心理學(xué)書(shū)籍《性心理學(xué)》

常態(tài)性心理學(xué)、變態(tài)性心理學(xué)與性衛(wèi)生學(xué)是當(dāng)代很能喚起普通人注意及興趣的學(xué)問(wèn)。在二十世紀(jì)以前，這種注意與興趣，可說(shuō)是夢(mèng)想不到的�，F(xiàn)今的青年男性，對(duì)于性的作品或文獻(xiàn)常常知道得很多，談起來(lái)頭頭是道，而青年女性對(duì)這個(gè)題目也是富有探討精神的，不再表示回避與忌諱的態(tài)度。這在她的老祖母看來(lái)，可以說(shuō)是絕對(duì)褻讀神明的事。在幾年以前，一個(gè)人如從事于科學(xué)的性研究，在凡人的眼光里，這個(gè)人至少是有不健全的傾向，甚至于是根本上有惡劣的癖性的。但在今天，性心理學(xué)者與性衛(wèi)生工作者是頗受人歡迎的，而歡迎得最熱烈的，往往是一些提倡私人道德修養(yǎng)與維護(hù)公眾道德原則最有力的一些人。

這種社會(huì)態(tài)度的變化固然和醫(yī)學(xué)的發(fā)展有關(guān)，但除了近幾年外，醫(yī)學(xué)界的貢獻(xiàn)實(shí)在不能算大。這種變化大約始于百年以前。最初在德、奧兩國(guó)，后來(lái)在別的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的開(kāi)山祖師無(wú)疑的是幾個(gè)醫(yī)生，但他們是孤立無(wú)助的，其他同行的人，囿于成見(jiàn)，十分之九不免以白眼相看。在醫(yī)界的訓(xùn)練中，性心理與性衛(wèi)生是沒(méi)有名分的。性生理學(xué)的地位幾乎是同樣的低微。直到二十年前，醫(yī)學(xué)界才有第一本

真正科學(xué)的和包羅不夠全的性生理學(xué)與世人相見(jiàn)，這就是馬歇爾（F.H.A.Marsh-all）的那一部書(shū)。

通常大學(xué)里的生物教課書(shū)既根本不理會(huì)性的解剖與性的生理，好像性的機(jī)能和動(dòng)物的生活沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，醫(yī)學(xué)校里的教課書(shū)也就完全不理睬性心理究竟是什么東西。這種精神是一貫的。不過(guò)這么一來(lái)，一個(gè)醫(yī)師在診治病人的時(shí)候，他所必需的這方面的科學(xué)知識(shí)還不及病者本人所知的多。有時(shí)候，他不但吃知識(shí)不足的虧，甚至弄出人命亂子來(lái)，并且到處受愚腐的成見(jiàn)與習(xí)慣的束縛而莫名其妙。為了掩蓋他諱莫如深的態(tài)度，他往往乞討于宗教與道德的信條；殊不知當(dāng)初有一位基督教的教父早就明說(shuō)過(guò)：凡是上帝創(chuàng)造而不引以為羞恥的東西，我們自己也不應(yīng)當(dāng)引為羞恥。這些醫(yī)生名為信教極篤，連這一類的話都記不清，實(shí)在可以教人驚詫。

這種知識(shí)的缺乏與忌諱的態(tài)度還造成一種更嚴(yán)重的惡果，那就是將有性的精神變態(tài)的人認(rèn)為是“邪氣所鐘”而把他的變態(tài)叫做“邪孽”（perversion），因而就把這種人不分青紅皂白地叫做“邪孽者”（pervert）。一般人對(duì)邪孽與邪孽之人只有一個(gè)態(tài)度，就是如見(jiàn)蛇蝎，避之惟恐不快。所以，性變態(tài)的人去訪求醫(yī)師是只有失望。醫(yī)師不是告訴他說(shuō)，他的病癥無(wú)關(guān)緊要，可以不必治療，就是根本認(rèn)為病人有惡劣根性，無(wú)法救藥。在以前，這類例子是很多的。失望的.例子一多，去訪求醫(yī)師的性變態(tài)者便漸漸地少起來(lái)，于是便有一部分極有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生也往往對(duì)人說(shuō)，性心理變態(tài)的例子是極難得的，他本人幾乎沒(méi)有碰到過(guò)。

這種見(jiàn)正不見(jiàn)邪的態(tài)度無(wú)疑的也有它的用處。一個(gè)醫(yī)師，模模糊糊一口咬定人世間只有正常的東西，而對(duì)于變態(tài)的東西，故意不聞不見(jiàn)，這多少對(duì)患者也是一個(gè)良好的刺激，多少有一點(diǎn)點(diǎn)感化的力量，讓他往正道上走。不過(guò)我們要知道，精神的健康和身體的健康，在這一方面是沒(méi)有二致的。在想方設(shè)法恢復(fù)常態(tài)以前，醫(yī)師對(duì)于一個(gè)患者的變態(tài)，應(yīng)得有一個(gè)精確明智的了解。要他前進(jìn)到一個(gè)目的地，我們總應(yīng)該先知道他目前所處的是怎樣的一個(gè)起點(diǎn)。應(yīng)付身體的變態(tài)我們就應(yīng)如此，更何況所謂精神的變態(tài)，其范圍之廣且不易捉摸的程度，又在身體的變態(tài)之上呢？更有甚者，部分的精神變態(tài)，其程度往往不深，不妨視為尚在正常范圍以內(nèi)，而所謂正常的范圍又大概因人而異有不同。要了解一個(gè)人的正常范圍，在觀察他后天的行為而外，我們更需找尋他的先天的性心理方面的素質(zhì)。否則，治療的結(jié)果表面上好像是把他引回了正道，而實(shí)際上這條正道也許是張三或李四的正道，道不是他的正路。

由于我們對(duì)于性變態(tài)了解不深，才有種種很隨便、千篇一律、而實(shí)際上很不相干、甚至于會(huì)鬧亂子的對(duì)付方法。比如，我們喜歡為這種人出主意，讓他結(jié)婚，以為結(jié)婚之后，變態(tài)可以不藥自愈。這種主意有時(shí)是出對(duì)了。但如果我們對(duì)于一個(gè)人的變態(tài)的具體情況沒(méi)有充分的了解，這種主意雖好，在起初總是亂出的。試問(wèn)我們有什么把握來(lái)預(yù)測(cè)這主意一定會(huì)產(chǎn)生效力?試問(wèn)出了更大的岔子又怎么辦?這一番警告可以適用于一切主意與亂出主意的人。性是一個(gè)通體的現(xiàn)象，我們說(shuō)一個(gè)人渾身是性，也不為過(guò)。一個(gè)人的性的素質(zhì)是融貫他全部素質(zhì)的一部分了解分不開(kāi)的。有句舊話說(shuō)得很有幾分道理：“一個(gè)人的性是什么，這個(gè)人就是什么。”我們不了解這一點(diǎn)，而要替給別人在性生活的指導(dǎo)上出主意，是白費(fèi)心力的。一個(gè)人自己有時(shí)候還認(rèn)不清本身的性面目，他也許正經(jīng)歷著青年期里的一個(gè)不大正常的階段，但這是很暫時(shí)的，他如少安毋躁，就會(huì)達(dá)到一個(gè)較正常與恒久的狀態(tài)�；蛟S因?yàn)槟撤N特殊過(guò)分的反應(yīng)，他把本性里的一個(gè)不很重要的沖動(dòng)錯(cuò)認(rèn)為主要的沖動(dòng)。要知道凡是人都是許多沖動(dòng)組合而成的，有正常的沖動(dòng)，也有不大正常的沖動(dòng)，而在性的方面所謂正常的人未必一定得天獨(dú)厚，也不過(guò)是能夠把一些不大正常的沖動(dòng)加以控制罷了。就大體言之，一個(gè)人的性的素質(zhì)是無(wú)微不至的，是根深蒂固的，是一經(jīng)成熟便終生不移的，并且大部分是先天遺傳的。

與此同時(shí)，我們?cè)谥付ㄏ忍炫c后天的界限的時(shí)候，也要該特別小心。一方面，我們得承認(rèn)所謂后天也許并不太后，至少比以前的人所相信的要早得多。但另一方面，所謂先天，往往又是非常奧妙或很隱晦，也許終其人的一生也沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，大體而論，先天與后天，或遺傳與習(xí)慣是分不開(kāi)的。一粒種子所以能萌發(fā)的緣故，正因?yàn)榕錾狭撕线m的土壤。在這里也像在別處一樣，成就不應(yīng)只單獨(dú)歸功于種子，也不應(yīng)單獨(dú)歸功于土壤，而應(yīng)歸功于兩者的相和。同一父母的孩子，根據(jù)孟德?tīng)柕倪z傳法則（Mendelianinheritance），往往表現(xiàn)很不相同的品性，即所發(fā)展而活動(dòng)的未必是同樣的種子。不久以前，倫敦兒童訓(xùn)育所的監(jiān)督曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：同樣的一個(gè)刺激或一種壓力可以叫哥哥偷東西，而叫弟弟異乎尋常地害羞。遺傳與環(huán)境相與的道理是異常復(fù)雜，不是專重遺傳或?qū)Ｖ丨h(huán)境的人所能片語(yǔ)決定，也就由此可見(jiàn)了。