參考文獻(xiàn)字體標(biāo)準(zhǔn)格式要求

　　參考文獻(xiàn)是文章或著作等寫作過程中參考過的文獻(xiàn)。然而，按照GB/T 7714-2015《信息與文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》”的定義。參考文獻(xiàn)字體標(biāo)準(zhǔn)格式要求是怎么樣的？下面是小編為大家整理的參考文獻(xiàn)字體標(biāo)準(zhǔn)格式要求，歡迎參考~

　　(1)論文標(biāo)題2號黑體加粗、居中。

　　(2)論文副標(biāo)題小2號字，緊挨正標(biāo)題下居中，文字前加破折號。

　　(3)填寫姓名、專業(yè)、學(xué)號等項(xiàng)目時用3號楷體。

　　4)內(nèi)容提要3號黑體，居中上下各空一行，內(nèi)容為小4號楷體。

　　(5)關(guān)鍵詞4號黑體，內(nèi)容為小4號黑體。

　　(6)目錄另起頁，3號黑體，內(nèi)容為小4號仿宋，并列出頁碼。

　　(7)正文文字另起頁，論文標(biāo)題用3號黑體，正文文字一般用小4 號宋體，每段首起空兩個格，單倍行距。

　　(8)正文文中標(biāo)題

　　一級標(biāo)題：標(biāo)題序號為“一、”， 4號黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號。

　　二級標(biāo)題：標(biāo)題序號為“(一)”與正文字號相同，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號。

　　三級標(biāo)題：標(biāo)題序號為“ 1. ”與正文字號、字體相同。

　　四級標(biāo)題：標(biāo)題序號為“(1)”與正文字號、字體相同。

　　五級標(biāo)題：標(biāo)題序號為“ ① ”與正文字號、字體相同。

　　(9)注釋：4號黑體，內(nèi)容為5號宋體。

　　(10)附錄： 4號黑體，內(nèi)容為5號宋體。

　　(11)參考文獻(xiàn)：另起頁，4號黑體，內(nèi)容為5號宋體。

　　關(guān)于大學(xué)的論文范文

　　大學(xué)八特征

　　摘要：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)術(shù)性是大學(xué)的突出特征，大學(xué)的活動都是非政治的。學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心，這不是一般的知識，而是高深學(xué)問。大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織，外部過多的介入將阻滯大學(xué)發(fā)展。大學(xué)具有無限包容性與開放性，其中又不乏交鋒與批判。大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空，同時也具有明顯的保守性。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)；特征；超越；包容；生產(chǎn)性

　　中圖分類號：G640

　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

　　人類至少有382萬年歷史了。也許，新的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)還能將這個數(shù)字增大，但眼下所知即如此。

　　大學(xué)有多少年了？這個問題倒無需考古學(xué)回答。從博洛尼亞大學(xué)以來，約900年了。

　　自有了人類，人就反復(fù)問自己：人是什么？自己是什么？至少是文明史以來，更自覺地問著：人是什么？后來，蘇格拉底用一句名言代表了對這一問題的初始回答：認(rèn)識你自己。亦即，認(rèn)識人自己。他并沒有回答“人是什么”的問題，只是為解決這一問題提出一個任務(wù)。認(rèn)識了人自己，對于“人是什么”當(dāng)然就可有所認(rèn)識，可獲得某種答案。

　　出現(xiàn)了人，就問“人是什么”；出現(xiàn)了大學(xué)，就問“大學(xué)是什么”；出現(xiàn)了教育，當(dāng)然也問“教育是什么”。這都表明，人總是希望明明白白地活著。為此，甚至還問：“人活著干什么？”“人為什么要活著？”“為什么要生兒育女？”

　　物質(zhì)是137億年前出現(xiàn)的。人們還問“物質(zhì)是什么？”時間、空間也是那個時候產(chǎn)生的，于是人們還問“時間是什么？”“空間是什么？”英國哲學(xué)家霍金還寫了一本書：《時間簡史》，就是為時間寫下歷史。當(dāng)然還有了宇宙史、天體史、地球史、海洋史。認(rèn)識一個事物，首先就從那個事物的歷史去認(rèn)識吧。

　　怎樣認(rèn)識大學(xué)呢？當(dāng)然也就可以從認(rèn)識大學(xué)的歷史著手了。認(rèn)識北京大學(xué)，只要認(rèn)識北京大學(xué)的歷史，那大半也就認(rèn)識它了。把大學(xué)作為一個整體來考察，其歷史的研究，當(dāng)然較之考察某一所大學(xué)困難一些。但這也是一條值得選擇的認(rèn)識和研究途徑。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學(xué)的歷史是短之又短了。因此，研究“大學(xué)是什么”的問題是不宜過分感到為難了。

　　研究一個事物，還可以從這個事物的特性去研究。認(rèn)識了它的特性，這應(yīng)當(dāng)算是認(rèn)識了這一事物。這種特性，也許主要是指它當(dāng)下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結(jié)果。當(dāng)然，如果把研究其特性與其歷史結(jié)合起來可能會更好。

　　在這篇短文里，我們從對大學(xué)特性的探討去認(rèn)識大學(xué)。這里羅列了八個方面。

　　一、生產(chǎn)性，非消費(fèi)性

　　大學(xué)是生產(chǎn)者，雖然它也消費(fèi)，消費(fèi)紙張筆墨，耗費(fèi)錢財物，大學(xué)里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產(chǎn)的。哪一個生產(chǎn)部門在生產(chǎn)的同時沒有錢財物的一些消耗？

　　大學(xué)生產(chǎn)也像其他生產(chǎn)部門一樣是需要成本的，需要資本的。大學(xué)投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。

　　大學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)品是什么？基本產(chǎn)品是兩種，一種是知識，它在傳遞知識的同時，也生產(chǎn)知識；又通過傳遞知識而培養(yǎng)人，又可稱之為對人的生產(chǎn)。不過，確切地說，這應(yīng)當(dāng)是人的再生產(chǎn)。進(jìn)入大學(xué)里來的人，業(yè)已有多方面的成長，進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)成長，通過種種活動而得以再生產(chǎn)。簡言之，大學(xué)的第一樁事是生產(chǎn)人，第二樁是生產(chǎn)知識，這兩樁事是彼此緊密配合的。

　　二、精神生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)

　　大學(xué)主要從事精神生產(chǎn)，又稱精神勞動。大學(xué)也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設(shè)計，提出工藝思想，進(jìn)行理論指導(dǎo)。大學(xué)不生產(chǎn)柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動植物的選種、培植、改良，研究地質(zhì)、勘探，還研究選礦、冶煉。

　　大學(xué)不從商，卻研究商學(xué)；大學(xué)不從政，卻研究政治學(xué)；大學(xué)不從軍，卻研究軍事學(xué)。大學(xué)著重于一個“學(xué)”字，并在“學(xué)”字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。

　　有一種說法，叫做“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。其實(shí)，這一說法不很確切。教育本是勞動，不過它是精神勞動；教育本是生產(chǎn)，不過它叫做精神生產(chǎn)。人類早就存在著這種性質(zhì)有所差異的兩種勞動生產(chǎn)。在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中寫的是“教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合”。他們是把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)別的，都是勞動生產(chǎn)，只是性質(zhì)上有所不同。

　　三、學(xué)術(shù)性，非政治性

　　大學(xué)當(dāng)然是學(xué)術(shù)的，它是做學(xué)問的地方。傳授學(xué)問，研究學(xué)問，發(fā)展學(xué)問，創(chuàng)立新的學(xué)問，皆學(xué)術(shù)也。

　　為什么說是“非政治的”呢？

　　我們看看什么是政治。《中國大百科全書》對于中國的說法和西方的說法都作了介紹。我們簡錄如下：

　　“中國政治學(xué)界對‘政治’概念的主要看法有：

　�、僬�治是各階級為維護(hù)和發(fā)展本階級利益而處理本階級內(nèi)部以及其他階級、民族、國家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。

　�、谡�治是一定階級或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實(shí)行的對內(nèi)對外全部政策和策略。

　　③政治是主要由政府推行的、涉及各個生活領(lǐng)域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。

　�、苷�治是階級社會的產(chǎn)物，是階級社會的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間權(quán)力斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等�！盵1]

　　無論按上述四種理解中的哪一種來看，大學(xué)的活動都是非政治的。中國的解釋如此，按國外的解釋來看，大學(xué)也不是從事政治活動的。大學(xué)研究政治學(xué)，這是學(xué)術(shù)活動中的一項(xiàng)，它是研究政治學(xué)而不是從事政治活動。亦如，大學(xué)不從商也研究商學(xué)、不務(wù)農(nóng)也研究農(nóng)學(xué)、不從軍也研究軍事學(xué)一樣。

　　布魯貝克曾在他的《高等教育哲學(xué)》中說高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)之一是政治論[2]。不管他的說法是否恰當(dāng)，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學(xué)不是政治一樣。

　　四、高深性，非一般性

　　大學(xué)是從事學(xué)術(shù)活動并通過這種活動培養(yǎng)學(xué)生的地方。但大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)的是，它不是研究一般的學(xué)術(shù)，而是研究高深學(xué)問的地方。大學(xué)里，也要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識，卻是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)相對高深的專業(yè)知識做準(zhǔn)備，有些也是為了進(jìn)一步提升學(xué)生的素養(yǎng)做準(zhǔn)備的。這些預(yù)備性知識也相對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容更高深一些。

　　大學(xué)知識的高深性是與一定的專業(yè)性相聯(lián)系的。例如，大學(xué)所學(xué)習(xí)的物理專業(yè)，其高深性當(dāng)然與物理學(xué)直接相關(guān)。物理學(xué)在中學(xué)雖也學(xué)習(xí)過，但是大學(xué)物理無論就內(nèi)容還是就表達(dá)形式而言都更高深了。比如說，它要用微積分表達(dá)中學(xué)課本里出現(xiàn)過的速度與加速度的關(guān)系，把速度表達(dá)為加速度的`微分，把距離表達(dá)為速度的積分。這不只是表達(dá)方式的不同，而且是認(rèn)識水平的進(jìn)一步提高。

　　大學(xué)學(xué)術(shù)的高深性還包括了對形而上知識的看重。實(shí)際上這是更多追根溯源的結(jié)果。執(zhí)果索因，不斷地追溯而上，尋求最初的原因，這既是哲學(xué)精神，又是實(shí)際的哲學(xué)式學(xué)習(xí)與研究活動。

　　大學(xué)學(xué)術(shù)當(dāng)然還講究創(chuàng)造性。它不僅傳授知識，而且還要發(fā)現(xiàn)知識、擴(kuò)展知識。

　　這種高深性還是與時代性相聯(lián)系的。已有三百年歷史的微積分，今天的大學(xué)生也要學(xué)，但其表達(dá)形式之深刻已發(fā)生很大變化。今日的大學(xué)理科學(xué)生也學(xué)習(xí)幾何學(xué)，幾何學(xué)已有數(shù)千年歷史，但還必須學(xué)習(xí)只有百多年歷史的非歐幾何。要學(xué)習(xí)已有三百多年歷史的經(jīng)典力學(xué)，還要學(xué)習(xí)只有百余年的相對論。

　　也就是說，大學(xué)必須學(xué)習(xí)新興學(xué)科。要學(xué)習(xí)兩千年前的亞里士多德的哲學(xué)，也要學(xué)習(xí)只有兩百年歷史的黑格爾哲學(xué)，還要學(xué)習(xí)近現(xiàn)代的哲學(xué)，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達(dá)默爾的，馮友蘭的，張岱年的，金岳霖、賀麟等人的。

　　五、自生產(chǎn)性，非被生產(chǎn)性

　　人們在說到包括大學(xué)在內(nèi)的教育與別的生產(chǎn)部門的區(qū)別時指出，教育的根本點(diǎn)是生產(chǎn)人。但是，這樣說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是沒有說到點(diǎn)子上的。

　　在教育中，尤其在大學(xué)里，學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者。更重要的是，學(xué)生自己也參與自己的生產(chǎn)過程。這就是自生產(chǎn)性，這是根本區(qū)別于其他物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之所在。在大學(xué)里，這種自生產(chǎn)性更為明顯，學(xué)生們常常自覺地確立自己的發(fā)展和成長方向，常常自覺地修讀和修煉自己，生產(chǎn)自己，讓自己變得更有知識，更有智慧，更有教養(yǎng)。這就是他們自生產(chǎn)的結(jié)果，雖然在此過程中少不了教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，但終歸要靠他們自我完成。

　　人們常說“教是為了不教”，對于大學(xué)，這是更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。從本科生到研究生，這是在學(xué)校里的最后歷程，都是為無需再教做準(zhǔn)備。當(dāng)那種自生產(chǎn)性發(fā)揮得越好時，他們有效地高質(zhì)量地走完這一歷程的可能性越大。

　　當(dāng)初的博洛尼亞大學(xué)十幾名學(xué)生，那就是學(xué)生自己組織的，教師也由學(xué)生聘請，由學(xué)生給教師發(fā)放工資。這大約是高度的自組織性。教師也只在被組織者行列，更沒有專職的行政人員來組織，也無需其他什么人領(lǐng)導(dǎo)。

　　最初的哈佛大學(xué)大體也如此。

　　如今，大學(xué)規(guī)�？涨皵U(kuò)展。多的，學(xué)生有數(shù)萬人；少的也有數(shù)千人；袖珍式的加州理工學(xué)院只有兩千多人，但組織工作因內(nèi)涵之豐富而變得十分復(fù)雜了。

　　即使如此，大學(xué)也無需外界介入，大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織。大學(xué)里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動和運(yùn)行。有誰比他們更懂得大學(xué)？有誰比他們更知道如何進(jìn)行管理？哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋……還需要別人來組織管理嗎？他們不是自組織而需要他組織嗎？

　　同時，也有事例表明，外部過多的介入造成了大學(xué)發(fā)展的阻滯和遲緩。

　　大學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，與社會充分尊重他們的自組織權(quán)利并加以維護(hù)是密切相關(guān)的。維護(hù)了這種自組織權(quán)利，就是維護(hù)了高等教育的繁榮與興旺。

　　六、大學(xué)的無限包容性與開放性

　　開放性的相對面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會拒絕研究任何事物。對于大學(xué)里的單個人來說，其學(xué)術(shù)所指不可能是沒有選擇的，而就整體而言，大學(xué)就會是包羅萬象的。

　　大學(xué)，University，其字根universe就有宇宙、天地、萬物的含義。大學(xué)正體現(xiàn)這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬物及其演變。事實(shí)上，大學(xué)的包容精神是在它對無所不思的對象的無限性進(jìn)行無所不在的思考這樣一個過程中形成的，是它在這個過程里所觀察到的無數(shù)神秘、神奇和神圣而感受到的。這一切，都是大學(xué)自覺思索、自身感悟的結(jié)果。

　　當(dāng)然，大學(xué)的這種宏大也是由它對古往今來的無數(shù)演繹持久關(guān)注的結(jié)果。

　　要實(shí)現(xiàn)大學(xué)所自覺肩負(fù)的使命，要對古往今來做全方位的考察和研究，要完成如此復(fù)雜而艱難的學(xué)術(shù)探求，它高度的開放性也是必然的。這是無需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強(qiáng)的吸收力，讓一切都可能進(jìn)入它的視野。

　　由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開的。大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與其他社會領(lǐng)域的合作，在各國的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。

　　實(shí)際上，包容與開放是相聯(lián)系的，封閉就沒有什么包容的問題了。高度的開放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開放下具有實(shí)質(zhì)意義。

　　所謂包容與開放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。并且，包容和開放帶來的應(yīng)當(dāng)是更活躍的思想交流，交流之中應(yīng)當(dāng)也不乏交鋒。同時，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現(xiàn)大學(xué)的包容精神。

　　七、大學(xué)的超越性與保守性同在

　　大學(xué)是望著未來的，它培養(yǎng)的人才是否杰出，由未來鑒別；它所研究的學(xué)問是否提升了人們認(rèn)識世界的水平，是否豐富了人類知識寶庫，也是從未來獲證的。所以，大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空。

　　大學(xué)也間或接觸眼下的、應(yīng)用的事項(xiàng)，但這對于大學(xué)而非一般的職業(yè)院校來說，不是主線上的工作。事實(shí)上，大學(xué)的學(xué)術(shù)性、高深性必然使之具有超越性。

　　然而，大學(xué)也具有明顯的保守性。雖然大學(xué)瞭望著未來，可是，那是站在高高的歷史山峰上的瞭望，因而，那也是一種守望，因回首而更好地瞭望。

　　歷史留下的精華誰去挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)？歷史留下的糟粕誰去明鑒和剖析？大學(xué)也會將這副歷史重?fù)?dān)扛在肩上。這也許就是它保守的一面。保守珍貴的歷史，保護(hù)人類的精神家園。

　　超越是在保守基礎(chǔ)上的超越，忠實(shí)的保守為超越提供堅實(shí)的基礎(chǔ)，超越又為未來的保守提供豐富的資源。

　　有一個流行的“與時俱進(jìn)”之說。實(shí)際上，在《漢語成語辭海》中有一相近說法為“與世推移”，意即“隨著時代或形勢的變化而變化以合適宜”[3]。這一成語早在三國時期就已出現(xiàn)，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語。顯然，這一成語并不首先出在今日。對它既有積極意義下的，又有消極意義下的運(yùn)用。也許，就社會生活的某些方面，與時俱進(jìn)是有某種實(shí)際意義的，但對于文化就有所不同了，尤其對于大學(xué)這樣的以探究高深學(xué)問為己任的機(jī)構(gòu)來說，至少不是十分重要的觀念。無論是保守還是超越，都已超出了“與時俱進(jìn)”所表達(dá)的含意。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998：6143.

　　[2] [美]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒，等譯.杭州：浙江教育出版社，1998：15.

　　[3] 朱祖延.漢語成語辭海[Z].武漢：武漢出版社，1999：1771.