什么是比較文學(xué)論文

　　比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。什么是比較文學(xué)論文？跟著小編一起去看看吧。

　　比較文學(xué)是一門新興的學(xué)科，在正式接觸它以前，在我的觀念里，我一直以為這只是中國文學(xué)與外國文學(xué)作品之間的相互比較，然后找出它們所表達(dá)的相同點(diǎn)或者不同點(diǎn)的學(xué)科�？墒�，對此做了進(jìn)一步的了解之后，才發(fā)現(xiàn)這是一門有著其自身的“原則”和“態(tài)度”的學(xué)科，并且孜孜不倦地想要揭開其“神秘的面紗”的學(xué)者也不在少數(shù)。

　　在大一到現(xiàn)在，我們分別學(xué)習(xí)了文學(xué)史，文學(xué)理論和文學(xué)批評，從不同的方面和領(lǐng)域來學(xué)習(xí)和研究文學(xué)，而比較文學(xué)，就是提供不同于以上的視角和途徑來讓我們更加深入地研究文學(xué)。什么是比較文學(xué)呢？從該學(xué)科誕生至今，這個(gè)問題在國際學(xué)術(shù)界幾乎從未中斷過�；仡櫄v史上對比較文學(xué)的研究成果，比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段。

　　第一、法國學(xué)派為核心的“影響研究”。

　　影響研究源于19世紀(jì)的法國，是比較文學(xué)最早出現(xiàn)的一種學(xué)科理論和研究方法。其主要代表人是梵·第根、卡雷和基亞。在不斷的發(fā)展中，影響研究確立了由流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)三大支柱構(gòu)成的實(shí)證性研究方法。這三大方法分別從接受者、放送者和中介者的角度出發(fā)，縱向研究國別文學(xué)史，橫向比較研究不同國家文學(xué)體系之間的國際文學(xué)關(guān)系史，形成人類文學(xué)發(fā)展的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。比如我國家喻戶曉的孫悟空，有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)孫悟空大鬧天宮的故事可能淵源于《羅摩衍那》中工巧神猿“那羅”造橋渡海故事的影響。此類例子甚多，可以看出文學(xué)的世界性必定會帶來各個(gè)國家文學(xué)之間的相互影響。但是此學(xué)派拋棄了“文學(xué)性”的分析，試圖從文學(xué)藝術(shù)外部研究來揭示其內(nèi)部的規(guī)律性的這種方法受到了許多學(xué)者的批判。

　　第二、美國學(xué)派為核心的“平行研究”。

　　平行研究的主要代表人物是雷馬克和韋勒克，主張對沒有事實(shí)聯(lián)系的不同國家的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，論述其異同點(diǎn)，總結(jié)出文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值及文學(xué)發(fā)展規(guī)律性的東西，以及用跨學(xué)科的研究方法來揭示出人類文化的共通性和文學(xué)性。平行研究以類型學(xué)、主題學(xué)、文體學(xué)等為研究方式。比如在主題學(xué)的意象研究中，中國文化中的“狗”多是貶義，如“狗眼看人低”等，但是在西方文化中，“狗”是一種稱贊別人，表示衷心的意義�？梢娖叫醒芯坑欣�于擴(kuò)寬比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。但是存在的缺陷是過于注重“不同中的同”，以及研究的范圍太大，模糊了學(xué)科邊界。

　　第三、中國學(xué)派為核心的“變異學(xué)研究”。

　　2005年變異學(xué)研究首次被中國學(xué)者提出，其主要代表人物是李達(dá)三、曹順慶等人，他們主張以變異性為基點(diǎn)，通過對不同國家之間文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)進(jìn)行研究，對文學(xué)變異現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律性做出合理的解答。這種研究主要分為語言層面、國家形象、文學(xué)文本、文化和跨文明研究這五個(gè)變異學(xué)層面，其中具體的研究典型代表分別是譯介學(xué)、形象學(xué)、文學(xué)接受學(xué)、文化過濾以及文明對話與話語變異的問題。先前的學(xué)者不是“求同（同源）忘異”就是“求同（類同）拒異”，而變異學(xué)在此基礎(chǔ)上更追求文學(xué)流傳過程中產(chǎn)生的變異，可見此理論的提出是比較文學(xué)的一個(gè)革命性改革，當(dāng)然變異學(xué)研究還存在很多問題需要梳理，需要更多學(xué)者去研究發(fā)現(xiàn)和讓更多人們認(rèn)同此觀點(diǎn)。

　　據(jù)曹順慶先生的《比較文學(xué)概論》一書來說，比較文學(xué)就是“不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性與變異性，以實(shí)證性影響研究、平行研究、文學(xué)變異研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展�！睆牟芟壬�的這一定義中我們不難看出，比較文學(xué)不是單純的文學(xué)之間的比較，而是一種關(guān)于不同國家文學(xué)之間的比較，而且還把文學(xué)與其它學(xué)科來進(jìn)行比較的'跨越性的學(xué)科，從而得出一定的文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性。

　　我們都知道，每一門學(xué)科都有其自身區(qū)別于其它學(xué)科的特點(diǎn)，比如語文學(xué)科的特點(diǎn)是人文性和工具性的統(tǒng)一等等，而比較文學(xué)是一門具有比較性和開放性的學(xué)科，因此很多學(xué)者認(rèn)為這就是比較文學(xué)的學(xué)科特征，但是這并不能將其與其它學(xué)科相區(qū)別，因?yàn)檫@種所謂的比較性和開放性是很多學(xué)科都可以運(yùn)用得上的方法。根據(jù)曹順慶先生和其同事的研究，他們認(rèn)為，比較文學(xué)的學(xué)科特征可以歸結(jié)為“跨越性”。這是因?yàn)椤皬脑搶W(xué)科的發(fā)展實(shí)踐來看，在不同歷史階段跨越性都有著不同的側(cè)重點(diǎn)，但是總體來說，跨越單一的文學(xué)體系卻是比較文學(xué)的核心�！彼麄冞�在總結(jié)前人的研究成果上，進(jìn)一步提出，這種“跨越性”主要表現(xiàn)在跨國界研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究這三個(gè)層面。這里“跨文明研究”是指不同于“文化研究”，因?yàn)槲幕�的概念太大，像我們中國有齊魯文化，楚文化等等，如果國內(nèi)的文化相互對比就不能算是比較文學(xué)了；另外在同一文明圈內(nèi)也會有不同的文化，如法國文化和德國文化等等。在此基礎(chǔ)上，他們將比較文學(xué)的研究領(lǐng)域重新定位為，“以跨越性的研究為基本特征，以實(shí)證性影響研究、平行研究以及變異研究為三大研究領(lǐng)域。”由此可見，在曹先生等人的努力和正確總結(jié)前人的得失下，比較文學(xué)的內(nèi)在獨(dú)特性和學(xué)科系統(tǒng)不斷得到完善和提高，逐漸地揭開其不為人知的“秘密”，建構(gòu)起了一套較為完善、更為科學(xué)的學(xué)科研究新范式。

　　不管人們對比較文學(xué)的定義是什么，毋庸置疑的是比較文學(xué)的確是一門值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)去研究的學(xué)科。它不僅提供了一個(gè)新的方向和途徑來讓我們更深入地了解文學(xué)，如從本國文學(xué)的縱向繼承和發(fā)展，橫向國與國之間文化的滲透和影響的研究方法，讓學(xué)生更能觸類旁通，對本國文學(xué)有自己的看法，還讓我們在研究的過程中擴(kuò)寬我們的視野，用整體化的思維方式來思考文學(xué)問題。另外，在各國的文學(xué)交流中，自然會促進(jìn)中外文化交流的繁榮和發(fā)展。