《西廂記》中的崔鶯鶯與林黛玉形象之比較

　　《西廂記》把崔鶯鶯描寫成一位相國(guó)府里的千金小姐，而林黛玉則是具有超越時(shí)代局限的魄力的藝術(shù)形象，以下是小編搜集整理的一篇探究《西廂記》中的崔鶯鶯與林黛玉形象比較的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘要：一部《西廂記》天下奪魁，一曲《紅樓夢(mèng)》懷金悼玉，中國(guó)文學(xué)的雙壁成功塑造了兩個(gè)近乎完美的藝術(shù)形象：崔鶯鶯和林黛玉。她們從不同的封建時(shí)代背景下走來(lái)，身為女兒，其才其貌深入人心;她們長(zhǎng)在深閨，爭(zhēng)取愛(ài)情的勇氣讓人擊掌而贊。然而，不管是其性格氣質(zhì)還是愛(ài)情之路都有著諸多不同。經(jīng)過(guò)對(duì)人物形象進(jìn)行分析比較，能夠更好的解讀和定位這兩個(gè)經(jīng)典藝術(shù)形象。

　　關(guān)鍵詞：《西廂記》 崔鶯鶯 林黛玉 比較

　　同是花容月貌、溫婉多情;出口成章，多才多藝，崔林二人都為追求自己愛(ài)情而勇往直前。但是這兩個(gè)近乎完美的藝術(shù)形象之間又有著諸多不同之處，造成這種迥異的原因也是多方面的。

　　一、女兒美：其才其貌各領(lǐng)風(fēng)騷

　　《西廂記》把崔鶯鶯描寫成一位相國(guó)府里的千金小姐，“年一十九歲，針黹女工，詩(shī)詞書算無(wú)不能者”。林黛玉之父林如海“雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族”。林黛玉進(jìn)賈府時(shí)只七歲卻已讀了四書，其詩(shī)詞稟賦冠十二釵之首。崔鶯鶯和林黛玉不僅才華出眾，而且都很美，但她們的美給人的感覺(jué)是不一樣的。究其原因，是因?yàn)樗齻兊男愿駳赓|(zhì)不同。

　　(一)端莊賢淑與風(fēng)露清愁

　　崔鶯鶯之貌《西廂記》并沒(méi)有作正面描寫，而是通過(guò)張生之眼來(lái)寫的，張君瑞看傻了一樣“眼花繚亂口難言，靈魂飛在半天”，好不容易回過(guò)神來(lái)也不忘贊一句“世間有這等女子，豈非天姿國(guó)色乎”。金圣嘆認(rèn)為：“西廂之作也，專為雙文也。然雙文國(guó)艷也，抑雙文天人也”。崔鶯鶯之美是如“觀音”一樣的端莊之美，眉目之間必是健康之色，高貴典雅之華容，讓目睹之人有一種頂禮膜拜的沖動(dòng)。

　　而賈寶玉眼中的林妹妹卻是一種看了會(huì)讓人心碎的美，一種渺宜修之美、癡情病弱、性靈情韻之美，在神不在貌的美都躍然紙上。黛玉的美是一種風(fēng)露清愁之美，讓人觀之憐之，惜之愛(ài)之。

　　相比之下，林黛玉無(wú)論是在心理上還是在生理上，她的健康狀況都比崔鶯鶯略遜一籌。她內(nèi)心充滿著悲苦，對(duì)生命對(duì)身世的悲劇意識(shí)濃郁，多愁善感，擁有一種秉絕代姿容，具稀世俊美的病態(tài)之美。林黛玉是孤獨(dú)的、高傲的、敏感的`。

　　(二)世俗適性與詩(shī)性超逸

　　崔鶯鶯是相國(guó)府里的大家閨秀，受到過(guò)良好的教育，自身也具有很高的文化修養(yǎng)，對(duì)母親也很孝順。在她“艷遇”張生之前其叛逆性并沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。她所吟唱的“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”，只是被封建深鎖在閨閣中的青春少女共同擁有的抑郁與敏感。在崔鶯鶯的思想體系里，她并不討厭也不反對(duì)封建科舉。

　　而林黛玉較之崔鶯鶯的成熟卻顯得特立獨(dú)行。

　　1.詩(shī)性超逸的人格氣質(zhì)，與世俗標(biāo)準(zhǔn)相背離

　　林黛玉前身為降珠仙草，是風(fēng)流自然的精華，轉(zhuǎn)世為人后，率真性情、心性空靈，雖作為閨閣女子，仍具有自然美的清逸。這種氣質(zhì)使她喜散不喜聚她蔑視外在規(guī)范，詩(shī)意棲居，其詩(shī)才冠十二釵之首，每每用詩(shī)歌表達(dá)抒發(fā)內(nèi)心的情感，全然不顧“女子寫詩(shī)非宜”的封建規(guī)則和“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念。她鄙視唾棄世俗的科舉仕途，她從不勸寶玉去求功名，表現(xiàn)出對(duì)封建制度的否定。這就注定其與寶玉的愛(ài)情不被封建家長(zhǎng)所接受而充滿悲劇性�！段鲙�記》里的崔鶯鶯則是很乖順的，除了追求愛(ài)情的執(zhí)著，她對(duì)于母親的管教是溫馴的接受。后來(lái)，鶯鶯性格的發(fā)展，為愛(ài)而叛逆又當(dāng)別論。她的叛逆是被逼的，是在封建禮教與封建家長(zhǎng)婚姻制度的逼迫下，一步步由被動(dòng)而生發(fā)成主動(dòng)的，是外力作用下形成的。林黛玉的任性叛逆、超拔脫俗是與生俱來(lái)的。

　　2.花魂詩(shī)魄，人文精神的自由

　　曹雪芹刻畫群芳以花來(lái)比擬，把眾多女性置于“千紅一窟”、“萬(wàn)艷同杯”中，其間不無(wú)悲劇意味的警示。瀟湘館的千百竿翠竹，亭亭玉立，瀟灑脫俗，是林黛玉高潔孤傲與清逸不凡的個(gè)性寫照。“瀟湘妃子”之雅號(hào)正襯合了她無(wú)端歌哭，自淚自干的性格，也暗示了淚盡而亡的生命悲劇。描寫林黛玉出場(chǎng)時(shí)的容貌的韻文是“閑靜時(shí)如嬌花照水”，她花名占芙蓉，然而芙蓉花的特性是風(fēng)露清愁，是一種帶有悲劇性的花。而《西廂記》里的崔鶯鶯更像是“艷冠群芳”的牡丹花。

　　林黛玉和崔鶯鶯一樣工書善詩(shī)，其詩(shī)就是其情的升華與外化。“鬧簡(jiǎn)”、“酬簡(jiǎn)”中的詩(shī)詞都是崔張二人互通感情的情詩(shī)，詩(shī)在崔鶯鶯那里也只發(fā)揮了表達(dá)感情的作用。而詩(shī)對(duì)于林黛玉卻是生之體驗(yàn)，是心靈情感的寄托，甚至是一種生活方式。她的《葬花吟》、《桃花行》都充分而鮮活地表達(dá)著她內(nèi)心的愛(ài)怨與痛苦，充滿著感傷色彩，化入詩(shī)歌中便成為傷春悲秋的感傷基調(diào)。

　　二、女兒情：一喜一悲異彩人生

　　崔鶯鶯與林黛玉都是因?yàn)榇竽懽非髳?ài)情、自由戀愛(ài)而深受世人喜愛(ài)與崇敬的，但二人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度、追求愛(ài)情的方式以及所得到的結(jié)果是不同的。

　　(一)“情”的渴望與“心”的責(zé)任

　　女主人公崔鶯鶯眼里的“情”指的是男女雙方相會(huì)愛(ài)慕的感情。他們以“情”為基礎(chǔ)的，且置“情”高于一切的地位。這充分地表明了鶯鶯對(duì)于母親的逼迫的不滿與無(wú)可奈何，又顯示了鶯鶯對(duì)專一的愛(ài)情的渴望與崇尚，另外也說(shuō)明崔鶯鶯對(duì)愛(ài)情的擔(dān)憂和對(duì)自己是否能夠留住丈夫的心的不自信與對(duì)夫權(quán)的依賴。崔鶯鶯的種種擔(dān)心說(shuō)明她沒(méi)有獨(dú)立的女性意識(shí)，雖然她叛逆的違反封建禮教、自主選擇了愛(ài)情與婚姻，追求到了男女雙方的愛(ài)情平等，但不是婚姻平等，因?yàn)樗�又把自己降到了依賴的層次。她是位相夫教子的賢妻良母。

　　林黛玉則不然，她帶著宿情來(lái)到人世，化為情癡情種，必然終其一生沉溺于木石前盟的愛(ài)情之中，情定三生，為情而生為情而死。黛玉愛(ài)寶玉，在愛(ài)情中，二人是平等的，是知己。尤其是“意綿綿靜日玉生煙”一回中，其形而上的愛(ài)情較之崔張的私下結(jié)合更是干凈的純粹。他們都只為“自己的心”，把愛(ài)對(duì)方上升為一種責(zé)任。因而林黛玉比崔鶯鶯更具有仙品情操，崔鶯鶯比林黛玉更傾向于世俗人性。

　　(二)團(tuán)圓與空勞牽掛

　　在封建制度與經(jīng)濟(jì)模式下，進(jìn)步的作家也只能求得統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)有情人終成眷屬的的美好愿望。所以，崔鶯鶯只能依從母親的要求用科舉高中來(lái)保全愛(ài)情與婚姻。這樣的妥協(xié)一方面顯示了叛逆的不徹底性�！段鲙�記》與《牡丹亭》不同，它不是追求人性的解放，而是求得自主婚姻的圓滿。

　　身處封建末期的曹雪芹賦予了林黛玉不一樣的愛(ài)情結(jié)局，林

　　黛玉的愛(ài)情與生命都是悲劇性的，同時(shí)也是堅(jiān)脆性的，不容折彎與妥協(xié)，“木石前盟”被世俗的“金玉良緣”所取代，結(jié)果淚盡而亡。

　　結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，崔鶯鶯是一個(gè)生活在元代的溫文爾雅、舉止賢淑、只為情而情的叛逆性并不徹底的少女，林黛玉則是具有超越時(shí)代局限的魄力的藝術(shù)形象，她心性高潔，不為世俗所污，為心而愛(ài)，這一形象不僅僅超越了時(shí)代局限，還具有啟蒙精神的意義，她所秉承的生命內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了藝術(shù)的范圍