第1篇：杜荀鶴《涇溪》全詩及賞析

出自杜荀鶴《涇溪》

涇溪石險人兢慎，

終歲不聞傾覆人。

卻是平流無石處，

時時聞說有沉淪。

【注釋】

⑴涇溪：又稱涇川、涇水，在今安徽涇縣西南，發(fā)源于黃山北麓，東北流至涇縣城關鎮(zhèn)與徽水匯合后，稱青弋*，然后到蕪湖匯入長*，涇縣，即以涇溪而得名。

⑵兢慎：兢兢業(yè)業(yè)、小心翼翼。見《貞觀政要·政體》唐太宗李世民所言：“天下稍安，尤須兢慎；若便驕逸，必至喪敗�！�

⑶傾覆：顛覆、覆沒。

詩意：

涇溪里面礁石很險浪很急，人們路過的時候都非常小心，所以終年都不會聽到有人不小心掉到里面淹死的消息。

恰恰是在水流緩慢沒有礁石的地方，卻常常聽到有人被淹死的消息。

【賞析】

《涇溪》是唐代詩人杜荀鶴所寫的一首哲理詩，它告訴人們要居安思危，處盈慮虧，枕戈待旦。詩寫得曲折，理析得透徹。短短的二*個字中，包含著深刻的人生哲理和精妙的生命辨*。

涇溪由于灘多石險，水流湍急，船夫都很小心謹慎，所以一年到頭都沒聽說過有翻船事故，反倒是水流平緩又沒有石頭的地方，時常聽說有船只沉沒。

這首小詩，闡明了河流的險阻或平穩(wěn)，船夫的謹慎或粗心，同行船安危的辯*關系，具有一定的哲理*。

一件事情如果人人都知有風險，大家做的時候就會小心謹慎，最終反而能成功；而一件看起來很容易的事，常常會因為人們的輕視與疏忽而搞砸。

從表面看，詩的事理是礙而不通的。因為行舟水上，遇險不傾，平流卻覆，似乎不合常理。但是，透過現象看本質，我們就會發(fā)現在這不通的現象中，潛藏著大通的本質。因為舟是人駕的，舟的載沉，不取決于路的平險，而決定于人的狀況。溪險石危時，人人*惕，，自然安如泰山；平流無石處，容易懈怠，往往舟覆人亡。這，正是杜荀鶴《涇溪》詩析理的高妙之處。

第2篇：杜荀鶴《溪興》賞析

山雨溪風卷釣絲，瓦甌篷底獨斟時。

醉來睡著無人喚，流到前溪也不知。

這是一首描寫隱逸生活的即興小詩。詩中描寫的是這樣一組畫面：在一條寂靜的深山小溪上，有一只小船，船上有一個垂釣的人。風雨迷茫，他卷起釣絲，走進篷底，取出盛酒的瓦罐，對著風雨自斟自飲；直飲到爛醉，睡著了；小舟一任風推浪涌，待醒來時，才發(fā)覺船兒已從后溪飄流到前溪了。這詩似乎是描寫溪上人閑適的心情和隱逸之樂。他置身世外，自由自在，垂釣，飲酒，醉眠，戲風弄雨，一切任其自然，隨遇而安。他以此為樂，獨樂其樂。這似乎就是詩中所要表現的這一段溪上生活的特殊興味。

然而，透過畫面的情景和氣氛，這種閑適自樂的背后，卻似乎隱藏著溪上人內心的無可奈何的情緒。深山僻水，風風雨雨，氣氛是凄清的。那垂釣者形單影只，百無聊賴，以酒為伴。那酒器“瓦甌”──粗劣的瓦罐兒，暗示出它的主人境遇的寒苦�！白韥硭�著無人喚”，讓小舟在山溪中任意飄流，看來瀟灑曠達，實在也太孤寂，有點看透世情、游戲人生的意味。

詩人身處暗世，壯志難酬，他的《自敘》詩寫道：“平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一逸人”，老來奔走無門，回到家鄉(xiāng)九華山，過著清苦的隱逸生活�！断�興》中所描寫的這個遺身世外的溪上人，當是詩人的自我寫照。

第3篇：涇溪翻譯賞析_作者杜荀鶴

<涇溪>作者是唐代文學家杜荀鶴。其全文詩詞如下:
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。
卻是平流無石處，時時聞說有沈淪。
[前言]
<涇溪>是唐代詩人杜荀鶴所寫的一首哲理詩，它告訴人們要居安思危，處盈慮虧，枕戈待旦。
[翻譯]
涇溪里面礁石很險浪很急，人們路過的時候都非常小心，所以終年都不會聽到有人不小心掉到里面淹死的消息。恰恰是在水流緩慢沒有礁石的地方，卻常常聽到有人被淹死的消息。
[賞析]
詩寫得曲折，理析得透徹。短短的二*個字中，包含著深刻的人生哲理和精妙的生命辨*。 南宋詩人姜夔在總結前人詩歌創(chuàng)作經驗時，用四個高妙來說明優(yōu)秀作品:“(1)礙而實通曰理高妙；(2)事出意外曰意高妙；(3)寫出幽微，如深潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文*，知其妙而不知其所以妙曰自然高妙。”杜荀鶴的<涇溪>詩正是理高妙的杰作。從表面看，詩的事理是礙而不通的。因為行舟水上，遇險不傾，平流卻覆，似乎不合常理。但是，透過現象看本質，我們就會發(fā)現在這不通的現象中，潛藏著大通的本質。因為舟是人駕的，舟的載沉，不取決于路的平險，而決定于人的狀況。溪險石危時，人人*惕，，自然安如泰山；平流無石處，容易懈怠，往往舟覆人亡。這，正是杜荀鶴<涇溪>詩析理的高妙之處。
推而廣之，杜荀鶴在這里絕不僅僅說明行船的道理，他也在比擬人事的成敗。歐陽修在<梅圣俞墓志銘>中說:“詩窮而后工”，司馬遷在<太史公自敘>中列舉了文王、孔子、左丘明、屈原、韓非五人遭遇困厄，發(fā)憤著書，終成大器的故事。其中的道理，與<涇溪>詩是完全一致的。<五代史·伶官傳序>中有一句名言:“生于憂患，亡于*。”句中的“憂患”正如涇溪的“險”；句中的“*”正如涇溪的“平”；句中的“興”、“亡”正如涇溪的“不聞傾覆”與“沉淪”——水*與人*在此又一次嚴密吻合。 究其載沉原因，比擬人事成敗，有以下四個方面:
(1)懈怠。<吳越春秋>載:吳王夫差興于憂患之時，勵精圖治，打敗了越王勾踐。后來，昧于*，怠于治國，最終被越所滅。這個故事正好反映了兢慎則成，懈怠則敗的教訓。韓國著名圍棋國手曹熏鉉對其天才弟子李昌鎬進行評價時斷言:最容易毀掉弟子前程的是自我管理失敗(即盛名之下的懈怠)。結果，李昌鎬事事兢慎，如日方中。倒是李昌鎬的對手，怠于人事的聶衛(wèi)平棋圣毀掉了自己的大好河山。這，又是涇溪詩意的精確注解。
(2)麻痹。眾所周知，危險的局面使人*惕，平順的局面促人大意。而失敗的毒素，往往存在于大意之中。陳壽<三國志>記載:蜀漢大將關羽統兵伐魏，圍困樊城，水淹七*，兵鋒所指，無不望風披靡。于是，關羽驕傲起來，放松了對其后路東吳的戒備。結果，吳將呂蒙襲奪荊州，關羽敗走麥城，身首異處。這說明了大意與麻痹的危害。需知世上無順事，事順則藏險。如果居安不慮危，當然是取敗之道。明乎此，也就能洞悉太平洋戰(zhàn)爭中，美國珍珠港內不可一世的太平洋艦隊覆滅的奧秘了。
(3)固步自封。有一位老人說過:“如果和平與繁使人不思進取，固步自封，那么，真正的危險就在其中孕育。”*午戰(zhàn)爭，泱泱中華大國竟然被*丸的日本擊敗。原因很簡單，日本進行了明治維新，國力蒸蒸日上；中華自恃地大物博，完全無所作為。兩相比較，勝負的天平自然傾斜。同理，固若金湯的馬其諾防線，擋不住精勇驃悍的納粹雄兵；萬里長城巨大屏障，擋不住北方草原的強大鐵騎；中原*的太平夢想，常常被游牧民族攪得滿目瘡痍。安于現狀、固步自封的危險，于此可見。
(4)*。小說<三國演義>中有這樣的故事:曹*打敗了袁紹的主力，袁紹病死了。他的兒子和女婿精誠團結，退據北方。曹*急攻不下，便采用了謀士郭嘉的建議，引兵撤退。危險暫時消失了，曾經并肩戰(zhàn)斗的袁家子弟們開始了爭權奪利。他們自相殘殺起來，結果是兩敗俱傷。曹*順勢北進，徹底消滅了袁家的殘余勢力，統一了祖國北方。這個故事深刻地揭示了*對人*的毒化作用。危險消失了，人心也就散了，曾經有過的齊心協力、共度時艱的局面不復存在。試想同舟不共濟，南轅卻北轍，能不遭受滅頂之災嗎?
以上四點當然不是問題的全部。但是，已經具有觸目驚心的巨大震撼力。在杜荀鶴<涇溪>詩中，過往船只的傾覆出于何種原因，我們不得而知。但是，絕對和平流中的舟人失去兢慎有關。萬事成功都得緣于進取，大凡失敗莫不是墮志。水如此，人如此；古如此，今如此。誰也不能例外。
今天，我們的國家漸漸強盛，國民的生活漸漸富足，憂患的日子漸漸遠去。但是，歌舞升平的表象里下面，卻洶涌著極其險惡的暗流。東有美日，北有強俄，內有臺島，政經隱憂……當此希望與憂患并生的時刻，我們重讀<涇溪>詩，其現實的意義不容低估。它能使我們洞察和平背后潛藏的危險，重溫“興于憂患，亡于*。”的古訓，理解“水能載舟，亦能覆舟。”的道理，凝聚民族復興的偉岸張力。幫助我們尋找正視挑戰(zhàn)，長治久安的治國良策。
這，正是水*與人*的實質，也是杜荀鶴<涇溪>詩的真正價值。寓含的哲理:告誡人們要居安思危，處盈慮虧，枕戈待旦。