第1篇：中華的由來的文學(xué)常識(shí)

五千年前，有一個(gè)部落，其族稱為“華”。自從漢朝以來，該族群改名為“中華”。19世紀(jì)后期，近代民族學(xué)術(shù)語的“民族”概念被引進(jìn)我國，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯產(chǎn)生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱之間有差異，但是其所表達(dá)的意思是一樣的，都是指生活在*的民族都成為中華民族。

“中華民族”的“華”肇始于*歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”�！拔宓邸睍r(shí)代是*原始社會(huì)晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)�！八础笔侵u號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)�！吨u法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。“虞”本是帝堯時(shí)掌山之官，即部落聯(lián)盟中負(fù)責(zé)管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。*上古有“以官為氏”的習(xí)俗，即以其在部落聯(lián)盟中所擔(dān)任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時(shí)，部落聯(lián)盟向民族和國家發(fā)展�！坝荨被颉坝杏菔稀币虼搜葑�?yōu)槌�代名稱，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻(xiàn)記載，有虞氏是*歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代，雖然這個(gè)朝代還帶有若干部落聯(lián)盟的痕跡。*現(xiàn)存最古的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。

傳說炎帝神農(nóng)成王之前，在天臺(tái)山練出了一身好武藝。一次，他約請(qǐng)?zhí)煜虏柯涫最I(lǐng)，匯聚天臺(tái)山比武論藝，還邀請(qǐng)了天帝仲裁。由于炎帝神農(nóng)武藝超群，天帝感到欣慰，想提攜炎帝作為人間帝王。便有意發(fā)下一道口諭：“誰能一夜建造一座登天梯，能使茫茫大海之中長(zhǎng)出石蓮，吾便封誰為人間帝王，統(tǒng)管天下人事�！�

炎帝神農(nóng)果然在一夜間造成了三座排空的天柱峰，懷中抱著一座石蓮。天帝一見，萬分驚喜，當(dāng)即封炎帝神農(nóng)為“赤帝”。隨后，天帝沿著天柱峰登上了蓮花頂，騰云駕霧，升天而去。

炎帝神農(nóng)作一代帝王，分管南方天下，南方屬火，所以號(hào)稱“炎帝”。炎帝施行仁政，受到人類擁戴。后來，炎帝神農(nóng)為了驅(qū)瘟除病，造福人類，親自嘗百草，制百*，終于制服了瘟疫。而他自己卻因吃了毒草“火焰子”，不幸死于蓮花峰下。

炎帝神農(nóng)的子孫后代，為了紀(jì)念他們的先祖，便以“三味生奇花”為緣由，把天臺(tái)上蓮花峰稱為“中華”（古代：“華”與“花”相同）。世人為紀(jì)念炎帝神農(nóng)的功德，便沿用此稱，把*叫做“中華”。

第2篇：文學(xué)常識(shí)：華夏的由來

導(dǎo)語：華夏也稱“夏”、“諸夏”。是古代居住于中原地區(qū)的原住民的自稱，以區(qū)別四夷(東夷，南蠻，西戎，北狄)。那么華夏額由來是什么呢？我們來看看吧！

“華夏”一詞最早見于周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。

《左傳·定公十年》曰：“*有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。

《書經(jīng)》曰：“冕服采裝曰華，大國曰夏”。

《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏”。

可見，古人是以服飾華采之美為華;以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。

“華夏”所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對(duì)漢族先民的稱謂。也可代指漢族，如：明朝·葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當(dāng)事者而吊祭之禮不知，則是其自異於華夏矣�！庇暨_(dá)夫《滿*紅·閩于山戚繼光祠題壁》詞：“三百年來，我華夏威風(fēng)欠歇。

“華夏”也指華夏族所居住的我國中原地區(qū)，后復(fù)包舉我國全部領(lǐng)土而言，遂又為我國的古稱。《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”�！度龂�志·蜀志·關(guān)羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳”。

華夏族的祖先是生活在黃河中上游的黃帝族和炎帝族，后來這兩部落的聯(lián)盟在戰(zhàn)勝蚩尤后進(jìn)入中原。華夏族在中原建立了統(tǒng)治。

隨后有了我國歷史上第一個(gè)朝代是夏朝。簡(jiǎn)稱“夏”。

關(guān)于“華夏”與“華夏族”的形成，考古學(xué)家馬世之在《試析炎黃文化的發(fā)祥地》一文中有不同的解釋：“炎黃文化即早期華夏文化。*古代華夏集群的主體系由炎帝族與黃帝族構(gòu)成，‘華夏’一詞的由來同炎黃文化直接攸關(guān)。關(guān)于‘華’，不少學(xué)者認(rèn)為，《周禮》和《國語》中提到的華即華山，古代華山就在河南境內(nèi)，很可能即今嵩山�；蛑^源自‘華陽’�！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：”[昭襄王]三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長(zhǎng)社，取之。擊芒卯華陽，破之。‘《集解》謂：“司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣�！�《正義》謂：”《括地志》云：故華城在鄭州管城縣南三十里�！秶�語》云史伯對(duì)桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也�！�華陽城位于新鄭縣城北約20公里的華陽寨……“馬先生還以1975年在湖北云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《編年記》載有：”三十四年，攻華陽“作為印*，說”華陽“就是今新鄭的華陽故城。還引用著名考古學(xué)家唐蘭《西周青銅銘文分代史微》釋命簋銘說：“華，地名，……在今河南密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此”。

第3篇：文學(xué)常識(shí)之華夏的由來作文欣賞

華夏一詞最早見于周朝《尚書·周書·武成》，華夏蠻貊，罔不率俾。

《左傳·定公十年》曰：*有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。

《書經(jīng)》曰：冕服采裝曰華，大國曰夏。

《尚書正義》注：冕服華章曰華，大國曰夏。

可見，古人是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，華字有美麗的含義，夏字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。

華夏所指即為中原諸侯國民，也是有漢朝以前對(duì)漢族先民的稱謂。也可代指漢族，如：明朝·葉盛《水東日記·喜信和勇》：佛本夷人，固宜神。則有當(dāng)事者而吊祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。郁達(dá)夫《滿*紅·閩于山戚繼光祠題壁》詞：三百年來，我華夏威風(fēng)欠歇。

華夏也指華夏族所居住的我國中原地區(qū)，后復(fù)包舉我國全部領(lǐng)土而言，遂又為我國的古稱�！渡袝�·周書·武成》：華夏蠻貊，罔不率俾�！度龂�志·蜀志·關(guān)羽傳》：羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳。

華夏族的祖先是生活在黃河中上游的黃帝族和炎帝族，后來這兩部落的聯(lián)盟在戰(zhàn)勝蚩尤后進(jìn)入中原。華夏族在中原建立了統(tǒng)治。

隨后有了我國歷史上第一個(gè)朝代是夏朝。簡(jiǎn)稱夏。

關(guān)于華夏與華夏族的形成，考古學(xué)家馬世之在《試析炎黃文化的發(fā)祥地》一文中有不同的解釋：炎黃文化即早期華夏文化。*古代華夏集群的主體系由炎帝族與黃帝族構(gòu)成，‘華夏’一詞的由來同炎黃文化直接攸關(guān)。關(guān)于‘華’，不少學(xué)者認(rèn)為，《周禮》和《國語》中提到的華即華山，古代華山就在河南境內(nèi)，很可能即今嵩山�；蛑^源自‘華陽’�！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：［昭襄王］三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長(zhǎng)社，取之。擊芒卯華陽，破之�！�《集解》謂：司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣�！�《正義》謂：《括地志》云：故華城在鄭州管城縣南三十里�！秶�語》云史伯對(duì)桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也。‘華陽城位于新鄭縣城北約20公里的華陽寨馬先生還以1975年在湖北云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《編年記》載有：三十四年，攻華陽作為印*，說華陽就是今新鄭的華陽故城。還引用著名考古學(xué)家唐蘭《西周青銅銘文分代史微》釋命簋銘說華，地名，在今河南密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此。