心理學(xué)論文范文第1篇

1.1識(shí)神-主司意識(shí)思維活動(dòng)“識(shí)神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來(lái)表示思慮、意識(shí)等心理活動(dòng)，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也�！�…蓋用識(shí)神則落于后天，不能返虛入深，實(shí)有著跡象之弊�！彼�是以元神為基礎(chǔ)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識(shí)神”�，F(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識(shí)神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，然后通過(guò)不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。

1.2欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個(gè)體生物本能的一類欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，此種行為在動(dòng)物中多為生理性的，是在無(wú)意識(shí)下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機(jī)體能清晰地意識(shí)到這類沖動(dòng)的萌發(fā)，并借助意識(shí)作出相應(yīng)調(diào)控，同時(shí)還伴有某些情緒體驗(yàn)。

2三神與心身關(guān)系層次

心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對(duì)機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過(guò)追溯中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說(shuō)與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。

2.1從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個(gè)低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦�？梢哉f(shuō)本能性的欲求沖動(dòng)多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認(rèn)為：“識(shí)神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來(lái)看，則是大腦皮層的感知及意識(shí)等活動(dòng)所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動(dòng)，但從側(cè)重的要點(diǎn)來(lái)看，上行性有可能次于并弱于識(shí)神對(duì)欲神的把握。

2.2從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對(duì)內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來(lái)的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)，屬于“身”的范圍，而且這種活動(dòng)也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識(shí)神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識(shí)神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。

2.3最高層次的身心關(guān)系-識(shí)神識(shí)神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的感知覺(jué)、思維、意識(shí)等高級(jí)精神心理活動(dòng)，這些活動(dòng)多是以皮層下較低層次的腦的活動(dòng)（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的�，F(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、思維、感知覺(jué)等精神心理活動(dòng)是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動(dòng)為前提而彰顯出來(lái)的；皮層下的結(jié)構(gòu)對(duì)感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用，也可以使皮層始終處于覺(jué)醒狀態(tài)。這些均是思維、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí)，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)是直接引起感知覺(jué)和意識(shí)等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動(dòng)引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)物。由此可見(jiàn)“，識(shí)神”是心身關(guān)系的最高級(jí)層次，也是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的。由于意識(shí)、思維等精神心理活動(dòng)是在大腦皮層及整個(gè)腦部神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來(lái)表達(dá)。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動(dòng)即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識(shí)神一旦突現(xiàn)，又會(huì)對(duì)“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。

心理學(xué)論文范文第2篇

［論文摘要］近十幾年來(lái)，由于跨學(xué)科合作的成果使得學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。人們對(duì)有效學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，教學(xué)的重心已從如何教轉(zhuǎn)向如何學(xué)，從結(jié)果轉(zhuǎn)向過(guò)程，從機(jī)械操練轉(zhuǎn)向知識(shí)的理解和運(yùn)用。文章從發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及新的研究方法和技術(shù)方面分別闡述了學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域的新進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上討論了以往經(jīng)驗(yàn)的不足和未來(lái)學(xué)習(xí)研究的走向。

一、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)的新特點(diǎn)

（一）學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個(gè)跨學(xué)科研究的對(duì)象

從歷史看，有關(guān)學(xué)習(xí)的研究主要局限在心理學(xué)的領(lǐng)域。但是，今天與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域已變得十分寬泛，其中包括認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理科學(xué)等跨學(xué)科研究，同時(shí)還涉及跨文化研究、各具體學(xué)科領(lǐng)域的研究。目前在學(xué)習(xí)領(lǐng)域已經(jīng)取得的很多成果在很大程度上直接來(lái)自跨學(xué)科合作研究的重大進(jìn)展，這種專業(yè)分布式的合作對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展學(xué)習(xí)科學(xué)是至關(guān)重要的。

（二）基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與開(kāi)發(fā)研究相結(jié)合

學(xué)習(xí)研究的新進(jìn)展已將科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系帶入一個(gè)新時(shí)代。研究人員正在走出實(shí)驗(yàn)室，去關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的真實(shí)情境。學(xué)校中教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、日常生活中的普通人、各行各業(yè)中的從業(yè)者和專家都已成為研究中的互動(dòng)對(duì)象。正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)、學(xué)校中的學(xué)習(xí)與工作場(chǎng)所中的學(xué)習(xí)一起進(jìn)入了研究者的視野。研究中對(duì)于新興的信息通訊技術(shù)的關(guān)注更使得基礎(chǔ)研究上的投資能通過(guò)開(kāi)發(fā)研究在實(shí)際應(yīng)用中得到回報(bào)。

（三）學(xué)習(xí)理論流派紛呈

由于學(xué)習(xí)研究的跨學(xué)科性，所以研究者既可以從某一專業(yè)角度解釋人是學(xué)習(xí)本質(zhì)，也可以通過(guò)跨學(xué)科的合作進(jìn)行理論的互補(bǔ)與創(chuàng)新。因此，在今天的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出很多不同的學(xué)習(xí)理論流派，可以說(shuō)是流派紛呈、視角多元。這在學(xué)習(xí)理論相對(duì)短暫的歷史上是很少見(jiàn)的，但更引人注目的是如此眾多的理論流派在有關(guān)知識(shí)和學(xué)習(xí)的理念和方法上竟是如此的一致，它們共享著如此理論假設(shè)和共同基礎(chǔ)�？傊�，今天的研究者不僅對(duì)杜威、維果斯基、皮亞杰等的研究成國(guó)進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)、批判與反思，而且還十分注意在歷史傳承的基礎(chǔ)上依靠新的思想、新的方法、新的技術(shù)推陳出新并與時(shí)俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新。

二、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

近三四十年發(fā)生的心理研究的革命對(duì)教育產(chǎn)生了重要的影響。新學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生為教學(xué)提供了新的見(jiàn)解、新的方法和新的手段�？鐚W(xué)科的研究和新的科研合作形式使人們更清楚的看到了把基礎(chǔ)應(yīng)用于教育實(shí)踐的希望。

（一）發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

發(fā)展心理學(xué)的研究向我們展示，雖然有眾多的各個(gè)年齡層次的學(xué)習(xí)者，但兒童在很多方面區(qū)別于成人學(xué)習(xí)者。對(duì)幼兒的研究為我們打開(kāi)了了解學(xué)習(xí)發(fā)展的一扇窗戶，這些研究還顯示學(xué)習(xí)隨著時(shí)間的推移所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)圖景。最新的對(duì)嬰兒認(rèn)知和幼兒怎樣建立早期學(xué)習(xí)素質(zhì)傾向的理解也提出一些讓幼兒順利過(guò)渡到正規(guī)學(xué)習(xí)情境的途徑。研究發(fā)現(xiàn)：（1）人具有學(xué)習(xí)特定領(lǐng)域知識(shí)的先天素質(zhì)，幼兒主動(dòng)的探究他們的世界。在特殊領(lǐng)域，比如生物學(xué)和物理學(xué)的因果關(guān)系、數(shù)、語(yǔ)言等，嬰兒和幼兒具有極強(qiáng)的好學(xué)易學(xué)的先天素質(zhì)。這些對(duì)學(xué)習(xí)的偏愛(ài)有利于早期學(xué)習(xí)或使之成為可能，也為低齡學(xué)校教育鋪平道路。（2）學(xué)習(xí)策略很重要。事實(shí)上，兒童能夠通過(guò)純粹的意愿和努力學(xué)會(huì)任何東西，但當(dāng)兒童被要求學(xué)習(xí)他并不具優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域時(shí)則需要具備有目的的學(xué)習(xí)策略。兒童需要理解學(xué)習(xí)的含義、作為學(xué)習(xí)者他們本人的身份、怎樣作計(jì)劃、進(jìn)行監(jiān)控和復(fù)習(xí)，需要反思他們自己和別人的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己理解問(wèn)題。這些元認(rèn)知技能為學(xué)習(xí)提供了策略性能力。（3）兒童既是問(wèn)題解決者，又是問(wèn)題制造者。他們?cè)噲D解決出現(xiàn)的問(wèn)題，他們尋求新的挑戰(zhàn)。在遇到失敗時(shí)他們提煉并改進(jìn)自己的問(wèn)題解決策略，而在成功的基礎(chǔ)上建立新的策略，他們之所以能堅(jiān)持下來(lái)是因?yàn)閼{借自己的力量所獲得的成功和理解在激勵(lì)著他們。（4）成人在幫助兒童在新的情境與熟悉的情境之間建立聯(lián)系。兒童的好奇心和堅(jiān)持性得到成人的支持和幫助，他們引導(dǎo)兒童的注意力、組織兒童經(jīng)驗(yàn)、支持兒童努力學(xué)習(xí)以及控制兒童所學(xué)信息的復(fù)雜程度和難度。所以兒童顯示出的能力是在他們與環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)中和與照顧他們的成人的接觸中形成的。

（二）教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

(1)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)理論并沒(méi)有提供設(shè)計(jì)有效學(xué)習(xí)環(huán)境的簡(jiǎn)單處方，但學(xué)習(xí)理論卻包含了設(shè)計(jì)原理。新的研究對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)提出了重要的問(wèn)題--這些問(wèn)題意味著人們需要重新考慮教什么、怎樣教以及怎樣評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)：第一，有效教學(xué)開(kāi)始于學(xué)習(xí)者帶入教學(xué)環(huán)境的已有知識(shí)，包括文化實(shí)踐和信仰，還有學(xué)科內(nèi)容知識(shí)。學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)習(xí)者為中心的程度是與學(xué)習(xí)者用他們目前建構(gòu)新知識(shí)的程度相一致的。第二，思維與解決問(wèn)題的能力要區(qū)知識(shí)的提取和運(yùn)用變得容易。強(qiáng)調(diào)知識(shí)中心的教學(xué)引起一些質(zhì)疑，比如教學(xué)聚焦與幫助學(xué)生使用他們當(dāng)前知識(shí)和技能的方法的程度。第三，評(píng)價(jià)問(wèn)題也代表了看待學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要視角。反饋對(duì)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是基本的，但是課堂上的反饋并不常見(jiàn)。學(xué)生的測(cè)驗(yàn)和論文可能得到分?jǐn)?shù)評(píng)定，但這是發(fā)生在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)的終結(jié)性評(píng)價(jià)。還需要形成性評(píng)價(jià)，為學(xué)生提供機(jī)會(huì)修改和改進(jìn)思維和理解的質(zhì)量。第四，有關(guān)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要視野是學(xué)生促進(jìn)理解共同體意義的程度。學(xué)生、教師和其他參與者分享同樣的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)習(xí)有價(jià)值、有高的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)提高人們互動(dòng)、接受反饋、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。

（2）有效教學(xué)

各類專業(yè)知識(shí)都不僅僅是一般的問(wèn)題解決技能，還要求有組織有序的概念知識(shí)和探究過(guò)程。各種各樣的學(xué)科以不同的形式和方法組織起來(lái)，都有其各自的探究方法。研究發(fā)現(xiàn)：有效教學(xué)的教師需要"教育教學(xué)知識(shí)"--即有關(guān)如何教好特定學(xué)科的知識(shí)，而這又區(qū)別于一般的教學(xué)方法和知識(shí)。專家型教師了解他們所教學(xué)結(jié)構(gòu)，他們以這種結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知路標(biāo)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的作業(yè)，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的進(jìn)步，在平等討論的課堂教學(xué)中向?qū)W生提出問(wèn)題。教師的學(xué)科知識(shí)和教育教學(xué)知識(shí)是相互作用的。學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)本身并不能引導(dǎo)教師。以前錯(cuò)誤的觀念是教學(xué)僅僅包括一些一般性的方法，一個(gè)好的教師能夠教好任何一門(mén)學(xué)科，學(xué)科知識(shí)本身就已經(jīng)足夠。（三）神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

神經(jīng)科學(xué)發(fā)展證實(shí)了很多理論假設(shè)，包括發(fā)展過(guò)程中的早期經(jīng)驗(yàn)的重要作用。對(duì)于新的學(xué)習(xí)科學(xué)來(lái)說(shuō)，它的新穎之處，就是它吸納了很多科學(xué)領(lǐng)域的重要觀點(diǎn)和例證。比如說(shuō)發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，僅僅這三門(mén)科學(xué)，已經(jīng)為學(xué)習(xí)科學(xué)提供了大量的例證。有關(guān)學(xué)習(xí)和發(fā)展的詳細(xì)研究匯集在一起便形成了一個(gè)關(guān)于智力發(fā)展的較為完善的圖式。神經(jīng)科學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)智所作的貢獻(xiàn)是加速了非侵入性成像技術(shù)的出現(xiàn)，比如正電子放射X線斷層攝影術(shù)（PET）、功能性磁共振成像術(shù)（FMRI）等。這些技術(shù)使得研究者們能夠直接觀察人類學(xué)習(xí)的功能。關(guān)鍵性的發(fā)展是修正大腦結(jié)構(gòu)建立心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)起著重要的作用：發(fā)展不僅僅是以前的程序化的模式展現(xiàn)。有些支配學(xué)習(xí)的規(guī)則已被揭示。其中一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)則是實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)習(xí)。在復(fù)雜環(huán)境中經(jīng)驗(yàn)的多少與大腦結(jié)構(gòu)改變的程度有很大的相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)：(1)學(xué)習(xí)改變大腦的生理結(jié)構(gòu)；(2)結(jié)構(gòu)的變化改變大腦的組織功能，換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)能夠組織和重組大腦；(3)大腦的不同區(qū)域可能在不同的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）學(xué)習(xí)心理學(xué)研究方法和技術(shù)新進(jìn)展

與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域很廣,包括認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化研究等，學(xué)科學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究有科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史等，有效教學(xué)方面的研究有教育學(xué)、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)。評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)、追蹤學(xué)習(xí)的進(jìn)展，需要新技術(shù)，而不僅僅是課程事實(shí)，開(kāi)發(fā)有效的研究方法對(duì)這么廣泛的學(xué)科研究尤為重要。現(xiàn)今，學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域新技術(shù)的一些特點(diǎn)與新的學(xué)習(xí)科學(xué)的原理是一致的。

由于新技術(shù)是互動(dòng)的，現(xiàn)在為學(xué)生創(chuàng)造一種能夠在做中學(xué)，能夠及時(shí)得到反饋、不斷提升自己的理解深度、建立新的知識(shí)的環(huán)境變得更為容易。技術(shù)現(xiàn)在可以幫助人們把那些難以理解的概念可視化。學(xué)生能夠用類似于在學(xué)校之外環(huán)境中使用的工具的可視化建模軟件提高他們對(duì)概念的理解以及從學(xué)校環(huán)境遷移到非學(xué)校情境的可能性。新技術(shù)為我們打通了通向巨大信息源的通道，包括數(shù)字圖書(shū)館、可分析的真實(shí)世界數(shù)據(jù)以及能夠連接其他能夠提供信息反饋的人。所有這些都能加強(qiáng)教師、管理人員還有學(xué)生的學(xué)習(xí)。

新技術(shù)可以以多種方式幫助我們創(chuàng)建這樣的環(huán)境，既為教師，也為教師所教的學(xué)生。但是，在考慮如何使教師更有效地使用新技術(shù)方面又出現(xiàn)了很多新的問(wèn)題。有關(guān)小過(guò)程教師們需要了解什么？有關(guān)教師對(duì)于技術(shù)本身需要了解什么？什么樣的培訓(xùn)在幫助教師使用高質(zhì)量的教學(xué)程序方面最有效？已開(kāi)發(fā)出來(lái)的基于對(duì)學(xué)習(xí)原理有充分理解的好的教育軟件、教師支持工具還沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。

三、未來(lái)學(xué)習(xí)研究的走向

綜合分析當(dāng)代學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展，筆者認(rèn)為未來(lái)的學(xué)習(xí)研究應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)科學(xué)的研究基礎(chǔ)、科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)科學(xué)的新方法論、學(xué)習(xí)科學(xué)研究中的合作、學(xué)習(xí)技術(shù)的研究和教師的專業(yè)發(fā)展。

心理學(xué)論文范文第3篇

卡尼曼在做諾貝爾演講時(shí)，特地提到芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授、中歐國(guó)際工商學(xué)院行為科學(xué)中心主任奚愷元以及他的研究成果——幸福學(xué)。隨著對(duì)奚教授的幸福學(xué)的逐步了解，我越來(lái)越覺(jué)得它能給管理學(xué)以新的啟示，尤其在中國(guó)。中國(guó)人從來(lái)就很看重自己的生活，是世界上最懂得享受的民族之一，也應(yīng)該是對(duì)幸福最敏感的民族之一，所以我們不是更應(yīng)該研究幸福學(xué)這一新興科學(xué)以及它的作用嗎？下面就讓我們看看幸福學(xué)能給管理學(xué)什么樣的的啟示吧！

（一）人的理性是有限的

管理中對(duì)人性的不同假設(shè)，形成了不同的管理出發(fā)點(diǎn)、管理方式和手段，形成不同的組織資源配置模式。傳統(tǒng)的假設(shè)有：受雇人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、管理人，但不論哪一種都基于理性人的基本假設(shè)，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，但實(shí)際上人真的能在任何時(shí)候都保持理性嗎？答案是否定的。實(shí)踐證明人的理性是有限的。

假設(shè)你到桃李苑買(mǎi)炸排，它們?cè)谂淞虾涂谖渡贤耆�一樣，只是其中一塊比另一塊明顯大，你是不是愿意為更大塊的付更多錢(qián)呢？答案似乎是顯然的，人們總是愿意為更多東西付更多錢(qián)，但實(shí)際生活中卻并非總是如此。讓我們看一個(gè)奚教授做的冰淇淋實(shí)驗(yàn)吧。有兩杯哈根達(dá)斯冰淇淋，一杯有7盎司，裝在5盎司的杯子里看起來(lái)快要溢出來(lái)了，另一杯是8盎司，裝在10盎司的杯子里，看上去還沒(méi)裝滿。你愿意為哪一杯付更多錢(qián)呢？

如果人們喜歡冰淇淋，那么8盎司的冰淇淋比7盎司多；如果人們喜歡杯子，那么10盎司的杯子也比5盎司的大。可是試驗(yàn)結(jié)果表明，在分別判斷的情況下（也就是不能把兩杯冰淇淋放在一起比較），人們反而愿意為少量冰淇淋付更多錢(qián)，平均來(lái)講，人們?cè)敢饣?.26美元買(mǎi)7盎司的冰淇淋，卻只愿意花1.66美元買(mǎi)8盎司的冰淇淋。這讓人很難接受，但更多的實(shí)驗(yàn)得到了相類似的結(jié)果。

這便是卡尼曼等心理學(xué)家所描述的：人的理性是有限的。人們?cè)跊Q策時(shí)并不是去計(jì)算一個(gè)物品的真正價(jià)值，而是用某種比較容易評(píng)價(jià)的線索來(lái)判斷。比如在上述試驗(yàn)中，人們其實(shí)是根據(jù)冰淇淋到底滿不滿來(lái)決定如何花錢(qián)的。

這對(duì)企業(yè)決策，商場(chǎng)擺貨方式等都有啟發(fā)（試驗(yàn)表明兩樣都好的東西分開(kāi)來(lái)擺較好，兩樣都差的東西則放在一起比較好），甚至影響著政府的決策。比如政府想通過(guò)減稅來(lái)刺激消費(fèi)，有兩種選擇，一種是降低稅收水平，一種是退稅。從金錢(qián)來(lái)看減收5%的稅金和返還5%的稅金是一樣的，但是在刺激消費(fèi)上的作用卻不大一樣。人們會(huì)覺(jué)得減收的稅金是自己本來(lái)該得的，是自己掙來(lái)的，所以增加消費(fèi)的動(dòng)力不大，但返還的稅金則好比一比意外之財(cái)，刺激人們更多的消費(fèi)。所以退稅要比減稅更有效。

（二）"前景理論"二定律

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)決策，人們會(huì)選擇躲避還是勇往直前？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單絕對(duì)的回答，因?yàn)檫�要考慮到?jīng)Q策者所處的環(huán)境，企業(yè)狀況等情況，我們先拋開(kāi)這些條件來(lái)研究在只考慮風(fēng)險(xiǎn)本身的時(shí)候，人們的心理對(duì)決策的影響。這時(shí)候我們會(huì)得出很有意思的結(jié)論。

卡尼曼的"前景理論"有兩大定律：（1）人們?cè)诿媾R獲得時(shí)，往往小心翼翼，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)；而在面對(duì)損失時(shí)，人人都變成了冒險(xiǎn)家。（2）人們對(duì)損失和獲得的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的快樂(lè)。

來(lái)看兩個(gè)好玩的試驗(yàn)：一是有兩個(gè)選擇，A是肯定贏1000元，B是50%可能性贏得2000元，50%可能性什么也得不到。你會(huì)選擇哪一個(gè)呢？大部分人會(huì)選A，這說(shuō)明人是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的。二是有這樣兩種選擇，A是你肯定損失1000元，B是50%可能性損失2000元，50%可能性什么也不損失。結(jié)果大部分人會(huì)選B，這說(shuō)明他們是風(fēng)險(xiǎn)偏好的。

可是我們仔細(xì)分析一下，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)是一樣的，只是玩了個(gè)文字游戲而已。第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中假設(shè)你剛剛贏了2000元（以此為參照），那么如果你選了A就相當(dāng)于肯定損失了1000元；選B50%可能性贏2000元就相當(dāng)于50%可能性不損失錢(qián)，50%可能性什么也得不到就相當(dāng)于50%可能性損失2000元。

這個(gè)似乎玩文字游戲的實(shí)驗(yàn)結(jié)論對(duì)管理決策是很有意義的。舉個(gè)例子，一家公司面臨兩個(gè)決策，投資方案A肯定盈利200萬(wàn)元，投資方案B有50%的可能盈利300萬(wàn)元，50%的可能盈利100萬(wàn)元。這時(shí)候如果公司定的盈利目標(biāo)比較低，不如說(shuō)100萬(wàn)元，那么A方案看起來(lái)好像多賺了100萬(wàn)元，而B(niǎo)則要么剛好達(dá)到目標(biāo)，要么多賺200萬(wàn)元。A和B都是獲得，那么大多數(shù)人會(huì)選A方案。但要是公司定的目標(biāo)比較高，比如是300萬(wàn)元，那么大多數(shù)人會(huì)選B方案，員工會(huì)抱著說(shuō)不定會(huì)達(dá)到目標(biāo)的心理，去拼一下。這說(shuō)明老板（決策者）完全可以通過(guò)改變盈利目標(biāo)來(lái)改變員工對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度。

前景理論還可以用來(lái)解釋一些決策現(xiàn)象。比如群體在獎(jiǎng)懲決策時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)往往是就低不就高，懲罰往往是就寬不就嚴(yán)。為什么會(huì)有這種向中間回歸的趨向呢?可以這么解釋：獲獎(jiǎng)勵(lì)者并非大多數(shù)人，多少有獎(jiǎng)金就可以了，重要的是名譽(yù)，多幾塊錢(qián)少幾塊錢(qián)人們不會(huì)太在意；受到懲罰者也非大多數(shù)人，名譽(yù)上已經(jīng)懲罰了，物質(zhì)上象征性地懲罰一下,給人改過(guò)的機(jī)會(huì)。這就像中國(guó)古代的中庸之道，得饒人處且饒人。

心理學(xué)論文范文第4篇

(一)民族心理學(xué)的研究對(duì)象是“民族心理”

這個(gè)概念本身蘊(yùn)含的問(wèn)題和爭(zhēng)議使得它難以滿足科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個(gè)民族群落為主體，這個(gè)主體在社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強(qiáng)調(diào)民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時(shí)代精神”概念為基礎(chǔ)，將民族心理定義為民族整體的精神活動(dòng)特征;另一種定義方式則是通過(guò)尋求同一民族的大多數(shù)個(gè)體在類似社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的共同的心理和行為特征來(lái)界定民族心理。這種定義則強(qiáng)調(diào)個(gè)體是構(gòu)成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來(lái)，有研究者試圖通過(guò)對(duì)隸屬于不同民族的個(gè)體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究或量化測(cè)評(píng)，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據(jù)的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀點(diǎn)的研究者對(duì)后者的研究結(jié)論不以為然。他們認(rèn)為，個(gè)體的簡(jiǎn)單疊加不能形成群體，對(duì)個(gè)體的實(shí)驗(yàn)研究或測(cè)評(píng)結(jié)果不能用來(lái)描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個(gè)體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對(duì)民族心理的研究必須要采取社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究的宏觀的、整體的視角。也就是說(shuō)，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對(duì)象缺少了進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的必要限定條件與確定性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究者只能對(duì)具體的個(gè)體進(jìn)行精確測(cè)評(píng)，卻不能對(duì)民族整體進(jìn)行測(cè)評(píng)。辯解:除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導(dǎo)致研究策略與研究方法的差異。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見(jiàn)，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區(qū)別。因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構(gòu)成實(shí)驗(yàn)研究的障礙。質(zhì)疑意見(jiàn)的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說(shuō)民族心理的課題。那么，這種理論建構(gòu)策略是否與實(shí)驗(yàn)研究不相容呢?固然，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施過(guò)程只可能針對(duì)個(gè)體而進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)研究遵循的是從個(gè)體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認(rèn)識(shí)世界的障礙呢?不可否認(rèn)，人類全部知識(shí)的基礎(chǔ)正是歸納的方法。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程正是通過(guò)對(duì)個(gè)別對(duì)象的考察而形成一般性結(jié)論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結(jié)論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認(rèn)識(shí)方法。民族心理學(xué)是我們認(rèn)識(shí)民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要?dú)w納法和演繹法的配合才能形成新的知識(shí)。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會(huì)科學(xué)的?經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過(guò)在實(shí)驗(yàn)條件下觀察事物的變化而形成結(jié)論，研究者應(yīng)該保持中立，客觀地描述觀察到的現(xiàn)象，不能事先持有某種理論或假設(shè)，這就是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究只做描述不做解釋的法則。社會(huì)科學(xué)的研究者往往是帶著某種預(yù)設(shè)介入研究主題，他們會(huì)用自己的預(yù)設(shè)或理論對(duì)觀察到的現(xiàn)象做出解釋。社會(huì)現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，也需要研究者對(duì)其做出解釋。于是，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)中，描述與解釋是兩個(gè)不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)后半期以來(lái)，在現(xiàn)代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線逐漸模糊。一方面，社會(huì)科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過(guò)觀察與描述的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其命題;另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴演繹法，用理論去做解釋和預(yù)測(cè)。比如當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)就是從自然選擇理論出發(fā)，通過(guò)演繹法推導(dǎo)出操作性假設(shè)，再運(yùn)用這些操作性假設(shè)去預(yù)測(cè)社會(huì)現(xiàn)象，最后通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方法去檢驗(yàn)操作性假設(shè)的預(yù)測(cè)。通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構(gòu)成民族心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。

(二)民族心理是一個(gè)高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會(huì)條件下才會(huì)展示出來(lái)

在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解:對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營(yíng)造了一個(gè)理想的環(huán)境，在其中物體不受力時(shí)可以保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動(dòng)的物體，摩擦力很快會(huì)使得運(yùn)動(dòng)的物體停下來(lái)。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢?任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個(gè)理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個(gè)理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)的形式化表征。也就是說(shuō)，當(dāng)我們難以言說(shuō)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，需要將其中無(wú)關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對(duì)我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對(duì)這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個(gè)因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個(gè)因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無(wú)關(guān)或不重要因素后才提出來(lái)的，所以對(duì)它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢?讓我們?cè)僖越?jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時(shí)可能做勻速直線運(yùn)動(dòng)，我們把這個(gè)模型稱為模型一。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動(dòng)，于是研究者需要另外建構(gòu)一個(gè)關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動(dòng)的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動(dòng)特征。現(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動(dòng)軌跡往往不在一個(gè)平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個(gè)斜面與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說(shuō)在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動(dòng)特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對(duì)象越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。面對(duì)民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個(gè)值得關(guān)注的話題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來(lái)，同時(shí)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過(guò)，最終也必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來(lái)得到提升。

(三)在面對(duì)文化影響的問(wèn)題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場(chǎng)合民族心理與文化心理這兩個(gè)名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕�是“民族”�?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來(lái)的心理特征不可能離開(kāi)文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說(shuō)，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對(duì)心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對(duì)研究結(jié)果的滲透。辯解:將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對(duì)立起來(lái)其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對(duì)個(gè)體或群體心理的影響也是可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺(jué)的研究，研究中需要盡量避免文化因素對(duì)被試痛覺(jué)體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺(jué)閾限。之類研究是對(duì)人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識(shí)，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會(huì)影響到被試的痛覺(jué)體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個(gè)因素。同時(shí)也有研究者專門(mén)考察某一類文化因素對(duì)痛覺(jué)閾限變化的影響，比如在測(cè)試前讓被試聽(tīng)不同風(fēng)格的音樂(lè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂(lè)影響了人的痛覺(jué)閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來(lái)確定的。今天的心理學(xué)研究者越來(lái)越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個(gè)自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對(duì)研究工具或材料做簡(jiǎn)單的語(yǔ)言翻譯就投放到另一種文化中施測(cè)，并且還把這兩個(gè)結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問(wèn)題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等量化研究中，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會(huì)遭遇這個(gè)問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題的方法和前面提到的生態(tài)效度問(wèn)題一樣，即，通過(guò)改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來(lái)提升研究的效度�？傮w上，對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見(jiàn)涉及到了這個(gè)領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過(guò)在提醒著從事這類工作的研究者應(yīng)該時(shí)刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯(cuò)誤�；仡櫺睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的規(guī)律:很多過(guò)去認(rèn)為不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究的議題后來(lái)都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了;弗洛伊德理論以潛意識(shí)概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識(shí)是不能用科學(xué)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對(duì)潛意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會(huì)認(rèn)知等［14］。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個(gè)困難的力量來(lái)自對(duì)研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远�義，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見(jiàn)做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出:1．類比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問(wèn)題是不可能的;2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远�義是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動(dòng)力;3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個(gè)特征與社會(huì)科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒(méi)有矛盾。

二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗(yàn)研究的可能;接下來(lái)，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗(yàn)方法的必要性。人類獲取知識(shí)的目的一是為了滿足對(duì)世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現(xiàn)象的解釋;二是為了滿足對(duì)世界的控制欲，通過(guò)知識(shí)預(yù)測(cè)世界的變化，進(jìn)而達(dá)到對(duì)世界的掌控。每一門(mén)學(xué)科都承擔(dān)了解釋某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象、傳承領(lǐng)域知識(shí)的責(zé)任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)盡可能地達(dá)成人們的愿望。為了實(shí)現(xiàn)解釋、控制的目標(biāo)，人們必須建構(gòu)一個(gè)關(guān)于世界的假設(shè)模型，通過(guò)對(duì)模型運(yùn)行機(jī)制的考察來(lái)解釋世界的變化，同時(shí)，也是通過(guò)對(duì)模型運(yùn)行特征的評(píng)估從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界變化的預(yù)測(cè)和控制。人們建構(gòu)的模型是對(duì)真實(shí)世界的模擬，這個(gè)模型是否能夠擔(dān)當(dāng)準(zhǔn)確描述世界的任務(wù)呢?于是，對(duì)模型的檢驗(yàn)是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀察模型運(yùn)行結(jié)果與世界的現(xiàn)實(shí)變化之間是否契合。這是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn);如果我們的模型已經(jīng)通過(guò)驗(yàn)證，那么我們可以將當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)輸入模型，通過(guò)模型運(yùn)行結(jié)果來(lái)預(yù)測(cè)世界變化的特征，這是預(yù)測(cè)性實(shí)驗(yàn)或叫住探索性實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)是對(duì)物理世界做出描述與解釋的知識(shí)。在模型建構(gòu)與檢驗(yàn)方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套成熟的研究規(guī)范，這種規(guī)范就是科學(xué)范式。按照庫(kù)恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個(gè)歷史時(shí)期總有一個(gè)具有統(tǒng)治性的世界模型，大多數(shù)研究者都信奉一個(gè)主流的范式。這時(shí)，研究者的主要任務(wù)就是用這個(gè)范式所規(guī)定的方法去描述和預(yù)測(cè)世界;關(guān)于這個(gè)模型或范式本身的質(zhì)疑和爭(zhēng)議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢?研究者對(duì)這個(gè)問(wèn)題有很多不同的看法，有人認(rèn)為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭(zhēng)論暗示了目前心理學(xué)缺乏統(tǒng)一的理論模型，也沒(méi)有被大多數(shù)同行所認(rèn)可的主流范式。與當(dāng)前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類社會(huì)作為研究對(duì)象，目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一的理論范式，甚至有研究者認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門(mén)真正的范式科學(xué)。在這個(gè)意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的用以描述和預(yù)測(cè)世界的模型，也沒(méi)有形成得到公認(rèn)的主流研究規(guī)范。在這個(gè)時(shí)期，各種聲音彼此爭(zhēng)論，相互競(jìng)爭(zhēng)。因此，常常聽(tīng)到對(duì)某一種研究方法的批評(píng)就不奇怪了。要公正地評(píng)價(jià)某種研究方法在這個(gè)學(xué)科中的貢獻(xiàn)，我們需要跳出這些爭(zhēng)論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標(biāo)的角度來(lái)評(píng)價(jià)研究方法的取舍。如前所述，每一個(gè)學(xué)科知識(shí)都是對(duì)世界某個(gè)領(lǐng)域的描述和預(yù)測(cè)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)科知識(shí)必須要建構(gòu)理論模型。心理學(xué)當(dāng)然也不例外。同樣，為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷挠行�性，�?yàn)證性實(shí)驗(yàn)是必不可少的;為了將經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的模型用于描述與預(yù)測(cè)未來(lái)，探索性實(shí)驗(yàn)也是必要的。因此，在學(xué)科建構(gòu)的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒(méi)有形成統(tǒng)一的主流范式，各種實(shí)驗(yàn)規(guī)范之間還存在競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)論。需要注意的是，這些爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗(yàn)規(guī)范是否可行，而不是實(shí)驗(yàn)本身的元理論價(jià)值的評(píng)價(jià)。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的研究應(yīng)該遵從心理學(xué)的學(xué)科規(guī)范。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)于心理學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說(shuō)心理學(xué)需要實(shí)驗(yàn)，而作為心理學(xué)的一個(gè)分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗(yàn)，這個(gè)判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會(huì)體現(xiàn)在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)心理學(xué)而言是必須的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言也應(yīng)該是必須的。在學(xué)理上，這個(gè)判斷意味著將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗(yàn)的和不可以用實(shí)驗(yàn)的兩部分。這個(gè)分割表面上看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，因?yàn)橥ǔＮ覀円矔?huì)將不同的研究課題與適合的研究方法對(duì)應(yīng)起來(lái)，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當(dāng)我們討論研究課題與研究方法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，是在操作層面上對(duì)研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應(yīng)數(shù)據(jù)等。所有這些區(qū)別或差異都是在統(tǒng)一的元理論之下衍生出來(lái)的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其有效性。于是，在統(tǒng)一的元理論之下，心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗(yàn)研究的基本準(zhǔn)則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規(guī)范。如果研究者強(qiáng)調(diào)某一個(gè)領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著這個(gè)領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)分開(kāi)一樣。在他斷言高級(jí)心理活動(dòng)不適合通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究時(shí)，實(shí)際上是將研究高級(jí)心理活動(dòng)的民族心理學(xué)和研究基本心理過(guò)程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看作兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科。其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應(yīng)該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴以描述和解釋行為的假設(shè)模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會(huì)學(xué)和文化人類的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構(gòu)如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，就應(yīng)該遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范。也就是說(shuō)，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。反對(duì)者可能會(huì)提出這樣的觀點(diǎn):即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性使得它可能采用相應(yīng)的特別的研究技術(shù)，比如，觀察法、個(gè)案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗(yàn)法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對(duì)象與研究方法之間并不存在固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然某些特殊的研究對(duì)象對(duì)研究方法會(huì)有特別的要求，但是為了獲得精確的認(rèn)識(shí)，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺(jué)閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗(yàn)法就能夠應(yīng)對(duì)的，往往需要觀察法、訪談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結(jié)果。通常，越復(fù)雜的研究對(duì)象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對(duì)象非常復(fù)雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗(yàn)法也是其中不可或缺的一項(xiàng)。第二，正如數(shù)學(xué)是人類理性思維的通用語(yǔ)言一樣，實(shí)驗(yàn)邏輯也是民族心理研究的公用語(yǔ)言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機(jī)制，要識(shí)別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現(xiàn)與其他民族進(jìn)行對(duì)比。在心理學(xué)研究中，在兩個(gè)或多個(gè)民族之間進(jìn)行對(duì)比時(shí)最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場(chǎng)。于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當(dāng)兩個(gè)來(lái)自不同文化背景的研究者要對(duì)話時(shí)，各自的文化在場(chǎng)可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱謂就體現(xiàn)了這種文化在場(chǎng)的障礙。歐美人習(xí)慣將來(lái)自歐洲大陸以東的所有文化都稱為“東方文化”，而東亞人則習(xí)慣將東亞以西的所有文化都稱為“西方文化”。那么，介于兩個(gè)地域之間的西亞和印度文化當(dāng)屬于東方文化還是西方文化呢?顯然，所謂東西方文化的稱謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。而認(rèn)真思考過(guò)不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會(huì)采用更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕�識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，比如車文博先生提出了一個(gè)從整體－分析、神性－理性兩個(gè)維度來(lái)區(qū)分“四方文化”的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個(gè)維度，文化類型可以被分為四大類別:整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據(jù)各自在兩個(gè)維度上的表達(dá)而被識(shí)別為不同的類型。由于提出了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，各種地域文化的特征才有可能放在同一個(gè)體系中來(lái)比較、交流。就像在地圖上標(biāo)出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個(gè)點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結(jié)果要能夠相互交流，需要有一個(gè)像地圖上的經(jīng)緯線一樣的坐標(biāo)體系。這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過(guò)，實(shí)驗(yàn)是支持并驗(yàn)證這個(gè)元理論的過(guò)程。于是，實(shí)驗(yàn)邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標(biāo)。在統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)邏輯下，民族心理的各類研究才擁有相互比較的可能。

三、為什么需要建構(gòu)實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)

心理學(xué)論文范文第5篇

積極心理學(xué)（positivepsychology）是20世紀(jì)90年代在美國(guó)興起的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，它與傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注消極和病態(tài)心理不同，積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)看待正常人性，關(guān)注人類美德、力量等積極品質(zhì)，研究人的積極的情緒體驗(yàn)、積極的認(rèn)知過(guò)程、積極的人格特征以及創(chuàng)造力和人才培養(yǎng)等，成為心理學(xué)的一種思潮（SheldonM.&KingL,2001）。

積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域涉及有價(jià)值的體驗(yàn)，如幸福感、滿足和滿意（對(duì)過(guò)去而言）、希望和樂(lè)觀（對(duì)未來(lái)而言）、充盈和快樂(lè)（對(duì)現(xiàn)在而言）。在個(gè)體層面上涉及積極的人格特性，如愛(ài)與召喚能力、勇氣、靈性、人際交往技巧、審美觀、韌性、寬容心、創(chuàng)造性、對(duì)未來(lái)的憧憬、洞察力、天才和智慧。在群體層面上涉及公民道德和推動(dòng)個(gè)體更好地發(fā)展的社會(huì)機(jī)能，如責(zé)任、教養(yǎng)、利他、禮貌、適應(yīng)、容忍力和職業(yè)道德（MartinE.P.Seligman&MihalyCsikszentmihalyi,2001）,以尋求人文關(guān)懷為宗旨，致力謀取人類幸福和社會(huì)繁榮，也就是說(shuō)，積極心理學(xué)以積極的價(jià)值觀來(lái)解讀人的心理，試圖激發(fā)人類內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助個(gè)體最大限度地挖掘自己的潛力并獲得美好的生活。

（一）積極心理學(xué)的起源

積極心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景包括當(dāng)前世界愈演愈烈的種族和宗教沖突，人們對(duì)當(dāng)代科技和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的困惑，廣大普通民眾對(duì)自己生活質(zhì)量的要求不斷提高。解決這些問(wèn)題的出路在于挖掘和發(fā)展人性的共同部分，即人性積極的一面�！胺e極”一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)positism,具有“實(shí)際”或“潛在”的意思，這既包括內(nèi)心沖突，也包括潛在的內(nèi)在能力。

積極心理學(xué)的研究可以追溯到20世紀(jì)30年代Terman關(guān)于天才和婚姻幸福感的探討，以及榮格關(guān)于生活意義的研究。20世紀(jì)60年代，人本主義心理學(xué)和由此產(chǎn)生的人類潛能研究奠定了積極心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，積極心理學(xué)的研究幾乎中斷，戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后心理學(xué)的主要任務(wù)變成了治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和治療精神疾患，研究心理或行為紊亂以找到治療和緩解的方法，心理學(xué)對(duì)人的積極性研究似乎被遺忘了。消極心理學(xué)模式在整個(gè)20世紀(jì)占據(jù)了心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位。正如Sekligman所言：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)所困擾的時(shí)候，社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒(méi)有社會(huì)混亂的和平時(shí)期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命�！币虼耍�在20世紀(jì)五六十年代的時(shí)代背景下，人本主義心理學(xué)家雖然竭盡努力，但仍沒(méi)有使主流的心理學(xué)研究主題發(fā)生根本的轉(zhuǎn)移。再加上人本主義心理學(xué)家主要是依靠個(gè)人的觀察、體驗(yàn)和傳記資料，缺乏必要的實(shí)驗(yàn)手段及實(shí)證根據(jù)，也在一定程度上制約了人本主義心理學(xué)的發(fā)展。

隨著整個(gè)人類社會(huì)的和平與發(fā)展，對(duì)正常人的研究越來(lái)越引起心理學(xué)的重視。越來(lái)越多的心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)不僅應(yīng)著眼于心理疾病的矯正，而且更應(yīng)該研究與培養(yǎng)積極的品質(zhì)，心理學(xué)的研究還發(fā)現(xiàn)：幸福、發(fā)展、快樂(lè)、滿足是人類成就的主要?jiǎng)訖C(jī)，人類的積極品質(zhì)是人類賴以發(fā)展的核心要素，心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，實(shí)際上，發(fā)展人性的優(yōu)點(diǎn)比修復(fù)病癥更有價(jià)值。正是在這種時(shí)代背景下，積極心理學(xué)概念一經(jīng)提出就受到了廣泛關(guān)注。

（二）積極心理學(xué)的產(chǎn)生

19世紀(jì)60年代，以馬斯洛、羅杰斯為先驅(qū)的人本主義心理學(xué)提出了確立臨床和行為方法的全新觀點(diǎn)。人本主義心理學(xué)以人的積極性為基本宗旨，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，突出人性中積極向上的一面，彰顯人的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，這在心理學(xué)史上來(lái)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉。

積極心理學(xué)的思想來(lái)源于人本主義心理學(xué)，它是積極心理學(xué)主要理論參照。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者和提出者Seligman以人本主義思想為指導(dǎo)。Seligman自20世紀(jì)六七十年代起開(kāi)始研究“習(xí)得性無(wú)助”，在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，若給狗重復(fù)施加其無(wú)法躲閃的電擊，狗就會(huì)出現(xiàn)“習(xí)得性無(wú)助”行為，它會(huì)對(duì)本可以避開(kāi)的電擊不再躲避。在人中也會(huì)出現(xiàn)由于對(duì)環(huán)境事件的“習(xí)得性無(wú)助”而產(chǎn)生抑郁。在后來(lái)的研究中，Seligman又發(fā)現(xiàn)，不僅無(wú)助是可以“習(xí)得”的，樂(lè)觀也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。學(xué)會(huì)維持樂(lè)觀的態(tài)度不僅有助于避免抑郁，而且實(shí)際上有助于提高健康水平。Seligman指出，心理學(xué)有三項(xiàng)使命：一是研究消極心理，治療精神疾病;二是讓所有人生活得更加充實(shí)有意義;三是鑒別和培養(yǎng)人才。由于心理學(xué)過(guò)于重視對(duì)消極心理的研究，因此現(xiàn)在有必要進(jìn)行積極心理學(xué)研究，從而拓展心理學(xué)在后兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

1997年Seligman就任APA主席一職時(shí)提出“積極心理學(xué)”這一概念，隨后，愈來(lái)愈多的心理學(xué)家涉足這一研究領(lǐng)域，并逐漸形成了一場(chǎng)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。[1]心理學(xué)在探索和研究人的積極層面時(shí)涉及的主題有：主觀幸福感、快樂(lè)、滿足、士氣、正性情感、負(fù)性情感、情緒平衡、幸福覺(jué)察、主觀不幸福感、可感性生活質(zhì)量等，以及所激發(fā)的人類潛能和積極的人格特征。

二、積極心理學(xué)研究概況

（一）基本含義

關(guān)于積極心理學(xué)的概念界定眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，其中具有代表性的表述有兩種。

第一種表述：積極的心理學(xué)從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)，它有三個(gè)層面的含義：第一，從主觀體驗(yàn)上看，它關(guān)心人的積極的主觀體驗(yàn)，主要探討人類的幸福感、滿意感、快樂(lè)感，建構(gòu)未來(lái)的樂(lè)觀主義態(tài)度和對(duì)生活的忠誠(chéng)；第二，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)而言，積極的心理學(xué)主要提供積極的心理特征，如愛(ài)的能力、工作的能力、積極地看待世界的方法、創(chuàng)造的勇氣、積極的人際關(guān)系、審美體驗(yàn)、寬容和智慧靈性等等；第三，積極的心理品質(zhì)包括一個(gè)人的社會(huì)性、作為公民的美德、利他行為、對(duì)待別人的寬容和職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感和成為一個(gè)健康的家庭成員。幸福與財(cái)富無(wú)關(guān)，幸福的人不一定是富人，一個(gè)窮人也可以是很快樂(lè)的。積極狀態(tài)的人不一定富有，但一定是幸福、快樂(lè)和樂(lè)觀的。

第二種表述：積極心理學(xué)在主觀水平上涉及有價(jià)值的主觀體驗(yàn)，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂(lè)觀、充盈和快樂(lè)。在個(gè)體水平上，涉及積極的人格品質(zhì)，愛(ài)、勇氣、人際關(guān)系技能、審美力、創(chuàng)造力、對(duì)未來(lái)的憧憬、洞察力、才能和智慧。在群體水平上，涉及公眾品質(zhì)：責(zé)任、利他、關(guān)愛(ài)、文明、現(xiàn)代性、容忍力及職業(yè)道德。積極心理學(xué)并不是不研究消極心理學(xué)以及人的心理問(wèn)題與疾病，但它更強(qiáng)調(diào)研究人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，從更廣闊的層面來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)研究包括工作、教育、洞察力、愛(ài)、成長(zhǎng)與娛樂(lè)，它探索美好的生活以及獲得美好生活的途徑與方法，它采取更加科學(xué)的方法與技術(shù)來(lái)理解人類雜的行為，其目的就是要開(kāi)發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力，促進(jìn)人的能力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑。

（二）研究方法

在研究方法上，積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的絕大多數(shù)研究方法和研究手段（如量表法、問(wèn)卷法、訪談法和實(shí)驗(yàn)法等），并把這些研究方法和研究手段與人本主義的現(xiàn)象學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)分析法等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。它甚至想模仿傳統(tǒng)主流心理學(xué)的DSM而建立自己的DSSWB（幸福的診斷和統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)），這使得積極心理學(xué)從一開(kāi)始就讓心理學(xué)界看到了一張熟悉而又親切的臉。

積極心理學(xué)采取了更加包容的態(tài)度，它以實(shí)證的研究方法為主，同時(shí)也不拒絕非實(shí)證的研究方法，這也是它比人本主義心理學(xué)高明之處。它幾乎繼承了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一切實(shí)證的研究方法，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等等。積極心理學(xué)在2004年還以世界心理診斷標(biāo)準(zhǔn)DSM(第四版)為模型建立了自己的CSV標(biāo)準(zhǔn)(CharacterStrengthsandVitues：AhandbookandClassification)。另外，它還采納了人本主義現(xiàn)象學(xué)的方法，如在研究人的積極進(jìn)展時(shí)就采用了大量的演繹推理，甚至還用文化解釋學(xué)的方法來(lái)論述個(gè)體的發(fā)展歷程。

（三）研究?jī)?nèi)容

就目前積極心理學(xué)的研究來(lái)看，其研究?jī)?nèi)容主要集中在三個(gè)方面：主觀水平上的積極體驗(yàn)研究；個(gè)人水平上的積極人格特質(zhì)研究；群體水平上的積極社會(huì)環(huán)境研究。

1.積極主觀體驗(yàn)研究

積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個(gè)主要方面，它主張研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極體驗(yàn)。在對(duì)待過(guò)去方面，主要研究滿足、滿意等積極體驗(yàn)；在對(duì)待現(xiàn)在方面，主要研究幸福、快樂(lè)等積極體驗(yàn)；在對(duì)待將來(lái)方面，主要研究樂(lè)觀和希望等積極體驗(yàn)。

⑴回顧過(guò)去——幸福而滿足

心理學(xué)對(duì)幸福的研究主要用主觀幸福感作為幸福的指標(biāo)。主觀幸福感是指?jìng)�(gè)體自己對(duì)于本身的快樂(lè)和生活質(zhì)量等感受的指標(biāo)。對(duì)于幸福感的研究始于20世紀(jì)60年代，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起太多關(guān)注，到1969年時(shí)僅有20多篇研究論文，但現(xiàn)在對(duì)于幸福感的研究引起了越來(lái)越多研究者的興趣，最近10年間這方面的研究論文已有幾千篇，這些研究中有相當(dāng)多的部分是集中在生活事件和人格因素對(duì)個(gè)體幸福感的影響這一領(lǐng)域，也有一部分是金錢(qián)與幸福感之間關(guān)系的研究（SrivastavaA.,LockeE.A&BartolK.M,2001）。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著積極心理學(xué)影響的逐漸擴(kuò)大，一些心理學(xué)研究者對(duì)幸福的含義進(jìn)行了新的解釋，形成了心理發(fā)展意義的主觀幸福感研究。在他們看來(lái)，幸福不僅僅是獲得快樂(lè)，而且還包含了通過(guò)發(fā)揮自身潛能而達(dá)到的完美體驗(yàn)。Dinner就是這一領(lǐng)域著名的研究者之一。他對(duì)與主觀幸福感有關(guān)的氣質(zhì)和人格以及主觀幸福感強(qiáng)烈的群體的個(gè)人背景進(jìn)行回顧，然后進(jìn)行更為廣泛的跨文化研究，提出了宏觀社會(huì)環(huán)境與幸福之間的關(guān)系。這些調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，并不是發(fā)生的事情決定了人們的幸福，而是決定于人們?nèi)绾慰创�所發(fā)生的事情。包括婚姻關(guān)系、家庭成員關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系等在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系和人格特質(zhì)也是影響幸福感的重要因素。

⑵面對(duì)今天——快樂(lè)而充盈

研究發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)年齡階段雖然都存在著不快樂(lè)的人，但還必須承認(rèn)，同時(shí)也有著許多快樂(lè)的人（MarcelaKogan,2001）。Lyubomirsky比較了那些

快樂(lè)的和不快樂(lè)的人，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谡J(rèn)知、判斷、動(dòng)機(jī)和策略上有所差異，并且這種不同經(jīng)常是自動(dòng)化的，而并未被意識(shí)到的，主要表現(xiàn)在快樂(lè)的人對(duì)社會(huì)性比較信息較那些不快樂(lè)的人稍微遲鈍些（LyubomirskyS.，2001）。快樂(lè)與金錢(qián)的關(guān)系、快樂(lè)與信仰的關(guān)系以及快樂(lè)隨著社會(huì)發(fā)展而有所變化等主題也有不少研究。比如，Diener、Horwitz和Emmions調(diào)查了福布斯排行榜中最有錢(qián)的100位美國(guó)人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們僅比一般美國(guó)人多一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè)而且還有一些人感到非常不快樂(lè)。甚至有人說(shuō)自己已經(jīng)不記得快樂(lè)的感受了。財(cái)富對(duì)快樂(lè)的影響如此小，有學(xué)者認(rèn)為，主要是由于生活事件、環(huán)境及人口組成等因素在幸福感中所起的作用被差異中和了。為此，一種解釋快樂(lè)理論提出，要想知道為什么有人比其他人更感快樂(lè)，那么就必須了解保持和提高長(zhǎng)期快樂(lè)以及個(gè)體感情產(chǎn)生的認(rèn)知過(guò)程和動(dòng)機(jī)水平。

⑶憧憬未來(lái)——現(xiàn)實(shí)而樂(lè)觀

擁有樂(lè)觀精神是促使希望和樂(lè)觀增長(zhǎng)的關(guān)鍵，因?yàn)闃?lè)觀可以讓人更多地看到好的方面。ChristopherPeterson認(rèn)為，樂(lè)觀涉及到認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)成分。樂(lè)觀的人更容易擁有好心情，更加不懈努力和成功，并且擁有更好的身體健康狀況。大量對(duì)如患有愛(ài)滋病等危及生命的病人的研究表明，那些始終保持樂(lè)觀的人活得更長(zhǎng)久一些。樂(lè)觀的作用主要是在認(rèn)知水平上起調(diào)節(jié)作用。一個(gè)樂(lè)觀的人更可能習(xí)得促進(jìn)健康的習(xí)慣并獲得更多的社會(huì)支持。

當(dāng)然，樂(lè)觀有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“樂(lè)觀的偏差”(optimisticbias),即判斷自己的風(fēng)險(xiǎn)要比判斷他人的風(fēng)險(xiǎn)小，從而表現(xiàn)為盲目的樂(lè)觀而不現(xiàn)實(shí)(SandraS.,2001)。這樣就產(chǎn)生了矛盾：現(xiàn)實(shí)主義會(huì)提高成功適應(yīng)環(huán)境的可能性，而樂(lè)觀則會(huì)使個(gè)體具有較好的主觀感受。為了解決這一矛盾，SandraL.Schneider探討了“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”與現(xiàn)實(shí)并不相互抵觸。從原則上說(shuō)，人們能做到樂(lè)觀而又不自欺（SandraJ.Optimism，2000）。這種對(duì)“現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀”研究是積極心理學(xué)的詮釋：讓生活更加富有意義。

2.積極人格特質(zhì)的研究

積極人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，因?yàn)榉e極心理學(xué)是以人類的自我管理、自我導(dǎo)向和有適應(yīng)性的整體為前提理論假設(shè)的。積極心理學(xué)家認(rèn)為，積極人格特質(zhì)主要是通過(guò)對(duì)個(gè)體各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)激發(fā)和強(qiáng)化使某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式時(shí)，積極人格特質(zhì)也就形成了[2]。積極人格有助于個(gè)體采取更有效的應(yīng)對(duì)策略，這方面具體研究了24種積極人格特質(zhì)，包括自我決定性(self-determination)、樂(lè)觀、成熟的防御機(jī)制、智慧等，其中引起關(guān)注較多的是自我決定論和樂(lè)觀。積極心理學(xué)家認(rèn)為培養(yǎng)這些特質(zhì)的最佳方法之一就是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，人格特質(zhì)的研究范圍也會(huì)越來(lái)越廣。自我決定性是指?jìng)�(gè)體自己對(duì)自己的發(fā)展能做出某種合適的選擇并加以堅(jiān)持。積極心理學(xué)從三個(gè)方面研究了自我決定性人格特質(zhì)的形成：先天學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和好奇的本性是其形成的基礎(chǔ)；這些先天的本性還必須與一定的社會(huì)價(jià)值和外在的生活經(jīng)歷相結(jié)合轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和價(jià)值；心理需要得到充分滿足是其形成的前提，這里包括三種基本的心理需要：自主性、勝任和交往。

Hillson和Marie(1999)在問(wèn)卷的基礎(chǔ)上將積極人格特征與消極人格特征進(jìn)行了區(qū)分。積極的人格特征中存在著兩個(gè)獨(dú)立緯度：一是正性的利己主義，是指接受自我、具有個(gè)人生活目標(biāo)或能感覺(jué)到生活的意義、感覺(jué)獨(dú)立、感覺(jué)到成功或者能夠把握環(huán)境因素及其挑戰(zhàn)；二是與他人的積極關(guān)系，指的是當(dāng)自己需要的時(shí)候能夠獲得他人的支持，在別人需要的時(shí)候愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系并對(duì)于已達(dá)到的與他人的關(guān)系表示滿意。積極的人格特征有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力。

創(chuàng)造力與天才的培養(yǎng)也是積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一。隨著積極心理學(xué)的興起，關(guān)于創(chuàng)造力和天才培養(yǎng)的研究蓬勃發(fā)展起來(lái)，例如，Steinberg和Lubert提出的創(chuàng)造力投資理論，認(rèn)為創(chuàng)造力是一種多維結(jié)構(gòu),由多種資源構(gòu)成。他的理論對(duì)人類關(guān)于創(chuàng)造力的研究具有重要的實(shí)踐意義。綜觀西方心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造性的研究，主要集中在三個(gè)方面，創(chuàng)造性的個(gè)體特征，創(chuàng)造性思維加工過(guò)程與創(chuàng)造性環(huán)境。Steinberg等人根據(jù)創(chuàng)造力投資理論提出了發(fā)展性創(chuàng)造潛能的12種策略以及創(chuàng)造性生理激活從腦機(jī)制方面進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)在發(fā)散思維時(shí)，高創(chuàng)造性被試（創(chuàng)造性測(cè)驗(yàn)得分高考）兩側(cè)額葉都被激活，而低創(chuàng)造性被試只有單測(cè)被激活（CarlssonI.,WendtP.E.&RisbergJ.,2000）

3.積極社會(huì)環(huán)境的研究

馬斯洛、羅杰斯等人指出，當(dāng)孩子的周圍環(huán)境和教師、同學(xué)和朋友提供最優(yōu)的支持、同情和選擇時(shí)，孩子就最有可能健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。相反，當(dāng)父母和權(quán)威者不考慮孩子的獨(dú)特觀點(diǎn)，或者只有在孩子符合一定的標(biāo)準(zhǔn)才給予被愛(ài)的信息的話，那么這些孩子就容易出現(xiàn)不健康的情感和行為模式。

積極心理學(xué)非常重視社會(huì)背景下的人及其體驗(yàn)的再認(rèn)，意識(shí)到積極團(tuán)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要意義。FrancisBacon認(rèn)為與能交流思想的朋友和搭檔接觸有兩個(gè)好處：“它加倍快樂(lè)，并將痛苦減半�！贝_實(shí)，當(dāng)同別人一起時(shí)會(huì)感受更快樂(lè)些。當(dāng)被調(diào)查問(wèn)及：“你擁有多少親密朋友（不包括家庭成員）？”報(bào)告中有26%的人少于5個(gè)朋友，38%人有5個(gè)以上的朋友，并說(shuō)他們感到“很快樂(lè)”（DavidG.,2000）。

不同文化對(duì)人的生活滿意度的判斷的感覺(jué)有很大的差別。在個(gè)人主義文化為主的國(guó)家中，當(dāng)判斷自己有多快樂(lè)時(shí)，會(huì)理所當(dāng)然的參照他們的情感，經(jīng)常感受到快樂(lè)是生活滿意度的一個(gè)預(yù)測(cè)因子。相反，集體主義文化下的人們則傾向于參照一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷他們是否快樂(lè)，并且在評(píng)估生活時(shí)，會(huì)考慮到家庭和朋友的社會(huì)取向。因此，在不同文化中，人們認(rèn)為與生活滿意度相關(guān)的因素也是有差別的，這或許源于文化對(duì)人們的價(jià)值觀和目標(biāo)所帶來(lái)的影響。

三、對(duì)積極心理學(xué)的評(píng)價(jià)

（一）積極意義

積極心理學(xué)繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的合理內(nèi)核，修正和彌補(bǔ)了心理學(xué)的某些不足，它一反以往的悲觀人性觀，轉(zhuǎn)向重視人性的積極方面。心理學(xué)的目的并不僅僅在于除去人的心理或行為上的問(wèn)題，而是要幫助人們形成良好的心理品質(zhì)和行為模式。沒(méi)有問(wèn)題的人，并不意味著就能自然而然地形成一種良好的心理品質(zhì)和行為模式。積極心理學(xué)作為當(dāng)代心理學(xué)取向之一，從不同視角重新審視心理學(xué)的理論與研究，試圖從元理論高度克服心理學(xué)面臨的各種問(wèn)題與困境，整合心理學(xué)內(nèi)部的分裂與對(duì)峙，重構(gòu)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究視野。

1.強(qiáng)調(diào)對(duì)人性優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值的研究

積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的功能應(yīng)該在于建設(shè)而不是修補(bǔ)，因此，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是正常的、健康的普通人，而不是少數(shù)有“問(wèn)題的人”。心理學(xué)應(yīng)該注重人性的優(yōu)點(diǎn)，而不是他們的弱點(diǎn)。積極心理學(xué)在對(duì)心理學(xué)的批判與繼承的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)研究和探索人類的美德，從而填補(bǔ)了心理學(xué)在正常人心理活動(dòng)研究方面的空白，恢復(fù)了人性的積極面。

2.提出積極的預(yù)防思想

積極心理學(xué)重視對(duì)心理疾患的預(yù)防，并認(rèn)為它們?cè)陬A(yù)防工作中所取得的巨大進(jìn)步，主要來(lái)自于個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是修正其缺陷。積極心理學(xué)認(rèn)為，人類自身存在著抵御精神疾患的力量，預(yù)防的大部分任務(wù)將是建造有關(guān)人類自身力量的一門(mén)科學(xué)，其使命是探究如何在個(gè)體身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，通過(guò)挖掘困境中的個(gè)體的自身力量，就可以作到有效地預(yù)防。若僅關(guān)注個(gè)體身上的缺點(diǎn)或弱點(diǎn)，其實(shí)并不能達(dá)到有效地預(yù)防的效果。心理學(xué)的任務(wù)在于能夠有效測(cè)量個(gè)體的積極心理品質(zhì)，弄清它們的形成途徑，并通過(guò)恰當(dāng)干預(yù)來(lái)塑造這些心理品質(zhì)。

3.兼顧個(gè)體和社會(huì)層面

積極心理學(xué)在研究視野上擺脫了過(guò)分偏重個(gè)體層面的缺陷，在關(guān)注個(gè)體心理研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)群體和社會(huì)心理的探討。另外，在對(duì)心理現(xiàn)象和心理活動(dòng)原因的認(rèn)知及其理論假設(shè)的建構(gòu)上，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在積極力量與群體、社會(huì)文化等外部環(huán)境的共同影響與交互作用。盡管積極心理學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理、人格的良好品質(zhì)，但仍十分重視社會(huì)文化環(huán)境，如人種、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、家庭等因素對(duì)個(gè)體情緒、人格、心理健康、創(chuàng)造力以及對(duì)心理治療的影響。積極心理學(xué)主張個(gè)體的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響。從廣泛的角度——進(jìn)化過(guò)程來(lái)講，環(huán)境塑造著人類積極與自然界相互作用的經(jīng)驗(yàn)，因而對(duì)群體心理與行為的研究，在積極心理學(xué)中占有重要地位。

4.整合研究方法

積極心理學(xué)所使用的研究方法仍是實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等，積極心理學(xué)需突破現(xiàn)有研究方法，尋找到適合自身的研究手段。和人本主義心理學(xué)一樣，積極心理學(xué)仍是從一個(gè)嶄新的視角對(duì)人類心理學(xué)進(jìn)行研究與探討，其研究結(jié)果不能被實(shí)踐證實(shí)，那么，再完美的理論也只能是空中樓閣。因此，在某些方面積極心理學(xué)仍不能對(duì)幸福感作出完美解釋。例如，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)快樂(lè)、滿意等積極情感，認(rèn)為應(yīng)該重視、強(qiáng)調(diào)人性的積極情感因素，然而中國(guó)古人云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，⋯⋯”似乎也表明，很多成功人士在其成功的追求過(guò)程中，經(jīng)常要自己去做一些煩瑣的、艱難的事情，在這個(gè)過(guò)程中是痛苦的，而快樂(lè)的人似乎容易“喪志”，成為事業(yè)上的失敗者。人們的這種常識(shí)有其科學(xué)依據(jù)嗎？如何轉(zhuǎn)換？完善、健全的人格如何塑造？所有這些具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，如果能夠得到積極心理學(xué)的系統(tǒng)而深入的研究，必將能促進(jìn)積極心理學(xué)，乃至心理學(xué)科本身的發(fā)展。

（二）存在的不足

積極心理學(xué)產(chǎn)生的歷史很短,不夠成熟，還存在一些缺陷與不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不完整早期積極心理學(xué)家不愿承認(rèn)它的人本主義淵源，后來(lái)雖然承認(rèn)人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，但是相關(guān)的理論研究較少，這使得積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)有些單薄，理論體系也不夠完整。因此，積極心理學(xué)還有眾多的研究領(lǐng)域需要積極心理學(xué)工作者不斷去開(kāi)拓。

2.表現(xiàn)出一定的“積極話語(yǔ)霸權(quán)”[3]，即否認(rèn)消極的價(jià)值與功能積極心理學(xué)是由Seligeman等著名的心理學(xué)家倡導(dǎo)的一種自上而下的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)積極心理學(xué)的一些觀點(diǎn)與這些知名學(xué)者的權(quán)威性結(jié)合在一起時(shí)，它在一定意義上表現(xiàn)出“積極話語(yǔ)霸權(quán)”，一味地宣揚(yáng)積極，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行批判,對(duì)消極進(jìn)行指責(zé)，忽略了消極本身作為一種防御機(jī)制也具有其自身存在的價(jià)值與功能。

3.研究對(duì)象不夠全面，缺少令人信服的縱向研究[3]積極心理學(xué)在其研究對(duì)象的取樣上還不夠全面，表現(xiàn)出典型的成人化價(jià)值取向，忽略了兒童和老年人這兩個(gè)重要的群體。另外，由于其發(fā)展的歷史較短，缺少有重要影響的縱向研究以及跨民族和跨文化的研究。

4.積極心理學(xué)在中國(guó)的本土化研究尚存在困難[4]首先，由于東西方社會(huì)文化價(jià)值的差異，東方集體主義與西方個(gè)人主義取向下對(duì)快樂(lè)、幸福等的理解是不同的，這就使中國(guó)的積極心理學(xué)研究具有特殊性，必須與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。此外，一些西方積極心理學(xué)中的英文單詞很難找到與之相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)意思，比如happiness既可以譯為快樂(lè)，也可譯為幸福，而well—being(主觀幸福感)的漢語(yǔ)意思實(shí)際上是“良好的狀態(tài)”，這就使我們?cè)谘凶x西方的有關(guān)著作時(shí)產(chǎn)生概念上的混亂。積極心理學(xué)由于產(chǎn)生時(shí)間短，存在一些缺陷也是不可避免的，但是隨著其理論的發(fā)展與完善以及研究的進(jìn)一步深入，這些不足也是可以克服的。

四、積極心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

積極心理學(xué)與其說(shuō)是一個(gè)完善的心理科學(xué)體系，倒不如說(shuō)是一個(gè)有待開(kāi)拓的處女地。在過(guò)去的幾十年里，積極心理學(xué)羽毛漸豐，終于與消極心理學(xué)分庭抗禮，成為現(xiàn)代心理學(xué)新的研究方向，但完善積極心理學(xué)思想，建構(gòu)積極心理學(xué)體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，促進(jìn)積極心理學(xué)應(yīng)用，還有很長(zhǎng)一段路程要走。在拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域，有以下幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：

第一，研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。DanielKahneman指出，目前體驗(yàn)的快樂(lè)水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感、適宜的體驗(yàn)、樂(lè)觀主義和快樂(lè)等等，正如Diener（2000）所言：雖然人們已經(jīng)對(duì)幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程有了相當(dāng)?shù)牧私猓�但幸福主題本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國(guó)，幸福感研究剛剛起步，更有待開(kāi)拓。

第二，研究方向是塑造積極的人格品質(zhì)。這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個(gè)體的人格優(yōu)勢(shì)會(huì)滲透在人的整個(gè)生活空間，產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。這種研究途徑的共同要素是積極人格、自我決定、自尊、自我組織（Self-organizing）、自我定向（self-directed）、適應(yīng)（adaptiveentities）、智慧、成熟的防御、創(chuàng)造性和才能。

第三，研究方向必須把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)考察。即應(yīng)該注意到人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)與社會(huì)背景的聯(lián)系性，因此，積極心理學(xué)需要綜合考察良好的社會(huì)、積極的社區(qū)以及積極的組織對(duì)人的積極品質(zhì)的影響，發(fā)展著的社會(huì)背景建構(gòu)著人的素質(zhì)，社會(huì)關(guān)系、文化規(guī)范與家庭背景在人的心理發(fā)展中具有重要影響。因此，不能脫離人們的社會(huì)環(huán)境孤立地研究積極心理，必須在社會(huì)文化生態(tài)大系統(tǒng)中考察。

第四，積極心理學(xué)將成為心理學(xué)理論新的增長(zhǎng)點(diǎn)。積極心理學(xué)與傳統(tǒng)主流心理學(xué)并不是相對(duì)立的，它使傳統(tǒng)心理學(xué)長(zhǎng)期被忽視的兩個(gè)使命又重新得到重視，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的一種補(bǔ)充，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，它使原來(lái)具有片面性的心理學(xué)變得更完整、更平衡。積極心理學(xué)為心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，使心理學(xué)的許多研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人的積極層面，形成了一場(chǎng)積極心理學(xué)的運(yùn)動(dòng)，改變了人們?cè)趥鹘y(tǒng)意義上把心理學(xué)僅僅認(rèn)為是解決心理問(wèn)題、治療心理疾病的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)就是尋求人類的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，這也是心理學(xué)的最終歸宿。隨著神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、基因生物學(xué)等學(xué)科的進(jìn)展，積極心理學(xué)將成為心理學(xué)理論新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

積極心理學(xué)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一種必然要求，一個(gè)社會(huì)只有以積極作為自己的價(jià)值導(dǎo)向，這個(gè)社會(huì)才能成為有效、公正和人道的社會(huì)。積極心理學(xué)充分體現(xiàn)了以人為本的思想，提倡積極人性論，它消解了傳統(tǒng)主流心理學(xué)過(guò)于偏重問(wèn)題的片面性，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來(lái)應(yīng)有的功能和使命，這體現(xiàn)了一種社會(huì)意義上的博愛(ài)和人性。如果心理學(xué)能集中力量利用人積極的本性來(lái)使人更像個(gè)人，而人又能在個(gè)人和集體的解放中表現(xiàn)出充分的積極，那么，心理學(xué)在使社會(huì)更具有人性方面就能作出巨大的貢獻(xiàn)。

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