當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代性

　　當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代性

　　摘要:后現(xiàn)代主義是在二十世紀(jì),伴隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而演變過(guò)來(lái),經(jīng)歷了一開(kāi)始的為少數(shù)派人士所推崇,到現(xiàn)在存在在社會(huì)生活的各個(gè)角落,改變著各行各業(yè)人們的生活理念。

　　而中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)亦在此范圍,體現(xiàn)了其荒誕、反傳統(tǒng)、不確定等特點(diǎn)。

　　在將當(dāng)代文學(xué)帶入愈來(lái)愈世俗化的同時(shí),又體現(xiàn)了自我文學(xué)生命的價(jià)值。

　　本文從后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生開(kāi)始談起,闡述了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代性。

　　關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代;世俗;荒誕;反傳統(tǒng);自我文學(xué)

　　在過(guò)去的二十世紀(jì)中,人們對(duì)于文學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展,做了許多的新的試驗(yàn)與嘗試,這其中最為引人注目的便是后現(xiàn)代主義文學(xué)的誕生與發(fā)展壯大。

　　第二次世界大戰(zhàn)后,人們的物質(zhì)生活與精神生活發(fā)生了巨大的變化,物質(zhì)上的滿足與精神上的空虛是這種變化最典型的特性,因此一部分人的審美觀念和趣味也發(fā)生了變化,在這樣的條件下后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生,并逐漸為越來(lái)越多的人所接受。

　　總體上來(lái)說(shuō),后現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括以法國(guó)為中心的存在主義和新小說(shuō)派,法、英、美的荒誕戲劇,美國(guó)的“跨掉的一代”和“黑色幽默”,以及拉丁美洲的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。

　　它們普遍的思想傾向,是要推翻公認(rèn)的思想方式及基礎(chǔ)生活的經(jīng)驗(yàn),虛無(wú)主義的觀念被引入文學(xué)領(lǐng)域,從而顯示出人存在本身的“毫無(wú)意義”。

　　這種在過(guò)去被視為極度挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的“反人類、反社會(huì)”思維模式,在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特征下漸漸被人們所接受,并產(chǎn)生不斷壯大發(fā)展的趨勢(shì)。

　　后現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,除了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素外,還有來(lái)源于相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)變的因素。

　　后現(xiàn)代主義的直接產(chǎn)生來(lái)源在于,第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活,使人們喪失了對(duì)政治和對(duì)改良世界的熱情,變得冷漠,被動(dòng),人與人之間不再頻繁的互相聯(lián)系。

　　傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系的紐帶都已松馳,人們沒(méi)有了信仰,精神萎靡,失去了精神家園,處于一種沒(méi)有根基,沒(méi)有依靠的世界中。

　　隨著改革開(kāi)放的深度展開(kāi),這種生活態(tài)度也逐漸走入中國(guó)人的視野,國(guó)人從剛開(kāi)始的好奇到現(xiàn)在的認(rèn)為是以種理所當(dāng)然,經(jīng)歷了幾十年的轉(zhuǎn)變,這種觀念深入各行各業(yè),成為一種自然現(xiàn)象。

　　而在中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)中,這種社會(huì)現(xiàn)象也成了現(xiàn)代主義作家熱中于表現(xiàn)的對(duì)象。

　　在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中,后現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在以下完全不同的兩個(gè)方面:

　　1. 文學(xué)世俗化的不斷發(fā)展

　　每個(gè)人都能從事文化美學(xué),她應(yīng)該為絕大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)、理解、接受,她應(yīng)該成為大多數(shù)人的生活模式而不是總被掌握在少數(shù)人手中,這是后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。

　　改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種商業(yè)化的趨勢(shì)。

　　文學(xué)不再是被少數(shù)人掌握的、束之高閣、遠(yuǎn)不可及的事物,她揭去了蒙在臉上的面紗,并以逐漸加快的腳步來(lái)到大眾面前,人們開(kāi)始沉浸在她帶來(lái)的各種享受里。

　　在音樂(lè)方面,流行音樂(lè)以嶄新的姿態(tài)走入大眾的視野,在城市里,從小孩到老人,幾乎每個(gè)人都能哼出一兩句當(dāng)時(shí)的流行歌曲。

　　搖滾樂(lè)以不同于傳統(tǒng)音樂(lè)理念的激進(jìn)姿態(tài),或者以感官刺激和情緒發(fā)泄的商業(yè)化效果,使無(wú)數(shù)青少年為之沉迷。

　　商業(yè)歌手開(kāi)始走紅,傳統(tǒng)意義上單純的歌手漸漸淡出人們的視野。

　　同時(shí),影視廣播等多媒體創(chuàng)作也呈娛樂(lè)化、商業(yè)化方向發(fā)展。

　　電影創(chuàng)作者傾向于在其作品中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的衰落,這種行為與西方后現(xiàn)代文化反歷史主義或游戲歷史的態(tài)度不謀而合。

　　而這種局面的形成需要大量平民的支持,因此,中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)一種平民化、世俗化傾向。

　　與以往傳統(tǒng)作家的態(tài)度不同,后現(xiàn)代作家們放下了以前那種說(shuō)教者的高姿態(tài),不再以小說(shuō)中英雄的身份出現(xiàn),而是有著無(wú)異于常人的喜怒哀樂(lè),說(shuō)著百姓熟悉的油鹽柴米醬醋茶,無(wú)聊的消磨著人生的時(shí)光,即使他懷有多么偉大多么異世出奇的夢(mèng)想。

　　新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)就是一反過(guò)去在典型環(huán)境中塑造典型人物的作法,著力描寫(xiě)在艱難困苦中生生不息的平民百姓,表現(xiàn)他們的人生際遇和心路歷程。

　　在王朔看來(lái),所謂作家的“使命感”、“責(zé)任感”都是無(wú)稽之談。

　　他把自己看成是“寫(xiě)字的”,他關(guān)注的是商業(yè)社會(huì)中正在崛起的小市民階層,這個(gè)階層不再是循規(guī)蹈矩、逆來(lái)順受的平民百姓的傳統(tǒng)形象,他們大多是一些極端自我的`反叛的角色。

　　這些角色嘲笑信仰,嘲笑道德說(shuō)教,憤世嫉俗,及時(shí)行樂(lè)。

　　在這種環(huán)境影響下,暢銷作家排行榜成為衡量一個(gè)作家身家價(jià)值的最直接工具,為此,許多非暢銷作家紛紛投筆從商。

　　八十年代中期出現(xiàn)的“非非主義”等新生代詩(shī)歌,一反以前朦朧詩(shī)的貴族化傾向的晦澀詩(shī)風(fēng),而以極端的姿態(tài)追求意識(shí)的平民化、語(yǔ)言的口語(yǔ)化和詩(shī)風(fēng)的直白化。

　　新生代詩(shī)人普遍摒棄了北島等詩(shī)人標(biāo)樹(shù)的那種社會(huì)批判意識(shí)和人道主義理想,他們玩笑般的自稱要卸下前輩詩(shī)人的靈魂重荷,并褪盡改革初期的神圣使命、詩(shī)情的焦灼和朦朧的憂郁。

　　因此,他們摒棄傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象,轉(zhuǎn)而追求表達(dá)的口語(yǔ)化、散文化和粗鄙化,在他們的創(chuàng)作中,詩(shī)的崇高、神圣、豪華與典雅已蕩然無(wú)存。

　　2. 自我文學(xué)生命個(gè)體的不斷體現(xiàn)

　　在傳統(tǒng)觀逐漸分崩離析、中心茫茫無(wú)處可尋的情況下,后現(xiàn)代主義推崇的注重個(gè)體的生命體驗(yàn)異軍突起,無(wú)數(shù)以個(gè)人的形式所展現(xiàn)的文學(xué)作品,將人們的喜怒哀樂(lè)無(wú)限放大,在人們倍感新鮮的同時(shí),更感覺(jué)到這種新文學(xué)帶來(lái)的親切感。

　　“后現(xiàn)代主義寫(xiě)作觀成功地扭轉(zhuǎn)了寫(xiě)作長(zhǎng)期硬化成結(jié)的群體話語(yǔ),使群體話語(yǔ)轉(zhuǎn)向個(gè)體話語(yǔ),使神代集團(tuán)立言轉(zhuǎn)向代自我立言,從而杜絕了那種借群體和歷史的名義,將個(gè)人意志強(qiáng)加于他人思想之上的做法。”后現(xiàn)代主義主張生活本身即藝術(shù),因而它無(wú)限量地釋放馬爾庫(kù)塞所謂愛(ài)欲潛能及感官享樂(lè)情緒,重體驗(yàn)、重感性,反解釋、反智性。

　　正如桑塔格所說(shuō):“我們需要的是一種藝術(shù)的生活欲望,而不是藝術(shù)的闡釋學(xué)。”在她看來(lái),后現(xiàn)代主義的基本特征就是“逃避解釋”,這與現(xiàn)代藝術(shù)總指涉一種隱于字詞背后的意義因而必須得到解釋與理解不同,后現(xiàn)代主義不指涉什么,它僅僅是生命的直接體驗(yàn)本身。

　　因而,重生命、重體驗(yàn)、反理性、反形而上學(xué)、反文化就必然成了后現(xiàn)代主義的基本標(biāo)識(shí)。

　　在改革開(kāi)放初期的中國(guó),雖然經(jīng)濟(jì)生活還相對(duì)貧弱,但卻漸次生長(zhǎng)出這種后現(xiàn)代的文化觀念。

　　后現(xiàn)代主義作家不再寫(xiě)具有藝術(shù)真理和歷史深度的作品,而是退到小我的身體寫(xiě)作和所謂的“純客觀”的“零度寫(xiě)作”上。

　　比如韓東的《有關(guān)大雁塔》:“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)。”詩(shī)人顯然是要拒絕文化、拒絕解釋,并從根本上消解大雁塔背后所指涉的文化語(yǔ)義,而將此還原為一個(gè)有高度的物體,我們登上去,只不過(guò)親身體驗(yàn)一下觀覽四周風(fēng)景的心境而已。

　　這無(wú)疑表現(xiàn)了一種重感受、重體驗(yàn)、反解釋、反文化的叛逆姿態(tài),是詩(shī)人生命意識(shí)和詩(shī)歌本體意識(shí)的覺(jué)醒。

　　又如后新詩(shī)潮詩(shī)人不再?gòu)某橄蟮母拍畛霭l(fā)硬從生活中抽出“詩(shī)意”,而是直接從各自的感覺(jué)出發(fā)抒寫(xiě)凡人的喜怒哀樂(lè),他們認(rèn)為詩(shī)是生命的一種形式,詩(shī)人的本領(lǐng)在于把常人難以言說(shuō)的內(nèi)在沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為一定的語(yǔ)言形態(tài)。

　　而詩(shī)中冷靜客觀的觀察和漫不經(jīng)心的反諷深深地影響了這一代詩(shī)人的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)主體的生命體驗(yàn),物及必反,這就勢(shì)必造成作家主體的消失,使文學(xué)成了一種純粹的毫無(wú)作家主觀意識(shí)的“零度寫(xiě)作”的產(chǎn)物,成為所謂的原生態(tài)的東西。

　　中國(guó)當(dāng)代的一些小說(shuō)家們反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的寫(xiě)作方法,主張文學(xué)應(yīng)該走向生活。

　　他們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)主義中的“典型”的方式是依照一種思想觀念去塑造人物、剪取生活的。

　　他們認(rèn)為這種典型理論要求作出一種對(duì)社會(huì)關(guān)系和它的未來(lái)發(fā)展的深刻洞察。

　　也就是說(shuō),它要求作家根據(jù)某種思想觀念去塑造人物,其結(jié)果便是人物成了觀念的化身,失去了人物的生活中的真實(shí)。

　　他們要求文學(xué)作品應(yīng)真正返回生活中的真實(shí),純粹客觀地對(duì)生活本態(tài)進(jìn)行敘述。

　　他們要求作家要逃避自己的意識(shí)判斷、理性侵犯,在寫(xiě)作的過(guò)程中,不要論述分析,而是被動(dòng)地接受生活給予的種種現(xiàn)象,作家敘述時(shí)是一片真空,一片透明,不帶絲毫偏見(jiàn),不摻入半點(diǎn)屬于自己的雜質(zhì),只原原本本把生活的具象原始地還原出來(lái),以達(dá)到一種完整的而不是支離破碎的、現(xiàn)象的而不是理念的真實(shí)。

　　比如第三代詩(shī)就是如此,它通過(guò)生命瞬間感覺(jué)或行為過(guò)程的顯現(xiàn)與描述,將這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物以及常人難以發(fā)現(xiàn)的隱秘揭示、顯現(xiàn)給人們。

　　第三代詩(shī)人毅然告別了“在某個(gè)時(shí)代(往昔的或末來(lái)的)、某個(gè)不為人所知的地點(diǎn)存在著的某種‘美好的日子’”,而回到今生今世“只有一次的人生”,回到現(xiàn)實(shí)的生命過(guò)程之中。

　　因?yàn)槟阒挥凶プ⊙巯旅恳粋�(gè)可供感覺(jué)棲息的時(shí)刻,才能真正去體驗(yàn)“此時(shí)此地”的生命過(guò)程和漫長(zhǎng)而又短暫的人生之旅。

　　當(dāng)然,這些只是現(xiàn)實(shí)中的冰山一角,后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響是多方面的,這種影響有積極的一面,也有消極的一面。

　　一方面,它有助于加速整個(gè)文學(xué)事業(yè)向民主化、平民化方向迅速發(fā)展,將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更加拉近,加強(qiáng)文學(xué)的實(shí)際價(jià)值。

　　它以充滿時(shí)代性和娛樂(lè)性的文化產(chǎn)品,滿足了人民群眾多方面的精神生活需要,它使中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)出前所未有的開(kāi)放性、包容性和同構(gòu)性的特點(diǎn)。

　　另一方面,由于后現(xiàn)代主義消解一切,它在帶來(lái)活力的同時(shí),也消解了凝聚力。

　　它使文學(xué)喪失了歷史深度和審美距離,這種文學(xué)在一定程度上存在著信仰的喪失、理想的泯滅、欲望的橫流,最終使文學(xué)自身變成一種“生命中不能承受之輕”,對(duì)于這點(diǎn),我們應(yīng)該進(jìn)行清理和批判。

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