第1篇：談?wù)劰糯�古建瓦使用講究

古建瓦分為琉璃瓦和黑活瓦（磚雕瓦）兩種，琉璃瓦上的小跑第一個(gè)是仙人，后面依次是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。黑活瓦的小跑從前往后依次是仙人、獅子、天馬、海馬。仙人在小跑中單算人的一類，而獸只有三個(gè)。但一共四條垂脊上都有，這樣就是12個(gè)。但是一般硬山式建筑可以只有前面的兩條垂脊有獸，而后面的沒有。所以就是六個(gè)獸。

在古代時(shí)，律法森嚴(yán)，琉璃瓦多數(shù)為皇家使用，老百姓家只能用黑活瓦。而以上所說的，建筑形式中，硬山式建筑可為老百姓用，懸山式一般是商業(yè)使用，廡殿式建筑為*最至高無上的建筑形式，只有皇家理事的地方才能使用。

所以，五脊六獸所說的建筑形式是硬山式建筑。但老百姓家所用的建筑形式為卷棚式，不是起脊式的。一是起脊的建筑需要主人的身份和權(quán)利，二是造價(jià)高。所以一般老百姓家的建筑只有兩條排山脊。所說的“五脊六獸式”的建筑要么是達(dá)官貴人用，要么就是家財(cái)萬貫的人用。

好比有人說你高興的五脊六獸的，意思就是說你高興得像達(dá)官貴人一樣。

第2篇：淺談多媒體用于古代文學(xué)教學(xué)

如今，僅僅運(yùn)用板書和教師口授的方法很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣,更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢充分地表現(xiàn)出來。而運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過視覺和聽覺綜合形象，聲像兼?zhèn)�，將古代文學(xué)知識與傳統(tǒng)的音樂、書畫聯(lián)系在一起,使學(xué)生將學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識當(dāng)作一種享受,同時(shí)擴(kuò)大了課堂的知識容量，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)趣味*，有利于提高教學(xué)效果,更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高;它使教學(xué)方法多樣化，教育手段多樣化，信息技術(shù)傳遞立體化，具備了以往教具所無法比擬的優(yōu)越*，符合認(rèn)知理論模型，對現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用，為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無限的生機(jī)和活力，在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物，還處于發(fā)展階段，同時(shí)它也對教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對于我們來說，任何真理走向極端就會變成謬誤，在這種手段的具體*作運(yùn)用中，還存在不少問題或者誤區(qū)，還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯得超前和樂觀，把多媒體技術(shù)會帶來優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)的可能*當(dāng)成了必然*。

過分追求多媒體表面效應(yīng)，忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過長期的實(shí)踐和研究總結(jié)出來的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段，必須承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力，多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的手段，而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣，只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種教學(xué)才是有效的。否則，就不可用，也不能用。比如經(jīng)常見到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上，再用投影儀設(shè)備投*到大屏幕上，用課件替代黑板，學(xué)生拼命記筆記，但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器，手不離鼠標(biāo)、鍵盤，無章法的機(jī)械式教學(xué)模式，實(shí)際上是把課件變成了單純的“黑板搬家”或“課本搬家”，造*力、財(cái)力、物力、精力的極大浪費(fèi)。

過多地使用這種方式，也會造成“審美疲勞”，使學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)癥。長此以往學(xué)生必然失去學(xué)習(xí)興趣，多媒體也起不到輔助教學(xué)的作用了，這樣的教學(xué)效果也絕對不如板書。還有的教師認(rèn)為多媒體課堂教學(xué)具有傳統(tǒng)教學(xué)模式所沒有的優(yōu)勢，于是他們?yōu)榱藝W眾取寵以達(dá)到烘托課堂氣氛的效果，竟做得花里胡哨。更有甚者，竟故弄玄虛，給課堂教學(xué)造成了負(fù)面影響。這都是沒有把握好尺度、過于極端的表現(xiàn)。由此可見，把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學(xué)，弊大于利，應(yīng)慎之又慎。

第3篇：漫談古代高潤筆的事

為人題詩、作文、寫字或者繪畫，因?yàn)槿饲橥鶃�，多少總有些酬勞。這份酬勞，古人稱之為潤筆。潤筆一詞，出于《隋書·鄭譯傳》。隋文帝賜宴鄭譯于醴泉宮，“令內(nèi)史令李德林立作詔書，高颎戲謂譯曰：‘筆干。’譯答曰：‘出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆。’”后世便稱“以物求文，謂之潤筆之資”。

古代沒有稿費(fèi)制度，文人即使寫出了字字珠璣的錦繡文章，也未必能變現(xiàn)。所以趙壹說“文籍雖滿腹，不如一囊錢”，李白說“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”。用力多而所獲寡，抱槧?wèi)雁U之士對于文章的廉價(jià)不無抱怨。

但是歷史上有的作家潤筆之高卻令人咋舌。歷史上第一個(gè)拿到高潤筆的作家，大概是漢代的司馬相如。王楙在《野客叢書》中說：“作文受謝，非起于晉宋。乞米受金，為人作傳，不足道也。觀陳皇后失寵于漢武帝，別在長門宮，聞司馬相如天下工為文，奉黃金百斤，為文君取酒，相如因?yàn)槲囊晕蛑魃�，皇后�?fù)得幸�！彼抉R相如應(yīng)陳皇后所請而作的是《長門賦》，但陳皇后因?yàn)橐黄�賦而重新得寵之事卻于史無征。*棄疾在《摸魚兒》一詞中說：“千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴”，便道出了陳皇后買賦之后**和無奈依然如故的事實(shí)。盡管陳皇后不曾因?yàn)椤堕L門賦》而扭轉(zhuǎn)頹勢，但是司馬相如所得黃金百斤可謂一筆巨款。顏師古在《漢書》注中指出，司馬相如所處的時(shí)代，“一金，萬錢也”。按這個(gè)比例計(jì)算，司馬相如《長門賦》賣到了一百萬的價(jià)錢。

雖說善惡在我，毀譽(yù)由人，但文章具有鑠金之力，“隨你清如伯夷，少不得一篇極惡的文章送歸林下；隨你惡如盜跖，少不得一篇極好的文章送歸地下。”因此，唐代人對于作為蓋棺定論重要組成部分的碑銘非常重視，一反過去不樹不封的傳統(tǒng)，極其重視樹碑刻石。根據(jù)《新唐書》記載，李邕作文，長于碑頌，“人奉金帛請其文，前后所受鉅萬計(jì)�！币灾潞檫~在《容齋隨筆》中說：“自古鬻文獲財(cái)，未有如邕者�！倍鸥υ凇栋税г姟べ浢貢�監(jiān)*夏李公邕》中也寫道：“干謁走其門，碑版照四裔。各滿深望還，森然起凡例�！边@表明李邕不但以寫碑頌獲得了可觀的潤筆，所寫碑頌還成為至高典范。

韓愈文起八代之衰，卓然成一家之言，被人視為泰山北斗，但在碑銘的寫作上也不遺余力。因?yàn)槁暶�顯赫、地位高貴，韓愈所獲潤筆不菲。劉禹錫在《祭韓愈文》中指出：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價(jià)，輦金如山�！表n愈一個(gè)字可以換來一座金山雖然不無夸張，但韓愈賺得盆盈缽滿卻是毋庸置疑的。以至于門客劉叉都看不下去了，“因持愈金數(shù)斤去，曰：‘此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽�！�”

裴度修繕福先寺，皇甫湜寫了《福先寺碑》一文，《新唐書》記載，“度贈以車馬繒*甚厚，湜大怒曰：‘自吾為《顧況集序》，未常許人。今碑字三千，字三縑，何遇我薄邪？’度笑曰：‘不羈之才也�！瘡亩�酬之�！被矢�湜身為韓門弟子，在當(dāng)時(shí)負(fù)有文名，但每個(gè)字索要三匹縑，潤筆堪稱是天價(jià)了。盡管如此，裴度認(rèn)為皇甫湜乃“不羈之才”，還是如數(shù)滿足了他的要求。

宋代詩人梅堯臣聲聞于宮禁之中，歐陽修在《歸田錄》中說：“余或至其家，飲酒甚醇，非常人家所有，問其所得，云：‘皇親有好學(xué)者宛轉(zhuǎn)致之�！�余又聞皇親有以錢數(shù)千購梅詩一篇者。其名重于時(shí)如此�！壁w宋皇室以美酒為束脩，問學(xué)于梅堯臣；以數(shù)千錢為潤筆，購買梅堯臣一首詩，除了凸顯其名重于時(shí)之外，也反映了其潤筆之高。

古人潤筆之高，可能是文章物有所值；也有可能是迎合了某些人的需要而虛高。需要指出的是，文章乃不朽之盛事，作者寄身翰墨，當(dāng)以器識為先，若墮落為單純追求高潤筆的文人，便無足觀矣。