馬克思實(shí)踐主體思想及其當(dāng)代價(jià)值論文

　　主體是哲學(xué)理論中的一個(gè)基本范疇。在馬克思哲學(xué)誕生之前，西方哲學(xué)主體觀(guān)歷經(jīng)了樸素唯物主義具體物質(zhì)主體、神學(xué)唯心主義“上帝”主體、近代唯心主義自我意識(shí)主體，以及近代機(jī)械唯物主義感性主體等不同形態(tài)的歷史擅變。馬克思實(shí)踐主體思想則展示了與以往哲學(xué)主體思想不同的本真內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的理論意蘊(yùn)。

　　要理解馬克思的主體思想，一個(gè)不可忽視的前提就是要在馬克思哲學(xué)形成歷史背景中去理解馬克思的主體概念。伴隨著馬克思哲學(xué)從不成熟階段逐步邁向成熟階段，馬克思的主體思想也體現(xiàn)了一個(gè)由唯心主義范疇走向唯物主義范疇的過(guò)程。從哲學(xué)的承繼性來(lái)說(shuō)，馬克思早期哲學(xué)來(lái)源于黑格爾哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)一個(gè)最大的特點(diǎn)就是以自我意識(shí)為基點(diǎn)，從唯心主義出發(fā)構(gòu)筑了一個(gè)由意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)組成的意識(shí)自我發(fā)展和自我革命的思維進(jìn)程，它們之間呈現(xiàn)出由低級(jí)發(fā)展階段到高級(jí)發(fā)展階段的躍升過(guò)程。青年馬克思受到了自我意識(shí)概念影響，并以此為基礎(chǔ)展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)自由和理性的追求。從馬克思的博士論文來(lái)看，青年馬克思極力推崇并接受伊壁鴻魯哲學(xué)所蘊(yùn)含的自我意識(shí)原則。后來(lái)，通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀和參加各種現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，馬克思又逐漸受費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，告別了自我意識(shí)主體。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他對(duì)以往的主體思想進(jìn)行了批判。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出:“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。通過(guò)這段話(huà)，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:

　　(1)近代唯心主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，夸大主體的認(rèn)知能力，使主體成為征服世間萬(wàn)物的無(wú)限主體;(2)近代唯物主義哲學(xué)站在庸俗唯物論立場(chǎng)上，使主體成為一個(gè)具有豐富生存欲望的、與日常生活中的人等同的一般性主體;(3)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的理論基石，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體性獲得了充分的理論論證和邏輯論證，主體也通過(guò)實(shí)踐確證著人的本質(zhì)特征。馬克思哲學(xué)的主體思想正是在思考哲學(xué)問(wèn)題的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的前提下實(shí)現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變的，馬克思哲學(xué)視野中的主體是實(shí)踐主體。

　　馬克思的實(shí)踐主體思想主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》和《1857一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等光輝篇章中，歸納起來(lái)，其內(nèi)涵主要包含以下幾方面。

　　首先，人的主體地位應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)中得到確認(rèn)。重新詮釋馬克思哲學(xué)的主體思想，必須把實(shí)踐活動(dòng)作為思考問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。與傳統(tǒng)哲學(xué)將實(shí)踐理解為倫理道德活動(dòng)或精神活動(dòng)不同，馬克思哲學(xué)視野中的實(shí)踐是指人類(lèi)進(jìn)行的各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種活動(dòng)決定了人類(lèi)與動(dòng)物的根本分別。人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)一方面調(diào)節(jié)和產(chǎn)生人與自然界之間的物質(zhì)能量交換;另一方面調(diào)節(jié)和產(chǎn)生人與人之間的物質(zhì)能量交換。它們之間的共性即在于，任何一種實(shí)踐活動(dòng)都依賴(lài)于實(shí)踐對(duì)象的存在，同時(shí)借助這種活動(dòng)，創(chuàng)造出了特定的社會(huì)成果，這種對(duì)象性活動(dòng)蘊(yùn)含著人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是主體性的體現(xiàn)。人的主體地位的確證是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。實(shí)踐對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了主體與客體的區(qū)分，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐把自身以外的一切存在變成活動(dòng)對(duì)象(客體)，人類(lèi)自身也成為與客體相對(duì)而言的主體存在;另一方面，主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體施加的影響不斷地確證著主體的特性，在認(rèn)識(shí)與改造客體的過(guò)程中，主體才得以實(shí)現(xiàn)自身。所以說(shuō)，主體與客體是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)概念，兩者相互依存，彼此不能相互脫離而存在。

　　其次，人作為實(shí)踐主體具有社會(huì)性。與黑格爾將社會(huì)理解為絕對(duì)精神自我設(shè)定、自我異化和自我揚(yáng)棄的對(duì)象，費(fèi)爾巴哈將社會(huì)理解為由一個(gè)個(gè)感性的個(gè)體集合而成的組織體不同，馬克思從感性對(duì)象性活動(dòng)出發(fā)來(lái)社會(huì)的原初關(guān)聯(lián)。實(shí)踐這種對(duì)象性活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)主體與社會(huì)的關(guān)系具有革命性的意義。一方面，主體在自己的感性對(duì)象性活動(dòng)中使自己的對(duì)象性的本質(zhì)力量對(duì)象化，這種對(duì)象化力量在其他主體那里得到體現(xiàn)和確認(rèn)，這種關(guān)系就形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系，“別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具個(gè)體性的存在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”;另一方面，其他社會(huì)主體從自身主體所生產(chǎn)的產(chǎn)品中汲取經(jīng)驗(yàn)、智慧，獲得生產(chǎn)、生活上的技巧，主體通過(guò)實(shí)踐性活動(dòng)讓他人的需要得到滿(mǎn)足，同時(shí)主體也從這種對(duì)象性活動(dòng)中得到了自我確證，獲得了自身價(jià)值。這樣，人與人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)實(shí)踐不斷得到豐富和發(fā)展，社會(huì)也在這種社會(huì)關(guān)系的.發(fā)展中不斷向前發(fā)展�！吧鐣�(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷表明:社會(huì)就是主體的活動(dòng)的共同體，是主體的生產(chǎn)活動(dòng)借以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的存在形式。

　　再次，人作為實(shí)踐主體具有歷史性。與黑格爾將歷史定義為絕對(duì)精神自我發(fā)展、自我躍升、自我完善的歷史進(jìn)程，費(fèi)爾巴哈將歷史界定為自然界客觀(guān)規(guī)律的必然性不同，馬克思認(rèn)為社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為歷史的奧妙就在于主體通過(guò)實(shí)踐不斷將主體的能力、需要、知識(shí)、情感、價(jià)值賦予客觀(guān)對(duì)象，使客觀(guān)對(duì)象不斷滿(mǎn)足主體的實(shí)際需要，這個(gè)過(guò)程既是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程，也是社會(huì)歷史不斷向前邁進(jìn)的過(guò)程瀝史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。對(duì)于從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體而言，之所以一代代地進(jìn)行自身所必需的生活資料的生產(chǎn)，是因?yàn)檫@種生產(chǎn)能夠滿(mǎn)足主體多方面的需要，這種需要具有客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。而“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。因此，馬克思對(duì)歷史的分析就不像從前的思想家那樣從社會(huì)實(shí)踐的原因之外來(lái)解釋歷史，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界之中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)來(lái)解釋歷史，并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)史和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史的有機(jī)統(tǒng)一。

　　馬克思實(shí)踐主體思想緣何會(huì)呈現(xiàn)與舊哲學(xué)不同的形態(tài)和內(nèi)容?從哲學(xué)誕生的深層原因上講，在于其確立的與眾不同的思維方式;從哲學(xué)革命發(fā)生的內(nèi)在要素來(lái)說(shuō)，則在于馬克思哲學(xué)以實(shí)踐思維方式框架下確立的時(shí)間觀(guān)和歷史觀(guān)。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，密切黨群關(guān)系，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志;能否始終密切黨群關(guān)系，決定著黨的事業(yè)的興衰成敗。在新的歷史時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體地位，對(duì)于密切黨群關(guān)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，對(duì)于團(tuán)結(jié)和依靠最廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大而深遠(yuǎn)的意義。