謐求寫(xiě)一篇序。從這之后，撰寫(xiě)文章的人大多向他人請(qǐng)托寫(xiě)序來(lái)使自己的名聲和文章流傳，這些人都急切地追求名聲，唯恐別人不知道自己啊！等到文章流傳久了，那些收藏的刻本，有的模糊不可辨，就有人完善并重新刻印，又有人重新為它寫(xiě)序，這時(shí)的序應(yīng)該用來(lái)告訴人們重刻的目的。可是，現(xiàn)在的一些作序者，不是胡亂評(píng)論過(guò)去一些賢人，就是過(guò)分地稱頌或搬弄是非，多說(shuō)一些嘩眾取寵的言論。這都不是我所追求的�！弊x了這些話，現(xiàn)在那些喜歡為古人的文集作序的人可以停止了。

第2篇：《顧炎武手不釋卷》原文閱讀*及翻譯

顧炎武手不釋卷

【原文】

凡先生之游，以二馬三騾載書(shū)自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之�；驈叫衅皆�大野，無(wú)足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注釋；偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書(shū)而熟復(fù)之.

（選自《亭林先生神道表》）

【譯文】

凡是顧炎武外出旅行，都要許多馬和騾子隨行，用來(lái)裝書(shū)。到了險(xiǎn)要的地方，就向退休的差役詢問(wèn)這里的詳細(xì)情況；有的與平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)進(jìn)行核對(duì)校正。有時(shí)直接走過(guò)平原曠野，沒(méi)有什么值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏*；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)仔細(xì)認(rèn)真地查看。

【解釋】

(1)凡先生之游：凡是先生外出旅行。先生，指顧炎武。

(2)厄塞：險(xiǎn)要的地方。

(3)曲折：詳細(xì)情況。

(4)即：靠近，引申為走向。

(5)坊肆：坊：街肆：商店、店、客店坊肆：街市中的客店。

(6)對(duì)勘：核對(duì)校正。

(7)徑行：直接行走。

(8)諸經(jīng)注釋：各種經(jīng)典著作的注解。

(9)熟：仔細(xì)認(rèn)真。

【閱讀訓(xùn)練】

1、解釋：（1）以：；（2）詢：；（3）或：；（4）發(fā)：；（5）足：；（6）諸：

2、翻譯：（1）或徑行平原大野：

（2）則即坊肆中發(fā)書(shū)而熟復(fù)之：

3、文中顧炎武好學(xué)不倦表現(xiàn)在哪些地方，請(qǐng)用自己的話回答。

參考*

1、解釋：（1）用；（2）詢問(wèn)；（3）有的；（4）打開(kāi)；（5）值得；（6）各種

2、翻譯：（1）有時(shí)直接走過(guò)平原曠野。

（2）就在附近街市中的客店打開(kāi)書(shū)仔細(xì)認(rèn)真地查看。

3、文中顧炎武好學(xué)不倦表現(xiàn)在哪些地方，請(qǐng)用自己的話回答。凡顧炎武所到之處，書(shū)始終伴隨左右，“以二馬三騾載書(shū)自隨”坐在馬背上背誦經(jīng)黃，“偶有遺忘”，還要找書(shū)認(rèn)真復(fù)習(xí)。一旦發(fā)現(xiàn)與平日所聞不合，還要打開(kāi)書(shū)進(jìn)行核對(duì)校正。

第3篇：《廉恥 [清]顧炎武》閱讀*及翻譯

廉恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。又曰：恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及*琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

古人治*之道，未有不本于廉恥者�！秴亲印吩唬悍仓茋�(guó)治*，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣�！段究澴印费裕簢�(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對(duì)武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治*而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！《后漢書(shū)》：張奐為安定屬國(guó)都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金?八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入?h；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌*貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)�，有不始于貪求者哉�?/p>

[注釋]①之推：即顏之推

2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

a．行己有恥行：行事

b．棄禮義，捐廉恥捐：放棄

c．則可以死易生易：替換

d．前有八都尉率好財(cái)貨率：帶領(lǐng)

3．下列屬于直接討論廉恥問(wèn)題的一組是（3分）

①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。

②彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！

③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

④彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。

a．①②④b．①③⑤c．②③④d．②④⑤

4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

a．禮義廉恥四者是維系國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。

b．如果一個(gè)人沒(méi)有廉恥之心，會(huì)導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。

c．顏之推否定了齊國(guó)一士夫教育孩子的方法，也反對(duì)自己的孩子去做官。

d．張奐是個(gè)廉潔的人，他把羌人的財(cái)貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。

5．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）

譯：__________________________________________________

（2）邊事之?dāng)。�有不始于貪求者哉�。?分）

譯：__________________________________________________