復(fù)活節(jié)的起源

　　耶穌復(fù)活節(jié)，是教會所有節(jié)日中最大的慶節(jié)。復(fù)活節(jié)不但有一連八天的慶典，而且每個主日都是每周的復(fù)活節(jié)，你知道復(fù)活節(jié)的起源嗎?以下是YJBYS小編整理的復(fù)活節(jié)的起源，希望對你有幫助。

　　在古代教父的著作中，以及禮儀書中，復(fù)活主日有不同的名稱，以表示此主日的重要與特色，如：「偉大的日子」，「光明的日子，奧秘的逾越節(jié)」，「慶節(jié)中的慶節(jié)」，「逾越救恩之日」，「永生之誕辰」，「主的復(fù)活」。

　　古代的時候，逾越節(jié)慶典在復(fù)活前夕守夜禮中舉行，在天明前以彌撒做結(jié)束。此彌撒即為復(fù)活主日的彌撒。但很早就有人想把此逾越慶典延伸到復(fù)活主日整天之中，因?yàn)橐朗ソ?jīng)記載，這一天有很多值得紀(jì)念的事件：首先有天使向掃墓的婦女報告耶穌復(fù)活的消息，以后在這一天內(nèi)前后顯現(xiàn)給瑪麗.德蓬、西滿伯鐸、厄瑪塢二徒，最后那天晚上又顯現(xiàn)給十位門徒。因此，復(fù)活主日這一天的慶典先在耶路撒冷教會開始，并不為奇。

　　艾特麗亞(第四世紀(jì)時)曾敘述當(dāng)時在耶路撒冷慶祝主復(fù)活的情形：天明前，教友與新領(lǐng)洗者到復(fù)活堂舉行彌撤，然后回家吃早點(diǎn)。之后，大家偕同主教及圣職人員游行到各圣地，唱詩祈禱，最后到「熙雍」、即復(fù)活主日晚上，耶穌顯現(xiàn)的地方，在那里，門徒們曾把門窗緊閉，耶穌突然站在他們中間。

　　復(fù)活節(jié)的意義

　　復(fù)活主日，如以上所述，原無專用彌撤、因?yàn)榍跋κ匾苟Y通常延伸到主日清晨�，F(xiàn)在禮參加此主日日間的彌撤。這可視為對耶穌復(fù)活的延續(xù)慶祝。

　　為考慮來參與彌撒的教友中，有不少未曾參加復(fù)活前夕的禮儀，因此，講道時要提及前夕守夜禮的重要性，尤其對置于祭臺旁的復(fù)活蠟燭加以解釋，使教友了解逾越奧跡的各個幅度，以及其統(tǒng)一性。

　　彌撒經(jīng)文所表達(dá)的是教會對耶穌之復(fù)活所洋溢出的驚嘆與喜悅之情。進(jìn)堂詠首先宣報耶穌復(fù)活的喜訊：「主真的復(fù)活了，阿肋路亞」。

　　今天主祭誦念的集禱經(jīng)、獻(xiàn)禮經(jīng)、領(lǐng)圣體后經(jīng)、頌謝詞等均強(qiáng)調(diào)逾越奧跡與我們生活的關(guān)系。我們過節(jié)不僅是紀(jì)念耶穌的復(fù)活，而是與耶穌一同經(jīng)過死亡的過程而后進(jìn)入復(fù)活的光榮。

　　復(fù)活節(jié)彌撒的經(jīng)文中把十一世紀(jì)初Conrad王宮廷司鐸魏玻神父(Wipo)于所作歌曲納入，在復(fù)活八日慶期中歌詠或朗誦。中世紀(jì)所發(fā)展的宗教戲劇是由此首圣詩得到初步的啟發(fā)。

　　復(fù)活節(jié)的一些習(xí)俗

　　在中世紀(jì)，所有的基督徒在復(fù)活節(jié)日出之時慶祝，因?yàn)橐罁?jù)古老的傳說，太陽在復(fù)活節(jié)清晨歡喜跳躍三次，以光榮耶穌的復(fù)活，穿云而出的光芒有如天使般歡舞。歐洲的民眾在復(fù)活節(jié)清晨聚集在曠野或山頂觀看日出的光輝，在破曉之時鳴炮與鐘聲，樂隊與圣詠團(tuán)以阿肋路亞及贊美歌聲來慶祝象征耶穌升起的上升太陽。至今在奧地利阿爾卑斯山區(qū)仍保有這種清晨致敬習(xí)慣。

　　斯拉夫民族國家的古老習(xí)俗，教堂從早到晚要以短暫間隔來持續(xù)的敲鐘，提醒信友這是一年最偉大的日子。

　　由于四旬期守齋的緣故，到了復(fù)活節(jié)，在用食物之前，先予以祝圣。第七世紀(jì)時，已有祝圣羔羊的記載，以后又補(bǔ)加了油脂及火腿的.祝圣。第十二世紀(jì)時，又開始了雞蛋的祝圣，此蛋多涂以紅色，還有其它食品，如奶油、乳酩、面包等的祝圣。十三世紀(jì)的禮儀學(xué)者杜朗主教(Durand)曾寫說：「在這圣日，我們該吃的無一不是經(jīng)司鐸祝圣的�！乖诙Y儀改革前的圣教禮典中仍保留了羔羊、蛋、面包的祝圣經(jīng)文。祝圣羔羊的經(jīng)文使人想到梅瑟領(lǐng)導(dǎo)以色列人逃離埃及時，是借著羔羊的血，這羔羊(后來稱為逾越節(jié)羔羊)是耶穌的預(yù)像：祂是除免世罪的天主羔羊，藉祂在十字架上所灑的血，使人類擺脫罪惡與魔鬼的奴役。在歐洲許多國家，此復(fù)活主日的主餐均食羔羊肉。

　　蛋很早就有其象征意義;象征春天—新生命的開始。到了基督徒的時代，更賦予一層宗教意義：象征耶穌復(fù)活走出石墓。

　　復(fù)活節(jié)用蛋來表示喜樂，另有一實(shí)際原因：在很早的時期 四旬期守齋時也禁上吃蛋類。在復(fù)活節(jié)，教友習(xí)慣把蛋涂成灰色，請神父祝圣，自己也用作禮物送給朋友。祝圣蛋的經(jīng)文祈求天主使之成為健康的食品，要為慶祝耶穌的復(fù)活、懷著感激之情去食用。

　　祝圣面包(食糧)的經(jīng)文使我們想到耶穌是天使之糧，是永生的活糧。在歐洲許多國家中，復(fù)活節(jié)時通�？局铺貏e的復(fù)活節(jié)面包，面包上劃有耶穌基督的字樣、或十字架、或羔羊的圖樣。因此，面包的祝圣禮也使人憶及基督的逾越奧跡。

　　新訂祝福禮典中，有新的食品祝圣儀式，也包括羔羊(肉)、食品(面包)、飲料等的祝圣經(jīng)文。主要目的是要圣化教友的日常生活，使宗教信仰與日常生活結(jié)合。

　　從復(fù)活主日到五旬主日(圣神降臨)五十天的時間當(dāng)作一個慶節(jié)慶祝，多次又稱作「大主日」：在這些日子特別唱阿肋路亞」(禮儀年與日歷2)。這五十天就是所謂的復(fù)活期，共有七個主日。

　　禮儀日歷(Ordo)中，「復(fù)活期」這標(biāo)題是由復(fù)活前夕守夜禮開始，因?yàn)檫@守夜禮已屬于復(fù)活主日。依此新禮儀日歷，五旬主日是復(fù)活期的結(jié)束。

　　復(fù)活期五十天的原始意義

　　教會自慶祝逾越節(jié)開始，就把此節(jié)日的慶祝延續(xù)五十天之久，亦即持續(xù)七個星期，而以第五十天作結(jié)束。這第五十天也正好是猶太人的五旬節(jié)日。但此節(jié)日與基督徒的五十天慶期，本質(zhì)上卻大有不同。猶太人的五旬節(jié)是一種收獲節(jié)，固定于逾越節(jié)后第五十天。而基督徒的全部五十天都屬于一個大慶節(jié)，這其中每一天都同樣重要。這五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特權(quán);祈禱時要站立，此時期不守齋。

　　初世紀(jì)的教會，在這五十天之中，同時慶�；�督的死亡與復(fù)活，祂的顯現(xiàn)，祂的升天，派遣圣神，以及對祂再度來臨的期待。最初的基督徒將這些奧跡視為一個整體，每天藉圣事去生活、體驗(yàn)，并分享基督的光榮。他們對基督奧跡的慶祝不在于追念救恩史中的不同事件，而著重于在今天如何去生活基督的逾越奧跡。因此并不太在意事件發(fā)生的時間。這些主日的禮儀表現(xiàn)出一種非常顯著的特征：將逾越奧跡作為一個單一整體來慶祝，即基督的苦難、死亡及復(fù)活。但此整體不僅包括基督的復(fù)活，而且也包括祂的升天和圣神的被派遣。

　　彌撒的讀經(jīng)一常是取自宗徒大事錄：關(guān)于初期教會(宗徒時代)生活、成長及作證的記載。讀經(jīng)二依甲、乙、丙三年輪流誦讀;伯鐸前書(甲年)，若望一書(乙年)，默示錄(丙年)。這些選讀很適合復(fù)活期的精神：滿懷喜悅、堅定信心、充滿希望的精神。復(fù)活第二、第三主日的福音敘述復(fù)活之基督的顯現(xiàn)：耶穌善牧的福音原為第三主日的福音，則移到第四主日，以免中斷基督顯現(xiàn)的連接性。復(fù)活第五、六、七主日的福音均取自耶穌最后晚餈時的訓(xùn)言及祈禱。這些福音選讀均取自若望福音。綜合八個主日之讀經(jīng)所宣報的主要信息是：主耶穌基督為了拯救世界死而復(fù)活。我們借著相信耶穌，賴祂的寶血，實(shí)踐愛德，才能與基督到達(dá)「生命的水泉」(默：七，17)。因此，這些讀經(jīng)給我們闡述基督徒信仰的主要教義，也指示出基督徒生活的主要路線。

　　復(fù)活節(jié)八日慶期

　　逾越節(jié)八日慶期：逾越節(jié)后的一周稱為白衣周，始自第四世紀(jì)時。其主要目的是為在復(fù)活前夕守夜禮中領(lǐng)洗的新教友講授奧跡(圣事)的要理。一周之中新教友每天穿著預(yù)洗時所接受的白衣，到教堂參加彌撒，聽講道理，并于午后聚合于圣洗池旁，重溫領(lǐng)洗時之情景。第八天「主日—是八日中最重要的一天、八日慶期的結(jié)束日。在這一天，新教友脫去白衣，與其它教友一起參與彌撒，不再有所區(qū)別。因此這主日又稱為「卸白衣主日」。這幾天的彌撒經(jīng)文都與圣洗奧跡有密切的關(guān)系。有不少教父，如圣安博、耶路撤冷的圣齋禮、圣奧斯定等把他們在這些日子的要理或講道留傳下來。

　　耶穌升天節(jié)

　　從禮儀史、教父們的著作中，可確知耶穌升天節(jié)于公元四百年左右，才在教會各地普遍慶祝。圣奧斯定在他的講道中稱這是一個全世界都慶祝的節(jié)日，它源自宗徒時代，一如逾越節(jié)及五旬節(jié)。

　　此節(jié)日最老的名稱是「第四十日」(耶穌復(fù)活節(jié)后第四十日)，之后在東方教會中經(jīng)常出現(xiàn)的名稱「被提上升」(Analepsis—Assumption)，是出自宗徒大事錄。另一常用的名稱是「上升」(Anodos—Ascension)表示耶穌是以自己的力量升天。這是現(xiàn)在禮儀中仍用的名稱。

　　耶穌救世計劃的完成是本節(jié)日的中心思想。這種思想在一些教父的著作中表達(dá)的很情楚。圣良大教宗所編的升天節(jié)彌撤中表達(dá)同樣的思想。耶路撒冷的圣齋禮在其所講的要理中，稱耶穌的升天，是祂在世戰(zhàn)斗的結(jié)束，同時也為人類打開天門。圣師伯爾納稱「基督的升天是其它慶典的結(jié)束與完成，是天主子在世旅程的美好終點(diǎn)」。耶穌升天也帶領(lǐng)祂救贖的人類一起升天。

　　此節(jié)日于耶穌復(fù)活節(jié)后第四十天舉行，但如果本節(jié)日在某地區(qū)非法定節(jié)日時，可以移到復(fù)活期第七主日舉行。

　　本節(jié)日彌撒強(qiáng)調(diào)：耶穌升天仍要再度降來(進(jìn)堂詠)，而且祂雖然升天，仍與我們常在一起(領(lǐng)主詠)。三篇禱文(集禱經(jīng)、獻(xiàn)禮經(jīng)、領(lǐng)圣體后經(jīng))均強(qiáng)調(diào)：耶穌的升天是我們?nèi)松�天的先聲�?/p>

　　五旬節(jié)(圣神降臨)

　　五十天慶期結(jié)束慶典(圣神降臨)：約在第三世紀(jì)末期，開始慶祝此第五十天，舉行較隆重的慶典，此慶節(jié)也取用了猶太人為這一天的名稱：「五旬節(jié)」。但在最初，仍沒有關(guān)于此慶節(jié)之對象的記載。到第四、五世紀(jì)時，有一些關(guān)于「五旬節(jié)」的記載，如都林的瑪西模，以及到圣地朝圣的艾特麗亞的著作，都證明在這一天特別追念圣神降臨和耶穌升天兩項事件。大約在第四世紀(jì)末，很多地區(qū)的教會已把耶穌升天的史實(shí)做獨(dú)立的慶祝。不久后，兩史實(shí)分別在兩慶節(jié)慶祝的習(xí)慣就普遍成立了。

　　此第五十天原始的概念是整個復(fù)活期(慶典)的結(jié)束日。但在羅馬禮儀中，在第四、第五世紀(jì)時，逐漸形成一種趨勢：使此日成為一種獨(dú)立的單元，多少有些孤立性質(zhì)的慶節(jié);圣神降臨：為加強(qiáng)其重要性，在第七世紀(jì)時更附以八日慶節(jié)。這種做法忽視了這一天原有的意義與性質(zhì)。

　　在此日成為一獨(dú)立慶節(jié)的同時，至少在西方教會中，這一天也成為重行逾越慶典的一天：為那些在逾越節(jié)前夕不能領(lǐng)洗的望教友舉行入教儀式。為此，此慶節(jié)也具有一守夜禮，與逾越節(jié)前夕相仿。在第六世紀(jì)時，其前夕星期六更定為守齋日，作為過節(jié)的準(zhǔn)備。

　　在教父們的著作中，如圣奧斯定、圣良、圣國瑞、圣金口若望等都表示，此慶節(jié)的主要特點(diǎn)是追念圣神降臨于宗徒們身上，以及教會被派去執(zhí)行傳教的使命。但是這些不應(yīng)被視為單獨(dú)的事件。這些事件只是反映出了基督整個救世奧跡的一方面。圣神降臨與基督的死、復(fù)活、升天有極密切的關(guān)系。圣祌降臨日不愿強(qiáng)調(diào)是圣神的節(jié)日，事實(shí)上，是耶穌升天后派遣圣神降來，是耶穌救世工程的成果。