第1篇：《禮記》名言名句及注釋賞析

1、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。

注釋：

選自《禮記·曲禮上》。狎：親密的意思。憎：嫌惡的意思。

譯文：

對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

賞析：

這里向世人講明了與人交往的行為準則。反對那種只看到別人缺點，而不看重別人優(yōu)點的小人，這種人其實自己本身就有許多缺點，為了掩飾自己，才大大貶低別人。強調對每一個人的態(tài)度要客觀公正，全面認識，善于發(fā)現自己所親近的人缺點，積極尋找所惡人的優(yōu)點，這樣就不至影響自己對人的判斷，才能使自己正確把握與人交往尺度。

2、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

注釋：

選自《禮記·曲禮上》。讓：歉讓。�。盒傅　�

譯文：

那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。

賞析：

做一個高尚的人，不僅要學問高深，而要品德高尚，這樣的人，才能受到人們的尊重。在強調君子必須具備德才學識修養(yǎng)的同時，我們不妨從反面試想一下，如果一個缺乏學問道德修養(yǎng)的人，妄尊自大，沒有禮貌，不懂禮儀，言行隨心所欲，沒有約束，他還能被社會接納嗎？不能，肯定無法在社會上立身處世。所以君子只有博學識廣，以禮制欲，循禮而行，才能稱之為君子。

3、凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。

注釋：

選自《禮記·王制》。論之：考察他。

譯文：

凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后給予相應的俸祿。

賞析：

論述選拔人才的方法。這種選用人材的方法和我們現在的聘用人才制度有相同點。聘用人才，首先要求德才兼?zhèn)洌�經過多方面調查考核，確定德能的高下之后，才決定是否錄用，再根據能力的大小，崗位的重要與否，最后給予相應的待遇。

4、知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。

注釋：

選自《禮記·文王世子》。

譯文：

能知道作一個好兒子，然后才能做一個好父親；知道作一個好臣下，然后才能做一個好的君主；明白如何為人做事，然后才能使喚他。

賞析：

人的一生在不停的變換著自己的位置，由最初的為人子到為人父，兼有雙重身份。只有做了父親之后，才體會到當初父親的諄諄教導和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一個合格的兒子，以回報父母的養(yǎng)育之恩。同時也在督促自己為子女做出表率，以實際行動盡到做父親的責任，培養(yǎng)子女成為對社會有用的人才。以上的為人臣，知事人都是同樣一個道理。所以說，人在現實生活中有什么解不開的問題時，不妨換個角度去認識，去思考，可能得出滿意的*。

5、忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

注釋：

選自《禮記·禮器》。

譯文：

忠信是禮的精神基礎，義理是制作形式的原則。

賞析：

論述忠信與禮，義理與禮的關系。忠信是禮的根本，義理是禮的形式，沒有忠信，禮就無法存在。沒有義理，禮就無法施行。

6、君子如欲化民成俗，其必由學乎！

注釋：

選自《禮記·學記》。俗：風俗。

譯文：

君子如果想要教化*養(yǎng)成良好的風俗，他一定要從教育入手。

賞析：

論述了教育的重要*。教育是關系一個民族的整體素質。能使*提高學問道德修養(yǎng)，明白事理，尊守道德通過教育準則，有助于良好社會風俗的形成。教育是強國之根本。從古到今，教育都是人通向進步的必由之路，也是社會文明發(fā)展的催化劑。

7、故學然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

注釋：

選自《禮記·學記》。困：困惑。反：同“返”。

譯文：

所以，學后才能知道知識的不足，教后才能知道自己知識的不夠深刻。知道不足了，就能自�。恢�道自己知識的不深刻，就能不斷勉勵自己。

賞析：

古人論述學然后知不足的道理，勉勵人們要博學，即對各類知識深入而廣泛的理解和掌握。知識都是通過學習得來的，知不足更能促進人們對知識的迫切需求。通過教人之后知到自己知識的貧泛。會更加激發(fā)求知的興趣，不斷汲取知識營養(yǎng)充實自己，更會勉勵自己，自強不息，奮發(fā)上進。

8、善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。

注釋：

選自《禮記·學記》。

譯文：

善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中，善于教學的人，能讓人繼承他的志向。

賞析：

說明善于感染和啟發(fā)的作用。歌唱得好的人，不僅能使人沉浸在美妙的樂曲中，更重要地使人不由自主的合拍而歌；好的老師不只是給學生機械的灌輸知識，而善于能調動學生的積極*，明確學習目的，啟發(fā)學生善于思考，培養(yǎng)學生融匯貫通的能力。可見感染、啟發(fā)誘導的力量不可忽視。

第2篇：莊子的名言名句賞析及解釋

以下是莊子的名言名句賞析附帶有解釋：

一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！�—《莊子?齊物論》

【譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。

二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！�—《莊子?養(yǎng)生主》

【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！

【解】用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕圣的思想。

三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子?逍遙游》

【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。

【解】從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎。

四、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子?大宗師》

【譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。

【解】交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是“莫逆之交”。

五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�—《莊子?逍遙游》

【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。

【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語“越俎代庖”即由此而來。

六、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！�—《莊子?養(yǎng)生主》

【譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。

【解】說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語“目無全�！�、“游刃有余”這兩條成語，都出自這里。

七、以火救火，以水救水，名之曰益多�！�—《莊子?人間世》

【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。

【解】假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！�—《莊子?齊物論》

【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

第3篇：詩經名句及注釋

《詩經》是*古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，下面小編為大家搜索整理了詩經名句及注釋，希望對大家有所幫助。

1、投我以桃，報之以李。(《詩經·大雅·抑》)

譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。

2、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！对娊洝�國風·周南·關雎》

譯：雎鳩關關相對唱，雙棲河里小島上。純潔美麗好姑娘，正是君子好(追求的)對象。

3、言者無罪，聞者足戒。(《詩經·周南·關雎·序》)

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

4、桃之夭夭，灼灼其華�！对娊洝�國風·周南·桃夭》

譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。

5、巧笑倩兮，美目盼兮�！对娊洝�國風·衛(wèi)風·碩人》

譯：淺笑盈盈酒窩俏，晶瑩如水眼波妙。

6、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?《詩經·國風·王風·黍離》

譯：了解我的人，能夠說出我心中憂愁;不了解我的人，以為我有什么要求。高遠的蒼天啊，我怎么會是這樣?

7、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》

譯：當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來路途中，雪花紛飛漫天揚。

8、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?《詩經·國風·鄭風·風雨》

譯：風雨天氣*又冷，雄雞喔喔報五更。丈夫已經歸家來，我心哪能不安寧?

9、青青子衿，悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》

譯：你的衣領*青青，我心惦記總不停。

10、有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！对娊洝�國風·衛(wèi)風·淇奧》

譯：美君子文采風流，似象牙經過切磋，如美玉經過琢磨。

11、言者無罪，聞者足戒�！对娊洝ぶ苣稀りP雎·序》

譯：指提意見的`人只要是善意的，即使提得不正確，是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

12、它山之石，可以攻玉�！对娊洝ば⊙拧�鶴鳴》

譯：別的山上的石頭，能用來和玉器媲美。

13、投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也�！对娊洝�國風·衛(wèi)風·木瓜》

譯：送我一只大木瓜，我以美玉來報答。不僅僅是為報答，表示永遠愛著她。(注：風詩中，男女定情后，男多以美玉贈女。)

14、靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·蕩》

譯：沒有不能善始的，(只)可惜很少有能善終的。事情都有個開頭，但很少能到終了。

15、死生契闊(qikuo)，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老�！对娊洝�國風·邶風·擊鼓》

譯：我會牽著你的手，和你一起老去。

16、月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風·月出》

譯：月亮出來亮皎皎，月下美人更俊俏。

17、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土�！对娊洝�國風·魏風·碩鼠》

譯：大老鼠啊大老鼠，別再吃我種的黍。多年*苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。(這里把剝削階級比作老鼠)

18、秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鴻雁·斯干》

譯：溪澗之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

19、衡門之下，可以棲遲。泌之揚揚，可以樂饑�！对娊洝り愶L·衡門》

譯：陳國城門的下方，游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饑腸。

20、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。《詩經·小雅·白駒》

譯：皎潔的白*駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。

21、人而無儀，不死何為。《詩經·?風·相鼠》

譯：為人卻沒有道德，不死還有什么意思。

22、我姑酌彼兕觥，維以不永傷。《詩經·周南·卷耳》

譯：讓我姑且飲酒作樂吧，只有這樣才不會永遠傷悲。

23、漢之廣矣，不可泳思。*之永矣，不可方思�！对娊洝�國風·周南·漢廣》

譯：漢水滔滔深又闊，水闊游泳力不接。漢水湯湯長又長，縱有木排渡不得。

24、*有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔�！对娊�。召南、*有汜》

譯：*水長長有支流，新人嫁來分兩頭，你不要我使人愁。今日雖然不要我，將來后悔又來求。

25、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！对娊洝�國風·秦風·蒹葭》

譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。意中人兒在何處?恰似在河水那一方。

26、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄*�！对娊洝ば⊙拧ば�?F》

譯：面對政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄薄*。

27、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮�！对娊洝�國風·王風·采葛》

譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

28、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙�！对娊洝ば⊙拧ぢ锅Q》

譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

29、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮�！对娊洝�國風·衛(wèi)風·碩人》

譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。

30、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。《詩經·國風·邶風、柏舟》

譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒洗的臟衣裳。靜下心來思前想，只埋怨飛無翅膀。

31、文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏后之世�！对娊洝ご笱拧な帯�

譯：文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王!古人有話不可忘："大樹拔倒根出土，枝葉雖然暫不傷，樹根已壞難久長。"殷商鏡子并不遠，應知夏桀啥下場。

詩經的文學常識

1采詩說

2獻詩說

3刪詩說

*

即音樂曲調，國風即各地區(qū)的樂調。這是《詩經》的種類之一。

5雅（通“夏”）

即正，是朝廷正樂，是西周王畿的樂調，是《詩經》的種類之一。雅又分為大雅和小雅。其中大雅31篇，小雅74篇。

大小雅分類的原因：(1)依《毛詩序》的說法，是“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉�！�

（2）音樂有別，應用的場合不同。

6頌

頌是宗廟祭祀之樂，許多是舞曲。周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。

7賦

就是平鋪直敘。即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。是《詩經》一種表現手法。

作用:可以敘事描寫，也可以議論抒情。

8比

就是比方。以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。是《詩經》一種表現手法。

作用:能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情，再現異*紛呈的物象。

9興

是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多數在詩歌的開端。是《詩經》一種表現手法。

作用:(1)吟詠對象不會是所詠之詞，只是為了押韻。

(2)興兼比。吟詠對象和詞之間關系密切，具有相似*。

(3)烘托氛圍。

10四家詩

魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，毛詩出自魯人毛亨和趙人毛萇。