《理想國》的讀書筆記摘抄及感悟

　　《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。以下是小編為大家整理的《理想國》的讀書筆記摘抄及感悟，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　好句摘抄：

　　1、如果你真想知道正義是什么，你就不應(yīng)該只是提出問題，還要對別人的問題進(jìn)行解答，而且，你不能僅僅靠駁倒他們而邀功請賞，你需要有自己的見解，因?yàn)橛行┤酥荒芴岢鰡栴}而沒有回答問題的能力。

　　2、別人問你的問題，你都是躲躲閃閃不愿正面回答，用一種嘲諷或是藏拙的方式躲過去。

　　3、如果你真能做到的話，我承認(rèn)自己的無知，我必須向智者虛心學(xué)習(xí)。我想，這是我最應(yīng)該受到的懲罰。

　　4、色拉敘馬霍斯：多么智慧的蘇格拉底!他拒絕親自傳授，還到處跟人學(xué)習(xí)，而且從不對那些人說一聲“謝謝”。

　　蘇格拉底：我承認(rèn)，我是向其他人學(xué)習(xí)，這是真實(shí)的，我不應(yīng)該否認(rèn)。但是，向其他人學(xué)習(xí)之后不表示感謝，這可是對我的誣陷。只不過因?yàn)槲覜]有錢，只能通過口頭上的贊揚(yáng)表示感謝，這也是我唯一能做的事情了。

　　5、邪惡的心靈肯定有一個邪惡的管理者，而善良的心靈必然有一個善良的管理者。

　　6、如果有個人堅信正義是最好的，同時也不會對不正義之人感到憎恨，那么這個人往往已經(jīng)準(zhǔn)備好原諒那些不正義之人的所言所行了，因?yàn)樗�知道沒有一個人是發(fā)自內(nèi)心地踐行正義，除非偶然存在這樣的人——內(nèi)心的虔誠激發(fā)出痛恨不公正之心的人，或者是掌握真理的人。

　　7、城邦的統(tǒng)治者就如醫(yī)生，為了城邦的利益，統(tǒng)治者是可以對他們的敵人和子民說謊的。其他人沒有插手做這些事情的權(quán)利。普通人對統(tǒng)治者撒謊就像一個病人對醫(yī)生說謊、一個運(yùn)動員不把自己的生病情況告訴教練、一個水手不告訴船長行駛情況和其他水手現(xiàn)狀一樣，是一種犯罪，而且罪過更大。

　　8、除了統(tǒng)治者自己以外，“不管是預(yù)言家、醫(yī)生還是木工”，對撒謊的人都要進(jìn)行制裁。因?yàn)樾┤鲋e者的行為就如撒謊的水手毀滅了船員一樣，會摧毀一個城邦的。

　　9、任何我們關(guān)心培育的人，任何我們認(rèn)為應(yīng)該成為一個好人的人，我們都不能允許我們模仿一個女人——不管是年輕人還是老人——與丈夫爭吵、為了自己的幸福而對鬼神不敬。模仿她們在遭遇不幸之后，整日悲傷，哭泣不止。更不能去模仿那些生病的女人、戀愛的女人、分娩的女人。

　　10、當(dāng)韻律和曲調(diào)進(jìn)入孩子的心了，并在那里深深地扎下根，那這個孩子就會變得溫文有禮;如果孩子接受了錯的教育，則結(jié)果就與前者相反。再者，一個接受正規(guī)教育的孩子，不管對于人工藝術(shù)還是自然藝術(shù)的缺點(diǎn)和不足都會很敏感的，伴隨著這種對完美的感知，他會贊賞一切美好的事物，并對此感到高興，他的心靈也會受到美和善的凈化;對于任何壞的東西，他都會嫌棄和加以譴責(zé)。

　　11、這就是我們對音樂教育的討論，并得到了一個很好的結(jié)論——音樂教育的目的是培養(yǎng)我們對美的愛。

　　12、強(qiáng)壯的身體不一定會塑造一個好的心靈和品格，相反，一個善良的心靈和品格會使身體更加的強(qiáng)壯。(倘若我們對人的心智做了充分的訓(xùn)練，然后再讓這成熟的心智管理我們的身體)

　　13、我們要告訴公民，雖然他們被上帝鑄就成不同的樣子，但是他們生來就是兄弟。其中有些人身體中被注入了黃金，成為了統(tǒng)治者，并享有至高無上的榮譽(yù);而有些人的身體被注入了白銀，因此成為了統(tǒng)治者的助手;那些成為農(nóng)夫和技術(shù)工人的人身體里被注入了鐵和銅;他們身體中的這些金屬會傳給他們的子孫，但是還是會出現(xiàn)金父生銀子，或者銀父生金子這樣的事情。

　　14、一個人的激情能夠抵制住快樂的誘惑和痛苦的困擾，時刻堅守理智所教給的應(yīng)該懼怕什么和不應(yīng)該懼怕什么的信念，那么這個人就可以被稱為是勇敢的人。........這個人還因他身上具有那個起領(lǐng)導(dǎo)作用和教授這樣信條的理智而被稱為是智慧的人。或許我們還可以這樣說，他身上具有的品格各自分工明確并且相處和諧，所以他是有智慧的人。P130

　　15、除非哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者擁有智慧，使政治才能和聰明才智合二為一，那些顧此失彼的平庸之輩不應(yīng)該是統(tǒng)治者;否則的話，城邦將永遠(yuǎn)是不會擺脫邪惡，人類的生活將永無寧日。

　　16 、他們(詭辯家)并沒有向人們傳授過什么東西，僅僅是一些見解而已，一些在人們集會時可以發(fā)表的意見。我把他們比做飼養(yǎng)員，這個飼養(yǎng)員在飼養(yǎng)一只兇猛的野獸的時候，必須了解它的稟性，知道何時可以和它親近，什么時間、什么樣的東西、什么樣的聲音可以使它變得溫順或是兇殘，各種情況下它發(fā)出的叫聲是什么樣的。飼養(yǎng)員在飼養(yǎng)它的過程中必須對這些了如指掌，這就是我們稱的智慧，一套可以傳授給他人的技藝。至于他所說的話中包含的原則和激情——正義與不正義、善與惡、高尚與低賤，他都一無所知，他只知道這些都是根據(jù)這只野獸的脾氣性格總結(jié)出來的，野獸喜歡的東西他就稱之為善，野獸不喜歡的東西他就稱之為惡。他講不出大的道理來，只是知道正義和高尚是必然的東西，他沒有親眼所見，也沒有很好的口才將二者的天性或是二者之間的差別解釋給別人聽。

　　17、現(xiàn)在，讓我們對有理智的天性和沒有理智的天性做一個對照。試想一下，人類住在一個地下的洞穴里，有個洞口可以使光線照射進(jìn)來，并可照亮整個洞穴，有一些人從小就住在這個洞穴里，頭和脖子都被綁著以致不能動彈，由于被綁著不能回頭，他們只能看到自己眼前的一切，他們背后遠(yuǎn)處的地方有火光，在火光和這些被囚禁者之間有一條路，如果你能看見，你將會看到沿著這條路有一道矮墻，就像木偶戲演員在自己和觀眾之間設(shè)下的屏障。

　　18、我認(rèn)為可知世界最后看到的，并且要花很長時間才能看到的東西，乃是善的理念。我們一旦看到了這種善的理念，就必定能夠得出這樣的一種結(jié)論——它的確是一切事物之所以美和正確的原因，可見世界中光的創(chuàng)造者和主宰者，是可知世界的理性和真理的源泉;任何在私人生活和公共生活中能合乎理性行事的人，必定能看見善的理念。

　　19、幾何學(xué)將會引導(dǎo)心靈找到真理，還會產(chǎn)生哲學(xué)精神，將哲學(xué)提升到上層，而不是像現(xiàn)在哲學(xué)處在下層境地。

　　20、一個自由之人是不應(yīng)該被強(qiáng)迫著學(xué)習(xí)任何知識的。被迫的身體勞動并不會對身體造成傷害，但是，被強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)卻不能抓住心靈，得到心靈的眷顧。

　　21、當(dāng)真正的哲學(xué)家誕生在這個城邦中，不管是一個還是多個，他們最看重正義和由正義帶來的榮耀，把正義看做是最重要和最必需的事情，通過促進(jìn)和推崇正義使城邦走向秩序。

　　22、我所說的這四種制度都有一個不同的名字，第一種可稱為斯巴達(dá)和克里特政治，這是很受歡迎的政治;第二種可稱為寡頭政治，這種政治不是很受歡迎，而且是由一群邪惡之人掌控著權(quán)力;第三種可稱為民主政治，是繼寡頭政治之后自然產(chǎn)生的，并與之相反;第四種與前面三種政治都不同，乃是僭主政治，它會使城邦混亂而失去秩序。

　　23、僭主政治是從民主政治中衍生出來的，極端的僭主政治形式是從極端的自由產(chǎn)生出來的。

　　24、最壞的人的特點(diǎn)是：清醒的時候都能干出夢中出現(xiàn)的壞事。

　　25、工匠是按照理念制作出供我們使用的桌子和床的，對于其他的事物來說，也是這個道理。至于理念，工匠是無法做出來的，難道不是嗎?

　　讀書感悟：

　　翻開通行的諸多法理學(xué)或者法律思想史教材，無論是中國的還是西方的，人們都不難閱讀到關(guān)于柏拉圖法哲學(xué)思想的或詳或略的介紹和評論。在內(nèi)容介紹方面，無論如何也少不了“哲學(xué)王”和“退而求其次的選擇———法治”;對這兩個基本內(nèi)容的評論則是異口同聲地將“哲學(xué)王之治”定性為“人治”，又因?yàn)槠洹?退而求其次的選擇”而表達(dá)了自認(rèn)為同樣屬于高明“智者”的“寬恕”情懷：柏拉圖還算“迷途知返”，在實(shí)踐中遭遇失敗后畢竟還是踏上了“法治”的正道。假如柏拉圖地下有知，對這樣的評論不知是啼笑皆非，還是像打發(fā)那位“務(wù)實(shí)”的青年人那樣慷慨地贈予兩枚金幣，而請其離開自己高貴的思想殿堂?當(dāng)我們認(rèn)真領(lǐng)會了柏拉圖的思想主題和言說進(jìn)路之后，或許可以作出符合柏拉圖真實(shí)立場的判斷。

　　記得有一次我與鄧曉芒先生閑聊“圣人”與“智者”的區(qū)別。鄧先生表達(dá)了這樣的大意：圣人與智者無疑都是聰明人，都能戳穿那層導(dǎo)致神秘感的窗戶紙;他們的區(qū)別在于智者在戳穿那層窗戶紙之后乍乍呼呼，忙于向眾人宣示自己發(fā)現(xiàn)了隱藏于窗戶紙背后的“真相”，而圣人則把自己的主要精力投入在糊窗戶紙上———把那層戳穿了的窗戶紙小心翼翼地再次糊上，不是忙于宣示什么，而是決意把看到的“真相”隱藏起來，且精心地準(zhǔn)備著一套萬難識破的“謊言”。柏拉圖沒少嘲弄當(dāng)時那些乍乍呼呼的“智者”，而且鄭重其事地編織著“高貴的謊言”，看來柏拉圖是以“圣人”自居的，干的也是“圣人”的活計。

　　那么，柏拉圖戳穿的是一層什么樣的窗戶紙?他又看到了什么樣的“真相”?說柏拉圖戳穿的是政治的那層窗戶紙大概不會引來歧義，政治意味著共同體的生活，意味著共同體生活的基本秩序，意味著共同體基本生活方式的選擇。離開共同體的生活，人將不成其為人，有如先秦大儒荀子所言，人之所以能夠無畏于虎豹豺狼的利爪，因?yàn)槠洹澳苋骸?“無序”或者“失序”都不可能有共同體生活，這就意味著對基本生活方式的立法決斷和權(quán)威維護(hù)。由此看來，政治家和立法者是人的生活世界須臾不可或離的，“群龍無首”是有悖人世常理的。

　　可嚴(yán)格說來，這算不上是一層窗戶紙，更無需“圣人”和“智者”來予以戳穿，因?yàn)樗�是透明的。柏拉圖戳穿的那層政治的窗戶紙的要害在于“同舟”卻難以“共濟(jì)”，由此導(dǎo)致覆舟于汪洋大海的致命危機(jī)———那群水手都不再各司其職，都不再聽命于船長，都自認(rèn)為比船長更高明，都各自心懷鬼胎而又將船長當(dāng)成共同的敵人。柏拉圖戳穿這層窗戶紙所看到的`“真相”是：不是徹底否棄“哲學(xué)王”，而是人人皆以為自己才是“哲學(xué)王”，人人都在爭當(dāng)“哲學(xué)王”;不是徹底否棄“立法”的重要性和“法律”本身的必要性，而是人人皆以為自己才是高明的“立法者”，尤其是人人皆以為惟有自己為王才能更好地堅持“以法為治”，將顛簸于茫茫大海中的航船安全地駛向?qū)庫o的港灣。

　　換言之，柏拉圖看到的“真相”在于，“法治”被顛覆的最大力量就潛藏于其自身之中。因?yàn)橛腥绨乩瓐D聰穎無比的學(xué)生亞里士多德所說，法治要義有兩端：一是法律為共同體所有成員一體遵循;二是為所有成員一體遵循的法律本身是制定得最好的法律。很明顯，問題的關(guān)鍵在于什么是“最好的法律”，這正是那個始終動蕩不安的幽靈，柏拉圖戳穿那層窗戶紙看到的其實(shí)就是這個幽靈的“真相”：為了共同體的生活秩序，法律的存在是必然的;但對法律的遵守卻未必是人人自覺自愿的選擇，倒是常常將規(guī)避法律，或者詛咒因違法而必定遭受的法律制裁的理由歸結(jié)為這法律不是“最好的法律”。

　　柏拉圖決意不讓這個幽靈公然現(xiàn)身，他要把戳穿了的窗戶紙再次糊上。于是乎他不像智者那樣高喊：大家看啦，看看別人，也看看自己，誰不想當(dāng)哲學(xué)王?這一聲高喊很有可能搞得人人面紅耳赤。柏拉圖不嘲笑“哲學(xué)王”，相反地，他將“哲學(xué)王之治”確立為政治共同體第一種近乎神圣的選擇，之所以說是“近乎神圣”的，是因?yàn)椤罢軐W(xué)王”無論在身體上還是在靈魂上都近乎完美，是集高超的政治技藝和立法智慧于一體的人，準(zhǔn)確地說簡直就是神人。在那部被視為倡導(dǎo)“人治”的《理想國》中，柏拉圖詳細(xì)地講述了培養(yǎng)偉大的“哲學(xué)王”所必需的“教育大綱”和“必修科目”，包括體育、詩歌、音樂、天文、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等等，真所謂“德、智、體、美全面塑造和發(fā)展”。對于“哲學(xué)王”的這種盡善盡美、至真至純的金剛之身和不朽靈魂的鍛造，即便有人提出異議，其異議的合理性根據(jù)也必定在于懷疑作為血肉之軀的有限存在者———人是否有可能達(dá)此境界，人畢竟不是神!

　　其實(shí)，柏拉圖呼喚的正是人們的這種“異議”，他甚至明確告訴人們自己講述的是“高貴的謊言”，高貴者在于人心不死，始終鮮活思進(jìn)，懷想至善的理念，以便能夠制定出“最好的法律”;而“異議”難道僅僅是針對“王者”而發(fā)，難道不是包括“王者” 在內(nèi)的人人也不能自免的“反省”和“警戒”?王者非人人能為，而為王者亦非事事能為;人人皆有限，事事應(yīng)有度�？磥頌榱巳耸篱g生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，我們必須得有“退而求其次的選擇”了———“當(dāng)城邦中找不到一個在身體和靈魂上一開始就高于同儕的王者，就像在蜂巢中找不到蜂王一樣，那么〔我們〕就必須聚攏來，寫點(diǎn)東西，〔以此〕來追尋最真的政制的蹤跡”。這決非無奈的退卻和下降于平庸，而是基于人的有限性判斷所必定作出的正確選擇。

　　人世間的“真理” ———厲行法治———就在這一正確的選擇中顯現(xiàn)出來了：我們“必須聚攏來，寫點(diǎn)東西”———為我們自己的生活秩序立法創(chuàng)制，我們自己就是“立法者”;作為立法者，我們不可能制定出完美無缺的法律，而人人皆以為自己乃是“哲學(xué)王”其實(shí)沒有什么不好，值得人人自省的倒是自己是否真正具有“哲學(xué)王”高貴的精神品質(zhì)，這一精神品質(zhì)的最起碼表現(xiàn)正在于遵守自己創(chuàng)立的法律，絕不能因?yàn)椴皇恰白詈玫姆�律”而自行超脫于法律的�?guī)制。

　　在此意義上或許可以說，柏拉圖的“理想國”乃是偉大的“法治國”，他所編織的“哲學(xué)王之治”的高貴謊言，召喚的其實(shí)是偉大而賦有尊嚴(yán)的護(hù)法者和守法公民!