論存在主義哲學(xué)對(duì)存在心理學(xué)的影響

　　存在主義是把人的團(tuán)體存在當(dāng)作全部哲學(xué)的根底、動(dòng)身點(diǎn)的生活哲學(xué)、人生哲學(xué). 它來源于19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾,構(gòu)成于 20 世紀(jì)20 年代的德國.它主張研討團(tuán)體的存在及其根本形態(tài),強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的共同的特性、生命與天性, 注重人的客觀經(jīng)歷,注重理想人生,并以此作為人的動(dòng)身點(diǎn),由此逐步成為20世紀(jì)的一大重要哲學(xué)流派。

　　存在心思學(xué)是在20世紀(jì)二三十年代在歐洲來源的,五十年代后逐步傳入美國。它是把存在哲學(xué)的觀念運(yùn)用于肉體病學(xué)后而發(fā)生的一種心思學(xué)觀念,是以存在主義哲學(xué)為實(shí)際根底、以肉體剖析為技術(shù)前提、以心思醫(yī)治為手腕,主張人能經(jīng)過自在下認(rèn)識(shí)和自在下反思來加強(qiáng)和逾越自在下,經(jīng)過自在選擇來完成自在下價(jià)值的一種心思學(xué)研討和醫(yī)治辦法。

　　由此俺們可以明晰地看出,存在主義作為一種東方哲學(xué)思潮 ,為存在主義心思學(xué)的發(fā)生和開展提供了辦法論的指點(diǎn),并對(duì)其發(fā)生了宏大的影響。

　　1 二者發(fā)生的時(shí)代背景的相反

　　存在主義衰亡于二十世紀(jì)20年代的德國,很快盛行于法國,50 年代后傳播于歐洲各國,60 年代又盛行于美國。它的發(fā)生和開展有著深入的社會(huì)歷史背景。在事先傳統(tǒng)哲學(xué)比擬空泛,社會(huì)動(dòng)亂不定,文明猛烈變遷,尤其是兩次世界大戰(zhàn)帶來的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)為存在主義哲學(xué)的開展做了充沛的預(yù)備。兩世界大戰(zhàn)后,歐洲的許多國度都面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)蕭條。通貨收縮、工人失業(yè)、階級(jí)矛盾的日益鋒利等社會(huì)成績(jī)加深了人們心思上的暗影,招致人們失望、苦楚、懊惱甚至面臨死亡的要挾。在迅速增長(zhǎng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和獸喪失的和平恐懼面前,人們得到了生活的肉體支柱而感到充實(shí)和惶惑,找不到自在下生活的中心和價(jià)值,找不到自在下生活的意義。這時(shí)人們不可防止地開端思索人存在的能夠性,人的實(shí)質(zhì)是什么,探尋人生的價(jià)值與意義。因而,存在主義哲學(xué)在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,并逐步在歐洲各國傳達(dá)開來。

　　存在心思學(xué)是20世紀(jì)二三十年代在歐洲來源的,與存在主義哲學(xué)都是歐洲特定歷史條件下的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)的迸發(fā),加劇了歐洲社會(huì)的資本主義根本矛盾和各種危機(jī),連綿不時(shí)的和平使人們喪失了平安感,喪失了自在和尊嚴(yán)。他們感到了人情的冷漠,孤單,充實(shí),人的同化景象越來越嚴(yán)重,各種心思疾病也紛至沓來。肉體病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)弗洛伊得的肉體剖析學(xué)講曾經(jīng)不能很好的了解在病人的存在中終究發(fā)作了什么。就在這時(shí),他們承受了存在主義哲學(xué),以存在剖析為根底來研討病人的生活史,這樣存在心思學(xué)開端萌芽并逐步成為一種學(xué)術(shù)思潮。

　　2 二者都以人及其存在當(dāng)作研討對(duì)象

　　在下是誰？人生的意義和價(jià)值是什么？在下怎樣完成在下的價(jià)值？在下怎樣樣成為一個(gè)真正的人？諸如此類的成績(jī)成為存在主義和存在心思學(xué)家們共同研討的主題�？藸杽P郭爾首先提出,哲學(xué)該當(dāng)把人當(dāng)作研討對(duì)象,該當(dāng)研討孤單的團(tuán)體,研討團(tuán)體的存在,研討團(tuán)體存在的根本形態(tài),經(jīng)過團(tuán)體客觀的心思體驗(yàn)到達(dá)與上帝的聯(lián)絡(luò),取得肉體上的擺脫。海德格爾在《存在與日子》里提出,哲學(xué)該當(dāng)詰問“在者”的“在”以及它為什么“在”、怎樣“在”等等有關(guān)“在的意義”的成績(jī)。“詰問存在意義的成績(jī)第一次在哲學(xué)史上被特別作為成績(jī)提出來并失掉了開展�！�(陳嘉映,1995,第31頁)

　　瑞士肉體病學(xué)家賓斯萬格是歐洲存在心思學(xué)的先驅(qū),他曾是弗洛伊德晚期的跟隨者。在他讀了海德格爾的《存在與日子》一書后,從一個(gè)肉體剖析的崇敬者逐漸轉(zhuǎn)為存在心思學(xué)家。他借助于海德格爾關(guān)于人類存在構(gòu)造的研討,對(duì)肉體病人的外部經(jīng)歷世界停止了重新建構(gòu)。把肉體剖析、景象學(xué)和存在主義的概念加以綜合,試圖用存在主義哲學(xué)對(duì)肉體剖析重新解釋,提出了存在剖析的心思醫(yī)治辦法。

　　美國存在心思學(xué)家羅洛·梅為了探尋人生活在的價(jià)值,也主張經(jīng)過對(duì)人及其存在的探究和了解,研討“人的本體論存在”,來發(fā)現(xiàn)一種新的、根本的心思構(gòu)造,使一切的心思醫(yī)治體系都能樹立于其上。

　　3 二者都注重“在世界中的存在”

　　海德格爾講,人的此在的根本構(gòu)造是“在世界之中”,它是此在的最內(nèi)在的最基本的存在形態(tài),是此在的先驗(yàn)規(guī)則性。他以為,世界和此在是一同呈現(xiàn)、一同存在的。沒有一個(gè)孤立的主體,也沒有一個(gè)孤立的世

　　界。世界是此在作為實(shí)踐生活在其中的那個(gè)東西。此在在世界中就是在本人的家,猶如人和他的家是不可別離的,人與世界也是不可聯(lián)系的全體。

　　賓斯萬格依據(jù)海德格爾此在 “在世界之中”的實(shí)際,把世界中的存在劃分為三種:四周世界、人際關(guān)系世界和自在下世界。四周世界是作為生物無機(jī)體的人的四周環(huán)境世界;人際關(guān)系世界是社會(huì)聯(lián)絡(luò)以及人與人之間互相交往的世界;自在下世界是自在下反思和自在下認(rèn)同的世界。他以人與人之間的關(guān)系世界為存在剖析的哲學(xué)前提,構(gòu)建了人與人之間互相存在的關(guān)系方式,作為存在剖析醫(yī)治的實(shí)際根據(jù)。

　　羅洛·梅承受了存在哲學(xué)和賓斯萬格的觀念,他把人存在與世界上的關(guān)系想象成為一種三維關(guān)系,他稱之為“存在與世界上的三種方式”,包括人與環(huán)境的關(guān)系方式、人與別人的關(guān)系方式、人與自在下的關(guān)系方式。他把這三種方式視為無機(jī)聯(lián)絡(luò)的全體,強(qiáng)調(diào)三種方式的同時(shí)存在性,比擬片面的了解了人的存在。

　　4 二者都強(qiáng)調(diào)了人的自在選擇

　　存在主義者都把自在看作是人的最重要的屬性。簡(jiǎn)直每一位存在主義哲學(xué)家都談到了人的自在選擇。存在主義哲學(xué)的鼻祖克爾凱郭爾以為,選擇是一種相對(duì)的意志自在,是指一種奧秘的,忽然的、超明智的相對(duì)自在的肉體舉動(dòng)。人的自在下選擇是相對(duì)自在的,“自在下即是自在”。這種自在選擇對(duì)人具有極端重要的意義:選擇決議了人的存在方式,決議了人能否到達(dá)真正的“存在”。

　　異樣,雅斯貝爾斯也非常注重人的自在,自在是他的人生哲學(xué)的一個(gè)中心內(nèi)容。他講:“自在不是許多景象中的一種景象,而是一切人的命脈�！薄凹偃缭谙驴吹饺说淖栽�,在下就會(huì)看到人的尊嚴(yán)�！彼�以為,人之所以成為作為本身存在的人,就是由于他是自在的,是自在把人和他物區(qū)別開來。正是自在,使人的本質(zhì)從實(shí)質(zhì)上區(qū)別與人的生活�！霸谙戮褪峭Ｖ怪�選擇的存在”,也就是講,在下有在下的'選擇,人的選擇或選擇是自在的。

　　薩特愈加注重存在主義自在觀。他以為,人的自在先于人的實(shí)質(zhì),由于人的存在就是自在。他所講的自在只是意味著選擇的自在性,“自在之為自在,僅僅是由于這個(gè)現(xiàn)實(shí):這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無什么條件的�！比藗兗幢悴荒苓x擇本人所處的地位,但可以自在的選擇怎樣看法、看待目前的情況以及采取什么樣的態(tài)度和舉動(dòng)。薩特同時(shí)強(qiáng)調(diào),團(tuán)體須對(duì)這種自在的選擇負(fù)有責(zé)任。這種責(zé)任包括對(duì)本人擔(dān)任和對(duì)別人和社會(huì)擔(dān)任。這樣,樹立在團(tuán)體的品德上的自在觀就成為人做出自在選擇的合感性的獨(dú)一規(guī)范。

　　受存在主義哲學(xué)家們的影響,存在心思學(xué)家們也非常注重自在選擇在人的存在中的作用。羅洛·梅從一開端就堅(jiān)持人的存在的共同性,以為人是一種能自在選擇、自在下決議、自在下?lián)�任的存在。他把自在視為人格的根本�?gòu)造的成分之一。自在是人類存在的一個(gè)完好而明白的成分,是人的全部存在的根本條件。一團(tuán)體只要置信本人是真正自在的,他才干具有發(fā)明性志愿,他的自在下潛力才干夠失掉開展,他才干自在并擔(dān)任任地選擇其行為方式。羅洛·梅指出:“心思醫(yī)治的目的是使人取得自在�！蓖瑫r(shí),他又強(qiáng)調(diào)自在和責(zé)任是不可或缺的。對(duì)本人的選擇擔(dān)任,就是對(duì)本人的存在擔(dān)任。

　　布根塔爾也強(qiáng)調(diào)人的自在選擇性。人的存在是無限的,為了將這種無限的存在停止擴(kuò)展,就會(huì)停止選擇。選擇是人后天就有的自在,也就是講,“自在是選擇的自在”。同時(shí),人又必需對(duì)本人作出的選擇擔(dān)任。這種觀念同羅洛·梅的實(shí)際如出一轍,與存在主義哲學(xué)也一脈相承。

　　5 二者的實(shí)際都蒙上了失望顏色

　　存在哲學(xué)家們?cè)谘杏懭说母�本形態(tài)和人生價(jià)值時(shí),都以為人的終身是苦楚的,是失望的。克爾凱郭爾詳細(xì)的研討了人的存在形態(tài),把人的地道客觀認(rèn)識(shí)及其活舉措為本人哲學(xué)的次要內(nèi)容,論述了一系列客觀體驗(yàn),為存在主義奠定了失望主義的基調(diào)。他以為這些客觀體驗(yàn)次要包括以下四個(gè)方面:(1)恐懼。它沒有確定的對(duì)象,也沒有明白的風(fēng)險(xiǎn)和要挾,它來自各個(gè)方面。這是一種在無法描繪的深?yuàn)W莫測(cè)的奧秘情感前的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的形態(tài)。(2)膩煩。它是恐懼的表現(xiàn)方式之一,包括有對(duì)象的膩煩和無對(duì)象的膩煩,后者的意義更為深入,是一種真正的膩煩,它在一定水平上表現(xiàn)了存在的處境。(3)憂郁。這是當(dāng)膩煩到達(dá)了一定的深度并使人愈加心慌意亂時(shí)的表現(xiàn)。人如何選擇和確定本人的生活方式正是人憂郁的緣由和機(jī)密。(4)絕望。它是一種肉體上的表現(xiàn),與人內(nèi)在的永久性有關(guān)。真正的絕望,是對(duì)本人的絕望,這種絕望可使人處于求生不得,求死不能的苦楚之中。

　　海德格爾以為,人生活在的全體構(gòu)造是畏和煩�！拔分�所畏的東西是在世的在自身,是世界自身,而不是普通的在世內(nèi)的在者。”它沒有詳細(xì)的對(duì)象,但在畏懼的解圍下,人們有一種壓榨感,講不出為什么畏懼,但它卻浸透在自在下的心靈深處。正是這種畏懼,可以使

　　人從沉淪中清醒,認(rèn)識(shí)到本真的自在下,從而可以成為獨(dú)立自主的獨(dú)自的團(tuán)體。煩標(biāo)志人的實(shí)質(zhì),人生種種的存在形態(tài)。這種煩次要指人們總是關(guān)懷、牽掛著某些東西,為某些東西感到憂慮。另外,海德格爾提出“向死而在”,以為死對(duì)人是如影隨形的東西,人的終身時(shí)時(shí)辰刻面臨著死亡的要挾,人對(duì)四周事物的擔(dān)憂,歸根結(jié)底是對(duì)死亡的擔(dān)憂。

　　雅斯貝爾斯剖析了四種邊緣處境,即死亡、苦難、妥協(xié)和罪過。所謂妥協(xié),指實(shí)存與生活之間的對(duì)立,沒有妥協(xié),就沒有生活,同時(shí)妥協(xié)又在摧毀著生活。只要死亡才是使生活得以存在完成的條件。他主張人們對(duì)將來要抱有一種失望態(tài)度,要預(yù)備失敗,面對(duì)死亡,由于只要在這樣的邊緣處境中,人才干夠感到無路可走,因此破釜沉舟,才干有生活的能夠。所以他講:“誰以最大的失望態(tài)度對(duì)待人的未來,誰倒是真正把改惡人類出路的關(guān)鍵掌握在本人手里了�！�(徐崇溫,1986,第279頁)

　　上述存在哲學(xué)家們給俺們展開了人生的失望主義的畫卷。與他們觀念相反的是,羅洛·梅在研討古代人的意志成績(jī)時(shí)發(fā)現(xiàn),古代人的生活節(jié)拍疾速緊張,人們?cè)诜泵θ蝿?wù)的同時(shí),心中充溢了對(duì)都市生活的討厭。他們心靈深處對(duì)理想、對(duì)別人、甚至對(duì)自在下都深感念疑和恐懼,對(duì)人生的價(jià)值和方向都十分迷茫。

　　雖然二者都針對(duì)上述人生的形態(tài)提出了相應(yīng)的處理方法,但總的來講,他們都以為人的終身充溢了焦慮、恐懼、充實(shí)、孤單,還得面對(duì)死亡,因而本質(zhì)依然是失望主義的。