經(jīng)典文化的讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的經(jīng)典文化的讀后感，歡迎大家分享。

經(jīng)典文化的讀后感1

　　假期的生活相對(duì)來(lái)說(shuō)，輕松了許多，愜意了些許。利用家務(wù)之余我讀完了《語(yǔ)文的文化品格》。這是陶繼新主編對(duì)話特級(jí)教師王崧舟的訪談錄。200多頁(yè)的書(shū)讀完之后，掩卷深思，記錄下粗淺的感知和收獲。

　　全書(shū)分為兩大部分：一、讀書(shū)：語(yǔ)文的根本；二、語(yǔ)文詩(shī)意的守望。讀書(shū)部分分為：1、為何閱讀2、如何閱讀3、閱讀修行4讀書(shū)建議5、抒寫(xiě)文字。第二部分分為1、當(dāng)下語(yǔ)文2、詩(shī)意語(yǔ)文3、語(yǔ)文之外。簡(jiǎn)練的標(biāo)題中蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)文文化，兩位學(xué)者對(duì)話中經(jīng)典語(yǔ)言層出不窮，信口拈來(lái)的古文學(xué)常識(shí)像喝水一樣自然。深深地為他們的厚重的積淀嘆服。

　　現(xiàn)在就自己的讀書(shū)和寫(xiě)作結(jié)合智者的交流進(jìn)行一下梳理。

　　自認(rèn)為還算個(gè)喜好讀書(shū)寫(xiě)作的人，讀完全書(shū)之后竟感覺(jué)自己是如此的膚淺和無(wú)知。與陶老倡導(dǎo)的“取法乎上”相差甚遠(yuǎn)，充其量自己讀的只能算是快餐文化和感性的小品文。對(duì)于一些理論性強(qiáng)的教學(xué)名著和經(jīng)典的傳統(tǒng)讀物，總感生澀難懂，提不起閱讀興趣。深入不進(jìn)去，瀏覽幾頁(yè)便束之高閣。沒(méi)有經(jīng)典的厚實(shí)的教育理論支撐是導(dǎo)致自己進(jìn)步遲緩的最主要的原因。今后是否能嘗試著改變呢？行動(dòng)永遠(yuǎn)不晚吧？一直遵循“教學(xué)相長(zhǎng)”原則，希望自己的學(xué)生愛(ài)上閱讀，堅(jiān)持閱讀，把閱讀當(dāng)成一種不可或缺的生活方式。但是人心浮躁的今天，應(yīng)試教育當(dāng)頭的今天，我們的孩子還有好多沒(méi)能真正的愛(ài)上讀書(shū)，為此我焦灼過(guò)、憂心過(guò)，為那些不能靜下心來(lái)閱讀的孩子悲哀過(guò)。痛定思痛，我發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的背后還存在著我引領(lǐng)中的不足，比如，如何激發(fā)孩子閱讀的興趣？如何選擇孩子喜歡的讀物？如何驗(yàn)證他們讀后的`收獲？這些我都沒(méi)能形成易于操作的體系。僅靠說(shuō)教和一腔熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在以后的教學(xué)中還要把這項(xiàng)工作做到實(shí)處。抓出實(shí)效。

　　整本書(shū)中最能觸動(dòng)我心靈的還是《抒寫(xiě)文字》一章。很贊成陶老說(shuō)的一句話：“寫(xiě)作水平的高下，當(dāng)時(shí)語(yǔ)文能力大小的一個(gè)標(biāo)志�！敝車�(guó)平先生也說(shuō)過(guò)：“在我的有生之年，我的文字陪伴著我，喚回我的記憶，溝通我的歲月，這就夠了。這就是我唯一可以把握的永恒�！碑�(dāng)讀到這些鼓舞人心的文字，我很慶幸自己一直沒(méi)有放棄寫(xiě)作。自07年建立自己的個(gè)人博客，陸陸續(xù)續(xù)，大大小小寫(xiě)了300多篇文章，并且部分作品變成鉛字發(fā)表。盡管深知自己的文字還不夠成熟，思想認(rèn)識(shí)還不夠深刻，感性大于理性，但一直沒(méi)有放棄。甚至幾天不寫(xiě)就有虛度光陰的空虛感。或許這也是習(xí)慣的力量吧。因?yàn)樽约河羞@個(gè)愛(ài)好，一直在教學(xué)中把這個(gè)愛(ài)好潛移默

經(jīng)典文化的讀后感2

　　《文化苦旅》這本書(shū)很特別，因?yàn)樽髡吆芴貏e。此書(shū)中作者的觀點(diǎn)令人耳目一新，在普通人眼中文化與自然是對(duì)立的，可作者卻認(rèn)為一切文化都始于自然，文化的至高點(diǎn)即為返璞歸真，回歸自然。開(kāi)始時(shí)我并不同意，認(rèn)為作者自己的經(jīng)歷并不能代表社會(huì)的大體方向，但隨著閱讀深度的增加，看到的例子越來(lái)越多，我才明白自己的想法是多么狹隘。

　　余秋雨的一生可以說(shuō)是荊棘遍布，即使他表面上很樂(lè)觀，對(duì)可笑的誣陷不予理會(huì)，但他內(nèi)心深處所隱藏的那種悲傷與哀怨是不言而喻的，否則他不會(huì)分別寫(xiě)到巴金和自己受社會(huì)輿論的壓力。如果真的不在意，是不會(huì)浪費(fèi)大量筆墨在一些小人身上的。他的這種性格可以代表大多數(shù)中國(guó)人，總是給人一種很樂(lè)觀的樣子，真正的痛苦只有自己知道。這也是整個(gè)中華文化的魂靈所在，即使再苦再累，也要堅(jiān)持，也要給子孫后代帶去正能量。

　　開(kāi)頭的幾篇小散文令人印象深刻，古代男尊女卑的'思想流傳至今，一些花季女孩無(wú)法選擇愛(ài)情，只能任由父母安排，甚至結(jié)婚之前連自己的丈夫長(zhǎng)什么樣都不知道，更別說(shuō)會(huì)有什么感情。未婚夫意外身亡，就果斷放棄自己的生命，這樣一種無(wú)任何感情，只是貞潔至上的麻木心理，是中國(guó)從古至今女子的通病，卻在當(dāng)時(shí)被稱頌，被敬仰。更有甚者，“那些大戶人家的上上下下，都等著把一個(gè)葬儀立即變成兩個(gè)葬儀……”這無(wú)疑是一種道德綁架，毀掉的是一個(gè)花季女孩的一生。

　　中華文明存在了幾千年，有它的不足與漏洞，當(dāng)然也有令人稱頌與佩服的，都江堰，莫高窟，天一閣……哪怕有一個(gè)也足以讓人驚嘆，可他們卻同時(shí)出現(xiàn)在這片土地上，熠熠生輝。余秋雨一一探訪，了解，只為讓讀者通過(guò)他的描述真正看透這個(gè)延續(xù)了五千年而不衰落的文化。沒(méi)有人能不勞而獲，文化也一樣，一個(gè)個(gè)朝代，從前秦到元代，數(shù)不清的人的努力與汗水，才鑄造了如此瑰麗的神話莫高窟。到如今都令人驚嘆的都江堰水利工程，竟由2200多年前的李冰父子在如此落后的技術(shù)條件下完成。范欽窮其一生精心打造天一閣，且其后代一直保存到近代，現(xiàn)在看來(lái)仍十分了不起。

　　讀這本書(shū)總是驕傲與失落并行，既自豪于祖國(guó)文化的宏偉壯麗，又失落于無(wú)價(jià)財(cái)富的流失，以及文化的停滯不前。祖國(guó)母親數(shù)千年的文化積淀，余秋雨一生追求的信念，中華民族的文化之魂，無(wú)論如何應(yīng)該被尊敬，而且她還需要高屋建瓴，應(yīng)該被傳承，被發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該重新閃耀在世界之巔。閉關(guān)鎖國(guó)使這個(gè)文化被埋藏，但現(xiàn)在他重新被發(fā)現(xiàn)，我們有責(zé)任去繼承，去發(fā)揚(yáng)，這是作為一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。

經(jīng)典文化的讀后感3

　　觀天道，以定人道，通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的觀察理解，而制定出人生所應(yīng)該遵循的人生正道應(yīng)該就是一個(gè)哲學(xué)家要解決的中心問(wèn)題了，

　　儒家孔子一以貫之的道就是“仁”，但就這個(gè)仁字，感覺(jué)非常的抽象，難以理解，就字面看，它是個(gè)名詞，但從傅教授的分析看起來(lái)，仁，似乎是一種由內(nèi)而發(fā)的主動(dòng)力，代表的是一種趨向性的動(dòng)態(tài)。仁包涵三種意思，人之性、人之道、人之成。

　　人之性，就是人的本性，儒家提出的是人性向善，而不是本善，許多人認(rèn)為人性本善，如果本善，為何還有那么多人去干壞事？再者，既然所有人皆本就善，就不會(huì)有修為的問(wèn)題了，這和儒家的層層提高的修為也是不相符合的。有句話叫大善若水，而水并不是死的，如果不動(dòng)，是因?yàn)橥獠織l件的阻礙，但水本身是存在向低處流的趨向的。如果說(shuō)本善，就是一種靜態(tài)了，只有向善，才是一種趨向，一種動(dòng)態(tài)，才體現(xiàn)出人生的希望，才體現(xiàn)一種動(dòng)力。

　　人之道，就是指人生應(yīng)該遵循的正道，大道。人生的正道，應(yīng)該要配合人的本性加以了解，既然所有人的本性皆有善的趨向，而人作為一種群居者，在社會(huì)上自我實(shí)現(xiàn)的正道，就應(yīng)該是擇善固執(zhí)。

　　人之成，指人最后的集大成者，應(yīng)在止于至善。在《大學(xué)》的第一句就是如此，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

　　綜合起來(lái)，仁包涵的三個(gè)內(nèi)容是向善的人性，擇善固執(zhí)的人生正道，和止于至善的人生之成。所圍繞的就是一個(gè)善字，那這個(gè)善到底如何解釋呢？還是根據(jù)傅教授的解釋最為合理，善----就是人和人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

　　這種適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，又包涵了三個(gè)方面，第一，行善者的內(nèi)心感受，這種感受必須是真誠(chéng)由內(nèi)而發(fā)的'去踐行，第二，對(duì)方的期許，當(dāng)對(duì)方的期許與我們所能做到的不相一致的時(shí)候，要誠(chéng)心的去溝通，獲得理解。第三，社會(huì)的規(guī)范，人與人的互動(dòng)必須符合法律和道德的規(guī)范。

　　在整個(gè)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系可以歸納為五倫，即君臣，父子，夫妻，兄弟（老幼），朋友。忠君愛(ài)臣；父慈子孝；夫妻忍讓、內(nèi)外有別；老幼尊卑有序、愛(ài)護(hù)弟弟敬重兄長(zhǎng)；朋友之間講究誠(chéng)信。這應(yīng)該就是社會(huì)里最適當(dāng)?shù)娜撕腿酥�間的關(guān)系了。

　　推而廣之，為了讓這種最適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系成為社會(huì)的普遍，于是制禮，進(jìn)行規(guī)范，讓人人皆有所措，有所遵從，從而達(dá)到天下大治的和諧社會(huì)。 讀書(shū)不可死讀，要有良好的態(tài)度、方法、意志。 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最先提出一個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和意志來(lái)決定對(duì)他們的教育方法。

經(jīng)典文化的讀后感4

　　一直以來(lái)，很向往做個(gè)自由無(wú)拘的行者，像余老師那樣，將對(duì)文化的追問(wèn)與探索打進(jìn)簡(jiǎn)單的行囊，徒步而行，慢慢欣賞，尋找浩瀚歷史與泱泱文化的鏗鏘足音，瀏覽內(nèi)心深處絕美恬靜的風(fēng)景。讀余老師的《文化苦旅》，給自己的心靈營(yíng)設(shè)一處小橋流水人家的靜謐與水村山郭的悠然。你會(huì)陶醉其中，仿佛沿著風(fēng)景名勝的足跡傾聽(tīng)到了遙遠(yuǎn)浩淼的回想。珍藏這樣一本書(shū)，絕對(duì)物超所值……余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫(xiě)本書(shū)！它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化淵源，關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上，用余秋雨自己的話說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)、無(wú)端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白”，這種文化內(nèi)涵的奔瀉便有了“寫(xiě)文章的沖動(dòng)”，只是“沒(méi)料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的.任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

　　從余秋雨的書(shū)我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及�？嗦�，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。

經(jīng)典文化的讀后感5

　　這個(gè)人憑借著他對(duì)蘊(yùn)藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人贊嘆不已的著作。

　　第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過(guò)的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫(huà)的那個(gè)誠(chéng)信無(wú)私·善良厚道的信客形象。他表達(dá)出來(lái)的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅·精辟而暢達(dá)的感覺(jué)。

　　拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松灑脫，文字多了份蒼老和沉重�！岸嗲閼�(yīng)笑我早生華發(fā)”，余秋雨說(shuō)：“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感�！碧妊鹪跉v史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

　　廬山，生疏而又認(rèn)識(shí)的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。

　　一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著千年秘密的.滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感”到“誰(shuí)也沒(méi)有逃開(kāi)，反都抬起頭來(lái)仰望，沒(méi)有感嘆，沒(méi)有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命。”這是它的魅力，瀑布的狂暴·宏偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣魄，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說(shuō)，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果就在這看似尋常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。

　　在“道士塔”中，我體會(huì)到作者對(duì)文物遺失的痛心與憤懣。在“陽(yáng)關(guān)雪”中，作者尋陽(yáng)關(guān)，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂(lè)般的梵唄。

　　苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對(duì)于文化的思考和追求，以及一種對(duì)于逝去的苦澀的回味。他說(shuō)，我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì)心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！膘o下心來(lái)，將“文化”含在嘴里細(xì)細(xì)的咀嚼，也是別有一番滋味的。

經(jīng)典文化的讀后感6

　　人生如逆旅，我亦是行人。

　　你我都孑然趨行于人生這段亙古的旅程，在坎坷中涅槃，于荊棘中重生，輕重緩急，酸甜苦辣，在與孤獨(dú)言和的過(guò)程中，所遇見(jiàn)的悲歡，始終無(wú)可提防。個(gè)體局限性的約束下，你我用盡了全力，只為平庸地度過(guò)一生。

　　雖然如此，人生的最高境界，卻莫過(guò)于“活出自我”。《月亮與六便士》如是提到，“我看到了井然有序的幸福，可我更渴望狂放不羈的旅途�！边@種信仰，在人世的逼仄狹隘下，而依舊跅弢不羈；在社會(huì)的.框條科律中，而依舊狷狂乖張。

　　余光中先生便是最好的例證。十年飲冰，難涼熱血。先生曾以一懷鄉(xiāng)愁穿越故國(guó)兩萬(wàn)里，用一枚小小的船票，構(gòu)建海峽兩岸久違的團(tuán)聚；他曾與李白同游高速公路，也曾夢(mèng)回東海，聽(tīng)聽(tīng)那冷雨；在月色與雪色之間，他曾體味天地第三種絕色，生命末了，他要葬在黃河之濱，終于能夠皈依這片熱土。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。

　　我，終究是要回到這片土地。駐足回首，無(wú)窮歲月，不過(guò)是洗凈了我滿身塵埃，還我一個(gè)干凈輕盈的靈魂。

　　那積淀下來(lái)的，都是無(wú)數(shù)的人贈(zèng)予我的慷慨。那篩選出局的，都是每個(gè)時(shí)代的慎之又慎。

　　我慶幸啊，中國(guó)，我于這片神圣的土地孕育而出。時(shí)間果腹，也曾見(jiàn)識(shí)過(guò)無(wú)數(shù)荒誕可笑，也曾被滾燙的點(diǎn)點(diǎn)淚水灼燒，也曾被聲聲質(zhì)疑包圍，也曾被生硬改變過(guò)，但是無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的過(guò)往，終成了成長(zhǎng)的步步臺(tái)階。

　　離家的我，是唐朝的出走文化，歸來(lái)的我，是閃耀的中國(guó)文化。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。我是文化，中國(guó)文化！

　　在這個(gè)光怪陸離的世界里，我們需要信仰。以夢(mèng)為馬，去親吻柔和的歲月，去體察溫潤(rùn)時(shí)間，去慢慢接近，天地間最本真的美好�？傊畾q月漫長(zhǎng)，然而值得等待。

　　時(shí)光中千萬(wàn)塵埃，都會(huì)伴隨著風(fēng)遠(yuǎn)去，留下的，只有自己孤獨(dú)的背影。

　　時(shí)光荏苒，即使是有再多的不情愿，但，青春與夢(mèng)想，都會(huì)被時(shí)間吞噬，一去不復(fù)返。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。最終留下的，就只能是滿目滄桑，和時(shí)光留在臉上的印跡。悲傷，痛苦，在我眼前都化為烏有。我能做的，就只有躺在草地上，望著白云，遠(yuǎn)去~遠(yuǎn)去~

經(jīng)典文化的讀后感7

　　看完這本書(shū)。最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。這本書(shū)中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了�！把┓迨莻ゴ蟮�，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤�浮著船楫的殘��；登月是偉大的，因�(yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落�！边@個(gè)是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡俄……沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化；

　　沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當(dāng)然更沒(méi)有中國(guó)！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì)被掩埋，將會(huì)有新的“非虛”誕生。它的'過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì)驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì)也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì)產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì)成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上；

　　文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)�！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。

　　廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對(duì)于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國(guó)古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。

經(jīng)典文化的讀后感8

　　上一學(xué)期，就斷斷續(xù)續(xù)地在閱讀北京東路小學(xué)張齊華老師的《審視課堂:張齊華與小學(xué)數(shù)學(xué)文化》一書(shū)，假期中更是再次認(rèn)真拜讀了一遍。作者張齊華是一位年輕的教師，已經(jīng)得到眾多名家的認(rèn)可，也受到廣大老師的贊同。張齊華老師致力于在實(shí)踐層面還原數(shù)學(xué)的本來(lái)面目，演繹數(shù)學(xué)的文化魅力，展現(xiàn)數(shù)學(xué)的意趣與價(jià)值。

　　張齊華老師的教學(xué)，給人以驚奇之感，有方法的領(lǐng)悟、思想的啟迪、精神的熏陶。設(shè)計(jì)自然流暢、環(huán)節(jié)處理細(xì)膩、構(gòu)思巧妙魅力、教學(xué)到位厚重，很是值得我學(xué)習(xí)。

　　張老師的座右銘“不重復(fù)別人的，更重復(fù)自己”，才讓他不斷地思考、不斷地創(chuàng)新。《圓的認(rèn)識(shí)》一課，在準(zhǔn)備時(shí)“由外而內(nèi)”的跨越，讓我看到張老師在新一輪《圓的認(rèn)識(shí)》的'探索與實(shí)踐，盡管困難重重，但張老師堅(jiān)信：路總會(huì)重新走出來(lái)的，只要你愿意去開(kāi)辟。在思考后一個(gè)個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，張老師坦然面對(duì)靜心解決，使《圓的認(rèn)識(shí)》一課再次呈現(xiàn)了一些別樣的意味�？粗鴮�(shí)錄，就像走進(jìn)了張老師的課堂，儼然像在品一杯好茶，只有靜心悟道才是至理。

　　張老師的《交換律》堅(jiān)信了數(shù)學(xué)向著縱深處開(kāi)掘的至理，讀這份案例為其深度和細(xì)膩而震撼。對(duì)數(shù)學(xué)文化的追求正是本節(jié)課的顯著特色，這種數(shù)學(xué)文化特質(zhì)不僅外釋為一份感性的素材，更內(nèi)蘊(yùn)成一種理性的思辨。“猜想—驗(yàn)證—猜想—驗(yàn)證—猜想”猶如泛起漣漪的思維波，思維的確定性、變通性、辯證性、得以相互印染，這種質(zhì)辯的深入性正是我們孜孜以求的教學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵和教學(xué)價(jià)值取向。《認(rèn)識(shí)整萬(wàn)數(shù)》一課，讓我了解到張老師是如何破解數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)的。

　　新穎的教學(xué)設(shè)計(jì)因?yàn)橛辛私處煂?duì)教學(xué)內(nèi)容本身的深刻理解作支撐，而獲得了更加豐富的內(nèi)涵。精彩的四十分鐘，來(lái)自于課外日日夜夜，來(lái)自于教師對(duì)教材內(nèi)容和數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的深入把握，對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律方法的深層次揣摩，更重要的是，對(duì)學(xué)生已有知識(shí)的調(diào)查了解。

　　張齊華老師帶給我們的不僅是一節(jié)課、教學(xué)方法與理念，還有對(duì)教育、對(duì)專業(yè)的執(zhí)著追求，感受到一名數(shù)學(xué)教師在藝術(shù)王國(guó)里演繹精彩的真實(shí)歷程。張老師的教育理念給我指明了教學(xué)的方向，讓我學(xué)習(xí)如何研究我們的數(shù)學(xué)，如何讓我們的數(shù)學(xué)更有數(shù)學(xué)文化的味道。

經(jīng)典文化的讀后感9

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是提升國(guó)家實(shí)力所必不可少的途徑。如何提升經(jīng)濟(jì)效益？營(yíng)銷就是一種重要手段。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，營(yíng)銷的范圍也不僅局限在與人們?nèi)粘Ｉ�活息息相關(guān)的領(lǐng)域，營(yíng)銷文化逐漸得到發(fā)展。

　　《營(yíng)銷文化》從有交換才有價(jià)值，營(yíng)銷理論的演變，打開(kāi)頭腦的消費(fèi)按鈕，把我無(wú)形的杠桿，體驗(yàn)的魅力，構(gòu)建忠誠(chéng)的平臺(tái)等10章內(nèi)容詳盡地闡述營(yíng)銷文化以及對(duì)社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響。

　　我們講的文化產(chǎn)品，主要是指滿足人們精神需求的物品和服務(wù)的總和。人們的物質(zhì)生活水平，在近些年得到了較好的滿足，越來(lái)越多的人把注意力更多地集中在了精神層次的享受上，文化產(chǎn)品也由此得到了生存的土壤。

　　隨著文化產(chǎn)品的'發(fā)展，人們對(duì)文化商品的需求量增加，文化產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始蓬勃興起，文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今市場(chǎng)上形成了一股不可忽視的產(chǎn)業(yè)旋風(fēng)。在房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)蕭條的時(shí)刻，文化產(chǎn)業(yè)嘗到了甜頭，營(yíng)銷文化變得受到足夠的重視。由于文化產(chǎn)品的需求具有特殊性，營(yíng)銷文化產(chǎn)品需要了解其特殊性，知道其需求的演變，適時(shí)﹑合理地制定營(yíng)銷策略。

　　接著作者開(kāi)始介紹文化市場(chǎng)的營(yíng)銷定位。其中重要的一點(diǎn)講到競(jìng)爭(zhēng)需求定位，即把握客戶的脈。文化市場(chǎng)的營(yíng)銷一定程度上是與市場(chǎng)營(yíng)銷定位沒(méi)有太大的差異性，它也需要了解競(jìng)爭(zhēng)需求，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，并在其中生存下來(lái)。在文化產(chǎn)品的質(zhì)量﹑樣式以及花樣上花心思，以便贏得較好的市場(chǎng)份額。文化市場(chǎng)需要進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分的差異化實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

　　營(yíng)銷能夠?qū)崿F(xiàn)從交換價(jià)值到交往價(jià)值的過(guò)渡，即實(shí)行會(huì)員制營(yíng)銷。會(huì)員制營(yíng)銷能夠強(qiáng)力滲透到客戶心中，保證固定的客戶群來(lái)購(gòu)買自己的產(chǎn)品，是一種營(yíng)銷利器。除此之外，在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)完美營(yíng)銷的好方法。

　　在營(yíng)銷文化過(guò)程當(dāng)中，我們看到了營(yíng)銷給文化市場(chǎng)帶來(lái)新鮮的沖擊。然而這種沖擊是短暫的，文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷現(xiàn)狀還存在問(wèn)題：有隊(duì)伍無(wú)組織，有組織無(wú)規(guī)章，有規(guī)章無(wú)統(tǒng)籌。由于出現(xiàn)了這么多問(wèn)題，接著，書(shū)中寫(xiě)到了文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷組織和管理需要正規(guī)化﹑嚴(yán)格化﹑制度化

　　讀了這本書(shū)，我對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷有了一定程度的了解，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

經(jīng)典文化的讀后感10

　　《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書(shū)。這本書(shū)讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書(shū)寫(xiě)的是中國(guó)名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說(shuō)是一本游記；而在其中又記錄了許多史實(shí)；也可以說(shuō)是一部史記；而全書(shū)流露出的喜怒哀樂(lè)、詩(shī)情畫(huà)意，又使這本書(shū)成為一部很不錯(cuò)的集。

　　走在中華民族的土地上，作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書(shū)里頭有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。苦苦的味道，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的。走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一個(gè)被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫(huà)依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的`標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。

　　在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。

　　苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書(shū)名取作《文化苦旅》！但苦中處處有希望的曙光。

經(jīng)典文化的讀后感11

　　繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來(lái)，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國(guó)散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問(wèn)，無(wú)疑讓散文本身?yè)碛懈鼮樨S沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過(guò)了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說(shuō)“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。

　　在《何謂文化》一書(shū)中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來(lái)對(duì)文化內(nèi)核的探求，通過(guò)“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對(duì)“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書(shū)名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說(shuō)明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過(guò)對(duì)歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。

　　此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來(lái)的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來(lái)，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。

　　謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的'文字，讀來(lái)令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書(shū)”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。

　　文化的深層奧義，并非簡(jiǎn)單的文藝創(chuàng)作，而是面對(duì)種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國(guó)學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國(guó)難，年邁之后又創(chuàng)立寫(xiě)意戲劇觀，震動(dòng)國(guó)際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來(lái)說(shuō)，這些都是“二十世紀(jì)中國(guó)文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對(duì)文化，同時(shí)也是對(duì)擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國(guó)傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國(guó)文化的隱秘傳承，對(duì)文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書(shū)無(wú)疑也是其20年來(lái)的一個(gè)重要積淀。

經(jīng)典文化的讀后感12

　　百姓像水，他們推動(dòng)力史不斷發(fā)展，任一代代的王朝政權(quán)在其上沉浮更替，他們偉大得很少彰顯自我，而歷史又往往僅重視水上的精彩更替很少關(guān)心水本身。

　　百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)，從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類之美。

　　生活就是百姓文化的表現(xiàn)，衣食住行方方面面無(wú)不反映著其深刻的思想內(nèi)涵，其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評(píng)。

　　一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)，我們只能繼續(xù)優(yōu)良的，而盡力避免“逆流”與“迷路”，對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念。( )

　　離我們不遠(yuǎn)，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。

　　胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。

　　在近代中國(guó)，中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰，也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受侮辱，是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定。

　　也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰，于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合，迷信的方位與理性的情感結(jié)合，綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合，自然地形成了“胡同”�！昂�同”的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。

　　“胡同”的名字更體現(xiàn)了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。

　　對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)，“胡同”又完全像是靜脈，不必是主動(dòng)脈或大靜脈，僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死。

　　當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣，封建統(tǒng)治者禁錮其思想，束縛其行動(dòng)，又剝削其血肉；帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么，反到又加上了殖民統(tǒng)治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了嗎？這不算什么，我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世。

　　薄進(jìn)而少出，沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還追求什么別的，一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸，看似消極的背后有多少反抗，說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的`無(wú)奈？

　　但這還不能看作是“胡同文化”的全部，有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”，但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底，于是才有今天的一切。

　　歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝，而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外，更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神，追究缺點(diǎn)是必須的，體諒情懷同樣必不可少。

　　總之，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在于人。

經(jīng)典文化的讀后感13

　　近日，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了省分行下發(fā)的《企業(yè)文化手冊(cè)》，對(duì)建行、對(duì)自己的工作有了一個(gè)更加全面、清晰的認(rèn)識(shí)。尤其是對(duì)于其中企業(yè)價(jià)值觀中提到的“為客戶創(chuàng)造價(jià)值、為員工創(chuàng)造價(jià)值、為股東創(chuàng)造價(jià)值、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值”，我感受頗深。

　　為員工創(chuàng)造價(jià)值，就是要為員工的發(fā)展創(chuàng)造條件，為員工的生活提供保障，使企業(yè)成為員工的依托，使建行成為員工溫馨的家園、成長(zhǎng)的樂(lè)園。這是員工充分發(fā)揮主人翁意識(shí)的重要條件;是員工用心工作，快樂(lè)工作的不竭動(dòng)力;更是員工提高執(zhí)行力的'根本原因。

　　執(zhí)行力決定著一個(gè)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。商業(yè)界有這樣一種觀點(diǎn)：“決定企業(yè)發(fā)展的有三種力量，商業(yè)模式占百分之二十，市場(chǎng)機(jī)遇占百分之三十，執(zhí)行力占百分之五十�！眻�(zhí)行力不強(qiáng)，再好的策略也只能是一紙空文，所以，執(zhí)行力在核心競(jìng)爭(zhēng)力中占據(jù)著“核心”地位。

　　對(duì)于商業(yè)銀行的核心競(jìng)爭(zhēng)力，大部分人的觀點(diǎn)集中在產(chǎn)品和服務(wù)兩大方面，但是這只是核心競(jìng)爭(zhēng)力的兩種表現(xiàn)形式。產(chǎn)品具有同質(zhì)性，服務(wù)具有模仿性，能夠表現(xiàn)出差異的在于執(zhí)行力的發(fā)揮方面，這也是決定產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的內(nèi)在因素。所以說(shuō)，商業(yè)銀行核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵在于執(zhí)行力。提高執(zhí)行力是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是為員工創(chuàng)造價(jià)值的目的之一。

　　通過(guò)員工價(jià)值創(chuàng)造體系，體現(xiàn)以人為本的思想，使廣大員工樹(shù)立主人翁意識(shí)，本著“我是建行的一員，建行發(fā)展需要我們共同努力”的心態(tài)積極主動(dòng)領(lǐng)會(huì)方針，落實(shí)工作，形成良好的氛圍。更好地為客戶創(chuàng)造價(jià)值，為股東創(chuàng)造價(jià)值，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)建行價(jià)值體系的良性循環(huán)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)建行整體又好有快地發(fā)展。

　　將企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為深層次核心競(jìng)爭(zhēng)力

　　先進(jìn)的企業(yè)文化成就了優(yōu)秀企業(yè)的“神話”。每一個(gè)成功企業(yè)的背后必有其引人入勝的企業(yè)文化。企業(yè)文化在20世紀(jì)80年代由幕后走上了前臺(tái)，成為全球企業(yè)家關(guān)注的話題。

　　有了奮斗目標(biāo)，我們必將背負(fù)起自己的使命，去創(chuàng)造一番輝煌。我們要將自己的使命定位在“讓客戶滿意、為股東增值、使員工快樂(lè)、盡社會(huì)責(zé)任”。

　　如何讓客戶滿意？——就是要為客戶提供推陳出新的金融產(chǎn)品，抱以誠(chéng)懇的服務(wù)態(tài)度，運(yùn)用嫻熟的服務(wù)技能，推出靈活的服務(wù)方式和先進(jìn)的服務(wù)手段，提供最為優(yōu)質(zhì)、最有特色的金融服務(wù);

　　如何為股東增值？

　　如何使員工快樂(lè)？

　　如何盡社會(huì)責(zé)任？

　　我們堅(jiān)信，只要有堅(jiān)定的信念，持之以恒，堅(jiān)持不懈地去實(shí)踐、去奮斗，建設(shè)國(guó)際一流商業(yè)銀行的進(jìn)程中必將有我們濃彩重墨的一筆！

經(jīng)典文化的讀后感14

　　讀過(guò)網(wǎng)站上的文章，內(nèi)心久久不能平復(fù)，作者們的那一句句獨(dú)到見(jiàn)解始終縈繞在我的腦海中。

　　我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了靈魂》，文章的題目一下子就使我感到了茫然，仔細(xì)品讀下來(lái)，才有所觸動(dòng)，有所感覺(jué)。

　　“沒(méi)有祖國(guó)，就沒(méi)有幸福。每個(gè)人必須植根于祖國(guó)的土壤里�！彪m然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那么短的一句話，但它已經(jīng)深深觸動(dòng)了我的心靈，不可動(dòng)搖。

　　接著作者的那一段極富表現(xiàn)力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫(xiě)的：

　　對(duì)于祖祖輩輩“生于斯，長(zhǎng)于斯”的祖國(guó)，誰(shuí)能不懷有最自然，最深厚的感情呢？哪個(gè)兒女不把對(duì)祖國(guó)母親的這份強(qiáng)烈情感融入生命，并使之成為生命中一首激情高昂的主題歌呢？當(dāng)楊利偉坐上“神舟五號(hào)”升空時(shí)，誰(shuí)不為祖國(guó)的成就而感到震撼和自豪呢？當(dāng)奧運(yùn)健兒們站在奧運(yùn)會(huì)最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，誰(shuí)不為祖國(guó)取得的榮耀而感到驕傲呢？

　　這是對(duì)民族精神最生動(dòng)的寫(xiě)照，這是作者內(nèi)心的真實(shí)感受，同時(shí)也使我聯(lián)想到：2004年雅典奧運(yùn)會(huì)劉翔在男子110米跨欄勇奪中國(guó)人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現(xiàn)，環(huán)繞，難以磨滅。當(dāng)他跨過(guò)最后一個(gè)欄，飛快地沖過(guò)終點(diǎn)，以12.91秒的成績(jī)?yōu)橹袊?guó)體育代表團(tuán)奪得了在短跑項(xiàng)目上有史以來(lái)的第一枚金牌時(shí)，我心潮澎湃，我想在這12.91秒的時(shí)間內(nèi)，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌里面不但包含了他多年來(lái)的血汗和經(jīng)驗(yàn)的積累，而且還有激勵(lì)他邁向巔峰的那一份強(qiáng)烈的民族精神。在雄壯的國(guó)歌聲中，我們種種復(fù)雜的情緒都升華了，自然地融合于節(jié)奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。

　　其實(shí)，正如作者所說(shuō)的那樣：民族精神激勵(lì)著我們?nèi)ヅ�力掌握豐富的`科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的能力，全面提高自己的素質(zhì)，多為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。有了信心的支柱，就等于邁向了成功，有了正確的民族精神，就等于有了高尚的愛(ài)國(guó)情操；有了民族精神，就等于有了靈魂；有了祖國(guó)，就等于有了光輝燦爛的未來(lái)。

　　我們現(xiàn)在正處于學(xué)習(xí)階段，讓我們謹(jǐn)記運(yùn)動(dòng)員們的拼搏精神，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義民族精神。努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的未來(lái)貢獻(xiàn)我們的一份力量！請(qǐng)記�。河辛嗣褡寰�神，就等于有了靈魂。

經(jīng)典文化的讀后感15

　　近日有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)。初讀此書(shū)，我便懷揣著對(duì)先生筆下文字的敬仰匍匐于先生筆下的文化苦旅一程，再拜讀，卻深感品讀此書(shū)毋需深厚的知識(shí)基座，亦能在步履中品出苦澀后的回味，心生焦灼后的會(huì)心。

　　《文化苦旅》一書(shū)大體分為四部分，從先生的如夢(mèng)起點(diǎn)出發(fā)，繼而透過(guò)紙墨纏繞于先生的中國(guó)之旅，世界之旅乃至人生之旅中，抒寫(xiě)了一個(gè)儒者的家國(guó)情懷以及其獨(dú)特的文化眼光和文化尊嚴(yán)。于：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何”的提問(wèn)，先生回答“沒(méi)有兩者，路即是書(shū)”。先生辭去一身職務(wù)，在山河中找路，用短暫的生命貼著這顆星球的嶙峋一角，給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。

　　余秋雨先生在書(shū)中寫(xiě)道“大地?zé)o言，只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出。”沿著先生的行跡，我不斷觸及著先生那被奔瀉的文化內(nèi)涵所裹卷的吞吐千年。坦然將塔內(nèi)九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫(huà)作為與殖民者交易的籌碼的王圓箓，揣著作為回報(bào)的區(qū)區(qū)三十英鎊，沾沾自喜！聞及此事，秋雨先生發(fā)出：“我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里大哭一場(chǎng)”的儒者一嘆。我想抽離這沙漠，卻發(fā)現(xiàn)雙腳囿于這家仇國(guó)恨的悲痛中。抬頭看著這凄艷的晚霞，這兒，正因?yàn)橐粋�(gè)缺乏文化眼光的道士，使得一個(gè)古老民族的傷口在流血，使得這猛然出現(xiàn)的民族自信的一刻又沉陷下去。

　　當(dāng)步履中飄揚(yáng)的家國(guó)情懷仍回蕩于流放英靈的寧古塔，令人扼腕嘆息的莫高窟，直視著廢井冷眼時(shí)，先生筆下的文字已將我?guī)У桨徒鸢贇q壽辰。余秋雨先生認(rèn)為：杰出作家的`長(zhǎng)壽，讓逝去的時(shí)間留駐，讓枯萎的時(shí)間返綠，讓冷卻的時(shí)間回暖。因此，在巴金先生經(jīng)歷了文革的慘痛波及和“棍子組織”散敗，從者對(duì)其的蜂擁夸贊后，秋雨先生感慨道：“上海缺少的，往往是讓海內(nèi)外一亮的文化尊嚴(yán)�！弊x來(lái)如是，巴金先生的文化尊嚴(yán)來(lái)源于思考，來(lái)源于安靜，安靜中亦瞻仰著并不陡峭的高度。

　　讀《文化苦旅》，領(lǐng)略秋雨先生“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕”的儒者英氣；默嘆且行且傾吐的家國(guó)情懷和深刻的文化之旅。

　　讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。有幸漫步秋雨先生的行跡，且行且喜，且行且泣。