從原始直觀到天才直觀-謝林《先驗唯心論體系》之解讀

正是基于這種思想，謝林才把世界歷史的發(fā)展劃分為這樣三個時期：第一個時期是命運，支配這個時期的是完全盲目的力量；第二個時期的特點則是隱蔽的命運呈現(xiàn)為自然規(guī)律，人的一切作為從這個規(guī)律來講都是必然會發(fā)生的事情：第三個時期是指對未來的預見，因為他不承認歷史發(fā)展有規(guī)律可循，他就把未來交給了上帝，所以未來就是“天意”顯現(xiàn)的時期。這種歷史觀顯然有一種宿命論的色彩，它與謝林的基本哲學傾向是吻合的，盡管他始終說自己是一個先驗唯心論哲學家。

但是，謝林又不是一個完全的宿命論者，他在解釋我們的有意識活動并不能得到合乎目的的結果、但卻能與無意識活動相匯合的現(xiàn)象時說，這種匯合表現(xiàn)了原始的和諧，并為合乎目的的產物所證實，所以，我們只有認識自然的合目的性、認識業(yè)已表現(xiàn)為和諧的藝術作品，才能完整理解歷史概念。這樣，謝林就進入先驗唯心論的最后階段——對目的論和藝術哲學的探討。

在“目的論”這一章中，謝林試圖說明自由與必然是如何在自然產物中、在自然有機體中統(tǒng)一起來的，并進而去說明，這是有意識的能動性與無意識的能動性的同一。謝林在這里的解說很簡單，他認為，人因為自身搖擺于自由與必然性之間，所以，人就是一種永遠殘缺不全的存在者。而康德關于自然合目的性的論述卻告訴我們，有機自然界則不同，唯獨它“向我們提供了自由與必然的統(tǒng)一在外部世界的完整表現(xiàn)”。自然界雖然從其本身創(chuàng)造和生產過程來講是盲目的，是沒有任何意圖的，但其產物卻表現(xiàn)為合乎目的的，這種既是盲目的、同時又合乎目的的矛盾恰恰表明，在沒有任何意圖、沒有任何目的的地方，表現(xiàn)出最高的合目的性。謝林這個思想的根源還是萊布尼茨的先定和諧說，他只是比萊布尼茨更進一步，努力去解釋這種和諧的最后根據是如何被自我所認識的。謝林相信，理智直觀可以使我們認識自然界的這種有意識活動與無意識活動的同一性。

對謝林來說，理智直觀對自然界的這種認識并不能把這種同一性還原為自我本身的同一性，也就是說，我們要想直觀自身，就只能依賴于對自身產物之中的同一性的直觀，而這樣的直觀只能是藝術直觀。意識的發(fā)展或者說理智的發(fā)展由此表現(xiàn)為一個圓圈，它發(fā)端于理智自身、最終以直觀自身產物之中的同一性——美感直觀而結束。在謝林看來，自由與必然、有意識的能動性與無意識的能動性的同一只能在藝術中被自我、被自身意識所認識，并且由此而成為哲學的公設，整個唯心論體系也只能在對藝術的討論中完成。謝林之所以這樣認為，就在于他對藝術的無限推崇。對他來說，藝術家的創(chuàng)作沖動僅僅在于自由行動中有意識事物與無意識事物之間的矛盾，因為在藝術家身上既有某種不由自主的天賦恩賜，也有對無限和諧的感受，藝術就是由這兩種完全不同的活動完成的，所以，只有藝術能解決這種貌似不可解決的矛盾。藝術作品的根本特點就是自然與自由、有意識與無意識的綜合，完美無暇的藝術作品只有具有天賦恩賜的天才才能創(chuàng)造出來。在天才的藝術活動中，在美感直觀中，這種同一性是客觀的，并且就蘊含在自我之中。美感直觀是作為創(chuàng)造活動的直觀的最高形式，并具有一種普遍有效性。因此，“理智直觀的這種普遍承認的、無可否認的客觀性，就是藝術本身。因為美感直觀正是也已變得客觀的理智直觀�！�

與藝術相比，哲學就不具有這種普遍性，根本不會出現(xiàn)在一般意識之中�！罢軐W雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅引導一少部分人達到這一點；藝術則按照人的本來面貌引導全部的人到達這一境地，即認識最崇高的事物�！彼�以，藝術是“哲學的證書”，哲學通過藝術的認證才能回到它最初只是公設的自我意識原則那里；藝術還是“哲學的工具”，哲學只能通過藝術的途徑才能把原始和諧理解為客觀和諧。更進一步講，哲學家只能從主觀上表現(xiàn)的東西，通過藝術就變成客觀的。于是，藝術對哲學家成為最崇高的東西，因為藝術不斷地確認哲學從外部無法打開的東西——無意識事物與有意識事物的原始同一性，從而為哲學家打開了至圣之所。先驗唯心論體系由此就回到自己的出發(fā)點——主觀事物與客觀事物完全和諧的原始根據，終點又變?yōu)槠瘘c，所有演繹因此而結束。