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蘇軾《水調(diào)歌頭》

蘇軾《水調(diào)歌頭》

蘇軾《水調(diào)歌頭》1

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明月幾時(shí)有,  把酒問(wèn)青天。  不知天上宮闕,今夕是何年。  我欲乘風(fēng)歸去。又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒,起舞弄清影,何似在人間! ∞D(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠! 〔粦(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓! ∪擞斜瘹g離合,月有陰晴圓缺,此事古難全! 〉溉碎L(zhǎng)久,千里共嬋娟。

蘇軾《水調(diào)歌頭》2

  蘇軾 水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有

  丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由。

  明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間?

  轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

  注:《水滸施恩三人死囚牢 武松大鬧飛云浦》(上海古籍出版社《水滸傳》266頁(yè))中曾出現(xiàn)過(guò)詞曲,下片首句為“高卷珠簾”,其余相同。

  【作者簡(jiǎn)介】

  蘇軾(1037~1101),字子瞻,號(hào)東坡居士,北宋眉山人。是著名的北宋文學(xué)家,唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博,多才多藝,在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱(chēng)“宋四家”;善畫(huà)竹木怪石,其畫(huà)論,書(shū)論也有卓見(jiàn)。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖,散文與歐陽(yáng)修齊名;詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)齊名;他的詞氣勢(shì)磅礴,風(fēng)格豪放,一改詞的婉約,與南宋辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”,共為豪放派詞人。

  水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有賞析

  此詞是中秋望月懷人之作,表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法,勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍,反襯自己遺世獨(dú)立的意緒與往昔的大醉,作此篇,兼懷子由。”丙辰,指的是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守,中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒,直到天亮,于是他做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生,以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”,中年以后,又曾表示過(guò)“歸依佛僧”,是時(shí)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際,則老莊思想上升,借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年(熙寧四年),他以開(kāi)封府推官通判杭州,主要是為了權(quán)且避開(kāi)汴京政爭(zhēng)的漩渦。公元1074年(熙寧七年)調(diào)知密州,雖說(shuō)出于自愿,實(shí)質(zhì)上仍然是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”,頗有一些曠達(dá)表現(xiàn),也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞,正是這種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)!按笞怼鼻矐咽侵,“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō),手足分離與私情,比起廷憂(yōu)邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō),畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。

  在大自然的景物中,月亮是很具有浪漫色彩的,很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月,可聯(lián)想到初生的萌芽事物;一輪滿(mǎn)月,可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活;月亮的皎潔,讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類(lèi)無(wú)限美好的憧憬與理想。蘇軾他是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學(xué)家,當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí),其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀,天上人間自由翱翔。反映到詞里,遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。

  此詞上片望月,既懷逸興壯思,高接混茫,而又腳踏實(shí)地,自具雅量高致。一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題:明月是從何時(shí)開(kāi)始有的——“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天!卑丫茊(wèn)天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問(wèn)》與李白的《把酒問(wèn)月》有相似之處。其問(wèn)之癡迷、想之逸塵,確實(shí)是有一種類(lèi)似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來(lái)說(shuō),屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)的磅礴詩(shī)情,是在他被放逐之后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸,在楚先王廟及公卿祠堂仰見(jiàn)“圖畫(huà)天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”的(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》)。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是:“故人賈淳令予問(wèn)之!币彩羌磁d遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月,歡飲達(dá)旦后的狂想之曲,亦屬“佇興之作”(王國(guó)維《人間詞話(huà)》)。它們都有起得突兀、問(wèn)得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來(lái)說(shuō),屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻,仰天嘆息”(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》),處于情感迷狂的精神狀態(tài),故呵問(wèn)青天,“似癡非癡,憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》)。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光長(zhǎng)照金樽里”(《把酒問(wèn)月》),那種因失意悵惘的郁勃意緒,也是鼻息可以聞的。蘇軾此詞作于丙辰年,時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注,又有期望重返汴京的復(fù)雜心情,故時(shí)逢中秋,一飲而醉,意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。

  蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友,把酒相問(wèn),顯示了他豪放的性格與不凡的氣魄。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō):“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之!辈贿^(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩,蘇軾因?yàn)槭窍胍w往月宮,所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切!懊髟聨讜r(shí)有?”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思,好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的贊美與向往。

  接下來(lái)兩句:“不知天上宮闕,今夕是何年!卑褜(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了,不知道在月宮里今晚是什么日子。詩(shī)人想象那一定是個(gè)好日子,所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看,所以接著說(shuō):“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒!碧迫朔Q(chēng)李白為“謫仙”,黃庭堅(jiān)則稱(chēng)蘇軾與李白為“兩謫仙”,蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人,因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮,又怕那里的瓊樓玉宇太高了,受不住那兒的寒冷!碍倶怯裼睢保Z(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》:“瞿乾祐于江岸玩月,或謂此中何有?瞿笑曰:‘可隨我觀之。’俄見(jiàn)月規(guī)半天,瓊樓玉宇爛然!薄安粍俸保涤谩睹骰孰s錄》中的典故:八月十五日夜,葉靜能邀明皇游月宮。臨行,葉叫他穿皮衣。到月宮,果然冷得難以支持。這幾句明寫(xiě)月宮的高寒,暗示月光的皎潔,把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫(xiě)了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意,就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月,為什么說(shuō)是歸去呢?也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往,早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來(lái),他受道家的影響較深,抱著超然物外的生活態(tài)度,又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù),所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫(xiě)月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺(jué)說(shuō):“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙,可以與這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想,一方面來(lái)自他對(duì)宇宙奧秘的好奇,另一方面更主要的是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿(mǎn)。人世間有如此多的不稱(chēng)心、不滿(mǎn)意之事,迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世,到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來(lái)貶官到黃州,時(shí)時(shí)有類(lèi)似的奇想,所謂“小舟從此逝,江海寄余生”。然而,在詞中這僅僅是一種打算,未及展開(kāi),便被另一種相反的思想打斷:“又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下,天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇,美好非凡,但那里高寒難耐,不可久居。詞人故意找出天上的美中不足,來(lái)堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反,更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛(ài)。同時(shí),這里依然在寫(xiě)中秋月景,讀者可以體會(huì)到月亮的美好,以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折,寫(xiě)出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詞人留戀人世、熱愛(ài)生活的思想感情,顯示了詞人開(kāi)闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向,因此為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)的作風(fēng)。

  但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活,“起舞弄清影,何似在人間!”與其飛往高寒的月宮,還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自己清朗的身影!捌鹞枧逵啊,是與自己的清影為伴,一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō):“我歌月徘徊,我舞影零亂!碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)的!案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去的根本原因,“起舞弄清影,何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮,還不如留在人間,在月光下起舞,最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫(xiě)起,寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中,展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí),在出世與入世的矛盾糾葛中,入世思想最終占了上風(fēng)!昂嗡圃谌碎g”是毫無(wú)疑問(wèn)的肯定,雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。

  下片懷人,即兼懷子由,由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別,同時(shí)感念人生的離合無(wú)常!稗D(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠。”轉(zhuǎn)與低都是指月亮的移動(dòng),暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣,低低地穿過(guò)雕花的門(mén)窗,照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情,又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人!盁o(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芘c親人團(tuán)圓而感到憂(yōu)傷,以致不能入睡的人。月圓而人不能圓,這是多么遺憾的事啊!于是詞人便無(wú)理地埋怨明月說(shuō):“不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧,為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢?相形之下,更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難,給人增添憂(yōu)愁,無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情,卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。

  接著,詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)出了一番寬慰的話(huà)來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全!比斯倘挥斜瘹g離合,月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候,有虧損殘缺的時(shí)候,她也有她的遺憾,自古以來(lái)世上就難有十全十美的事。既然如此,又何必為暫時(shí)的離別而感到憂(yōu)傷呢?詞人畢竟是曠達(dá)的,他隨即想到月亮也是無(wú)辜的。既然如此,又何必為暫時(shí)的離別而憂(yōu)傷呢?這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語(yǔ)氣上,好像是代明月回答前面的提問(wèn);從結(jié)構(gòu)上,又是推開(kāi)一層,從人、月對(duì)立過(guò)渡到人、月融合。為月亮開(kāi)脫,實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀,同時(shí)寄托對(duì)未來(lái)的希望。因?yàn),月有圓時(shí),人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。

  詞的最后說(shuō):“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!薄皨染辍笔敲篮玫臉幼,這里指嫦娥,也就是代指明月!肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑,典故出自南朝謝莊的《月賦》:“隔千里兮共明月!奔热蝗碎g的離別是難免的,那么只要親人長(zhǎng)久健在,即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái),把彼此的心溝通在一起!暗溉碎L(zhǎng)久”,是要突破時(shí)間的局限;“千里共嬋娟”,是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說(shuō)法,要好的朋友天各一方,不能見(jiàn)面,卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交了!這兩句并非一般的自我安慰與共勉,而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持的態(tài)度,充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩(shī):“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰!币馕渡铋L(zhǎng),傳為佳句,與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外,張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō):“海上生明月,天涯共此時(shí)!痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō):“唯應(yīng)待明月,千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安,相隔千里也能共享著美好的月光,表達(dá)了作者的祝福與對(duì)親人的思念,表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度與樂(lè)觀的精神。蘇軾就是把前人的詩(shī)意化解到自己的作品中,熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說(shuō),這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情,但并不限于此?梢哉f(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜,對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。

  此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看,它構(gòu)思奇拔,畦徑獨(dú)辟,極富浪漫主義色彩,是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō),詞的前半縱寫(xiě),后半橫敘。上片高屋建瓴,下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話(huà)的推陳出新,也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展。后半純用白描,人月雙及。它名為演繹物理,實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán),搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō),上片凌空而起,入處似虛;下片波瀾層疊,返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò),紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊,以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾與困惑,以及曠達(dá)自適,人生長(zhǎng)久的樂(lè)觀枋度與美好愿望,極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn),構(gòu)思新穎,意境清新如畫(huà)。最后以曠達(dá)情懷收束,是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝,境界壯美,具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句,典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。

  作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”,又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)(聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ))。他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展,而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x。所以,盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠,讀來(lái)卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

  對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》認(rèn)為此詞是寫(xiě)中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中探討著人生的意義。既有理趣,又有情趣,很耐人尋味。因此九百年來(lái)傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》:“且唱東坡《水調(diào)》,清露下,滿(mǎn)襟雪!薄端疂G傳》第三十回寫(xiě)八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”,唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》!笨梢(jiàn)宋元時(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大,情懷樂(lè)觀而曠達(dá),對(duì)明月的向往之情,對(duì)人間的.眷戀之意,以及那浪漫的色彩,瀟灑的風(fēng)格與行云流水一般的語(yǔ)言,至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。

蘇軾《水調(diào)歌頭》3

  《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年(宋神宗熙寧九年)中秋在密州(今山東省諸城市)時(shí)所作。下面是賞析蘇軾水調(diào)歌頭,請(qǐng)參考!

  這首詞以月起興,與其弟蘇轍七年未見(jiàn)之情為基礎(chǔ),圍繞中秋明月展開(kāi)想象和思考,把人世間悲歡離合之情納入對(duì)宇宙人生哲理性追尋之中,反映作者復(fù)雜而又矛盾思想感情,又表現(xiàn)出作者熱愛(ài)生活與積極向上樂(lè)觀精神。

  原文

  丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉作此篇,兼懷子由。

  明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。

  不知天上宮闕,今夕是何年。

  我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。

  起舞弄清影,何似在人間。

  轉(zhuǎn)朱閣,低綺[qǐ]戶(hù),照無(wú)眠。

  不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?

  人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。

  但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

  文學(xué)賞析

  此詞是中秋望月懷人之作,表達(dá)對(duì)胞弟蘇轍無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法,勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)境界氛圍,反襯自己遣世獨(dú)立意緒和往昔神話(huà)傳說(shuō)融合一處,在月陰晴圓缺當(dāng)中,滲進(jìn)濃厚哲學(xué)意味,可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合感喟作品。

  詞前小序說(shuō):“丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由!北,是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守,中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒,直到天亮,于是做這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生,以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”,中年以后,又曾表示過(guò)“歸依佛僧”,是經(jīng)常處在儒釋道糾葛當(dāng)中。每當(dāng)挫折失意之際,則老莊思想上升,借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退困惑。公元1071年(熙寧四年),他以開(kāi)封府推官通判杭州,是為權(quán)且避開(kāi)汴京政爭(zhēng)漩渦。公元1074年(熙寧七年)調(diào)知密州,雖說(shuō)出于自愿,實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”,頗有一些曠達(dá)表現(xiàn),也難以遮掩深藏內(nèi)心郁憤。這首中秋詞,正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主,“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操作者來(lái)說(shuō),手足分離和私情,比起廷憂(yōu)邊患國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō),畢竟屬于次要倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微提示。

  在月亮這一意象上集中人類(lèi)無(wú)限美好憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫文學(xué)家,當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí),其思想情感猶如長(zhǎng)上翅膀,天上人間自由翱翔。反映到詞里,遂形成一種豪放灑脫風(fēng)格。

  此詞上片望月,既懷逸興壯思,高接混茫,而又腳踏實(shí)地,自具雅量高致。一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題:明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有——“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天!卑丫茊(wèn)天這一細(xì)節(jié)與屈原《天問(wèn)》和李白《把酒問(wèn)月》有相似之處。其問(wèn)之癡迷、想之逸塵,確實(shí)是有一種類(lèi)似精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來(lái)說(shuō),屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)磅礴詩(shī)情,是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸,在楚先王廟及公卿祠堂仰見(jiàn)“圖畫(huà)天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》)。是情景觸碰激蕩產(chǎn)物。李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是:“故人賈淳令予問(wèn)之!碑(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月,歡飲達(dá)旦后狂想之曲,亦屬“佇興之作”(王國(guó)維《人間詞話(huà)》)。它們都有起得突兀、問(wèn)得離奇特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來(lái)說(shuō),屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻,仰天嘆息”(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》),處于情感迷狂精神狀態(tài),故呵問(wèn)青天,“似癡非癡,憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》)。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光長(zhǎng)照金樽里”(《把酒問(wèn)月》),那種因失意悵惘郁勃意緒,也是鼻息可聞。蘇軾此詞作于丙辰年,時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局強(qiáng)烈關(guān)注,又有期望重返汴京復(fù)雜心情,故時(shí)逢中秋,一飲而醉,意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通。

  蘇軾把青天當(dāng)做自己朋友,把酒相問(wèn),顯示他豪放性格和不凡氣魄。李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō):“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之!辈贿^(guò)李白這里語(yǔ)氣比較舒緩,蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮,所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切!懊髟聨讜r(shí)有?”這個(gè)問(wèn)題好像是在追溯明月起源、宇宙起源;又好像是在驚嘆造化巧妙,可以從中感受到詩(shī)人對(duì)明月贊美與向往。

  接下來(lái)兩句:“不知天上宮闕,今夕是何年!卑褜(duì)于明月贊美與向往之情更推進(jìn)一層。從明月誕生時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年,不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子,所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看,所以接著說(shuō):“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒!碧迫朔Q(chēng)李白為“謫仙”,黃庭堅(jiān)則稱(chēng)蘇軾與李白為“兩謫仙”,蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人,因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮,又怕那里瓊樓玉宇太高,受不住那兒寒冷!碍倶怯裼睢保Z(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》:“瞿乾祐于江岸玩月,或謂此中何有?瞿笑曰:‘可隨我觀之!硪(jiàn)月規(guī)半天,瓊樓玉宇爛然!薄安粍俸,暗用《明皇雜錄》中典故:八月十五日夜,葉靜能邀明皇游月宮。臨行,葉叫他穿皮衣。到月宮,果然冷得難以支持。這幾句明寫(xiě)月宮高寒,暗示月光皎潔,把那種既向往天上又留戀人間矛盾心理十分含蓄地寫(xiě)出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意,就是“我欲乘風(fēng)歸去”“歸去”。也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往,早已把那里當(dāng)成自己歸宿。從蘇軾思想看來(lái),他受道家影響較深,抱著超然物外生活態(tài)度,又喜歡道教養(yǎng)生之術(shù),所以常有出世登仙想法。他《前赤壁賦》描寫(xiě)月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙感覺(jué)說(shuō):“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙,可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然奇想,一方面來(lái)自他對(duì)宇宙奧秘好奇,另一方面更主要是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間不滿(mǎn)。人世間有如此多不稱(chēng)心、不滿(mǎn)意之事,迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世,到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在神仙生活。蘇軾后來(lái)貶官到黃州,時(shí)時(shí)有類(lèi)似奇想,所謂“小舟從此逝,江海寄余生”。然而,在詞中這僅僅是一種打算,未及展開(kāi),便被另一種相反思想打斷:“又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下,天上“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇,美好非凡,但那里高寒難耐,不可久居。詞人故意找出天上美中不足,來(lái)堅(jiān)定自己留在人間決心。一正一反,更表露出詞人對(duì)人間生活熱愛(ài)。同時(shí),這里依然在寫(xiě)中秋月景,讀者可以體會(huì)到月亮美好,以及月光寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折,寫(xiě)出詞人既留戀人間又向往天上矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詞人留戀人世、熱愛(ài)生活思想感情,顯示詞人開(kāi)闊心胸與超遠(yuǎn)志向,因此為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)作風(fēng)。

  但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間生活,“起舞弄清影,何似在人間!”與其飛往高寒月宮,還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自己清朗身影!捌鹞枧逵啊保桥c自己清影為伴,一起舞蹈嬉戲意思。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō):“我歌月徘徊,我舞影零亂!碧K軾“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)!案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去根本原因,“起舞弄清影,何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒月宮,還不如留在人間,在月光下起舞,最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫(xiě)起,寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間感情上來(lái)。從“我欲”到“又恐”至“何似”心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中,展示蘇軾情感波瀾起伏。他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí),在出世與入世矛盾糾葛中,入世思想最終占上風(fēng)!昂嗡圃谌碎g”是毫無(wú)疑問(wèn)肯定,雄健筆力顯示情感強(qiáng)烈。

  下片懷人,即兼懷子由,由中秋圓月聯(lián)想到人間離別,同時(shí)感念人生離合無(wú)常!稗D(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠!边@里既指自己懷念弟弟深情,又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠一切離人!盁o(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂(yōu)傷,以致不能入睡人。詞人無(wú)理地埋怨明月說(shuō):“明月您總不該有什么怨恨吧,為什么老是在人們離別時(shí)候才圓呢?”相形之下,更加重離人愁苦。這是埋怨明月故意與人為難,給人增添憂(yōu)愁,無(wú)理語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟手足深情,卻又含蓄地表示對(duì)于不幸離人們同情。

  接著,詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)出一番寬慰話(huà)來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫:“人固然有悲歡離合,月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住時(shí)候,有虧損殘缺時(shí)候,她也有她遺憾,自古以來(lái)世上就難有十全十美事!边@三句從人到月、從古到今做高度概括。從語(yǔ)氣上,好像是代明月回答前面提問(wèn);從結(jié)構(gòu)上,又是推開(kāi)一層,從人、月對(duì)立過(guò)渡到人、月融合。為月亮開(kāi)脫,實(shí)質(zhì)上還是為強(qiáng)調(diào)對(duì)人事達(dá)觀,同時(shí)寄托對(duì)未來(lái)希望。因?yàn),月有圓時(shí),人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。

  詞最后說(shuō):“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!薄皨染辍笔敲篮脴幼,這里指嫦娥,也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月意思,典故出自南朝謝莊《月賦》:“隔千里兮共明月!奔热蝗碎g離別是難免,那么只要親人長(zhǎng)久健在,即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界明月把兩地聯(lián)系起來(lái),把彼此心溝通在一起。“但愿人長(zhǎng)久”,是要突破時(shí)間局限;“千里共嬋娟”,是要打通空間阻隔。讓對(duì)于明月共同愛(ài)把彼此分離人結(jié)合在一起。古人有“神交”說(shuō)法,要好朋友天各一方,不能見(jiàn)面,卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交,這兩句并非一般共勉,而是表現(xiàn)作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持態(tài)度,充分顯示出詞人精神境界豐富博大。王勃有兩句詩(shī):“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰!币馕渡铋L(zhǎng),傳為佳句,與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外,張九齡《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō):“海上生明月,天涯共此時(shí)!痹S渾《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō):“唯應(yīng)待明月,千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安,相隔千里也能共享著美好月光,表達(dá)作者祝福和對(duì)親人思念,表現(xiàn)作者曠達(dá)態(tài)度和樂(lè)觀精神。蘇軾就是把前人詩(shī)意化解到自己作品中,熔鑄成一種普遍性情感。正如詞前小序所說(shuō),這首詞表達(dá)對(duì)弟弟蘇轍(字子由)懷念之情,但并不限于此?梢哉f(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜,對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦人表示美好祝愿。

  此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看,它構(gòu)思奇拔,畦徑獨(dú)辟,極富浪漫主義色彩,是歷來(lái)公認(rèn)中秋詞中絕唱。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō),詞前半縱寫(xiě),后半橫敘。上片高屋建瓴,下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話(huà)推陳出新,也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)遞嬗發(fā)展。后半純用白描,人月雙及。它名為演繹物理,實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán),搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō),上片凌空而起,入處似虛;下片波瀾層疊,返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò),紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊,以詠月為中心表達(dá)游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世 盾和困惑,以及曠達(dá)自適,人生長(zhǎng)久樂(lè)觀枋度和美好愿望,極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn),構(gòu)思新穎,意境清新如畫(huà)。最后以曠達(dá)情懷收束,是詞人情懷自然流露。情韻兼勝,境界壯美,具有很高審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句,典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)風(fēng)格。

  作者既標(biāo)舉“ 絕塵寰宇宙意識(shí)”,又摒棄那種“在神奇永恒面前錯(cuò)愕”情態(tài)(聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ))。他并不完全超然地對(duì)待自然界變化發(fā)展,而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省鄙钜饬x。所以,盡管這首詞基本上是一種情懷寥落秋吟詠,讀來(lái)卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上韻致。

  對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》認(rèn)為此詞是寫(xiě)中秋詞里最好一首。這首詞仿佛是與明月對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中探討著人生意義。既有理趣,又有情趣,很耐人尋味。因此九百年來(lái)傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》:“且唱東坡《水調(diào)》,清露下,滿(mǎn)襟雪!薄端疂G傳》第三十回寫(xiě)八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景曲兒”,唱就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》。”可見(jiàn)宋元時(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大,情懷樂(lè)觀而曠達(dá),對(duì)明月向往之情,對(duì)人間眷戀之意,以及那浪漫色彩,瀟灑風(fēng)格和行云流水一般語(yǔ)言,能給人們以健康美學(xué)享受。

蘇軾《水調(diào)歌頭》4

  此詞是中秋望月懷人之作,表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法,勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍,反襯自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔的大醉,作此篇,兼懷子由!北,是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守,中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒,直到天亮,于是做了這首《水調(diào)歌頭》。

  蘇軾一生,以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”,中年以后,又曾表示過(guò)“歸依佛僧”,是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際,則老莊思想上升,借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年(熙寧四年),他以開(kāi)封府推官通判杭州,是為了權(quán)且避開(kāi)汴京政爭(zhēng)的漩渦。公元1074年(熙寧七年)調(diào)知密州,雖說(shuō)出于自愿,實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”,頗有一些曠達(dá)表現(xiàn),也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞,正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。

蘇軾《水調(diào)歌頭》5

  詞前小序說(shuō):“丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由!北,是北宋神宗熙寧九年(1076)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守,中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒,直到天亮,于是做了這首《水調(diào)歌頭》。

  在大自然的景物里,月亮是很有浪漫色彩的,她很能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月,會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物;一輪滿(mǎn)月,會(huì)讓人聯(lián)想到美好的圓滿(mǎn)的生活; 月亮的皎潔,又會(huì)讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類(lèi)許多美好的理想和憧憬。月亮簡(jiǎn)直被詩(shī)化了!蘇軾是一個(gè)性格很豪放、氣質(zhì)很浪漫的人。當(dāng)他在中秋之夜,大醉之中,望著那團(tuán)圓、嬋娟的明月,他的思想感情猶如長(zhǎng)了翅膀一般,天上人間自由地飛翔著。反映到詞里,遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。

  上片一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題:明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的–“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天!碧K軾把青天當(dāng)做自己的朋友,把酒相問(wèn),顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問(wèn)月》中脫化而來(lái)的,李白的詩(shī)說(shuō):“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之!辈贿^(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩,蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮,所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時(shí)有?”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思,好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好想是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的贊美與向往。

  “不知天上宮闕,今夕是何年。”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了,不知道在月宮里今晚是 一個(gè)什么日子。詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子,所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看,所以接著說(shuō):“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒!彼氤孙L(fēng)飛向月宮,又怕那里的瓊樓玉宇太高了,受不住那兒的寒冷!碍倶怯裼睢,語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》:“瞿乾佑于江岸玩月,或謂此中何有?瞿笑曰:‘可隨我觀 之。’俄見(jiàn)月規(guī)半天,瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”,暗用《明皇雜錄》中的典故:八月十五日夜,葉靜能邀明皇游月宮。臨行,葉叫他穿皮衣。到月宮,果然冷得難以支持。這幾句明寫(xiě)月宮的高寒,暗示月光的皎潔,把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫(xiě)了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意,就是“我欲乘風(fēng)歸 去”的“歸去”。飛天入月,為什么說(shuō)是歸去呢?也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往,早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來(lái),他受道家的影響較深,抱著超然物外的生活態(tài)度,又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù),所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫(xiě)月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺(jué)說(shuō):“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙!币彩怯赏露氲降窍,可以和這首詞互相印證。

  但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活,“起舞弄清影,何似在人間!”與其飛往高寒的月宮,還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自己清朗的身影。 “起舞弄清影”,是與自己的清影為伴,一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō):“我歌月徘徊,我舞影零亂!碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái) 的。這首詞從幻想上天寫(xiě)起,寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)。一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”,這中間的轉(zhuǎn)折開(kāi)闔,顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與入世的矛盾中,他終于讓入世的思想戰(zhàn)勝了。

  “明月幾時(shí)有?”這在九百年前蘇軾的時(shí)代,是一個(gè)無(wú)法回答的謎,而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來(lái)了。乘風(fēng)入月,這在蘇軾不過(guò)是一種幻想,而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)?墒牵裉熳x蘇軾的詞,我們?nèi)匀徊荒懿毁潎@他那豐富的想象力。

  下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別!稗D(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠!鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng),暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣,低低地穿過(guò)雕花的門(mén)窗,找著屋里失眠的人!盁o(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂(yōu)傷,以致不能入睡的人。月圓而人不能圓,這是多么遺憾的事!于是詩(shī)人埋怨明月說(shuō):“不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧,為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢?這是埋怨明月故意與人為難,給人增添憂(yōu)愁,卻又含蓄地表示了對(duì)于 不幸的離人們的同情。

  接著,詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)出了一番寬慰的話(huà)來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”人固然有悲歡離合,月也有陰晴圓缺。她有被烏云 遮住的時(shí)候,有虧損殘缺的時(shí)候,她也有她的遺憾,自古以來(lái)世上就難有十全十美的事。既然如此,又何必為暫時(shí)的離別而感到憂(yōu)傷呢?這幾句從人到月,從古到 今,作了高度的概況,很有哲理意味。

  最后說(shuō):“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子,這里指嫦娥,也就是代指明月!肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑,典故出自南朝謝莊的《月賦》:“隔千里兮共明月!奔热蝗碎g的離別是難免的,那么只要親人長(zhǎng)久健在,即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái),把彼此的心溝通在一 起!暗溉碎L(zhǎng)久”,是要突破時(shí)間的局限;“千里共嬋娟”,是要打通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有“神交”的說(shuō)法, 要好的朋友天各一方,不能見(jiàn)面,卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交了!王勃有兩句詩(shī):“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。”意味深長(zhǎng),傳為佳句。 我看,“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外,張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō):“海上生明月,天涯共此時(shí)!痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō):“唯應(yīng)待明月,千里與君同! 都可以互相參看。正如詞前小序所說(shuō),這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情,但并不限于此。可以說(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜,對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的 人表示的美好祝愿。

  對(duì)于《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至!盾嫦獫O隱叢話(huà)》說(shuō):“中秋詞,自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢!闭J(rèn)為是寫(xiě)中秋的詞里最好的一首,這是一點(diǎn)也不過(guò)分的。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中探討著人生的意義。既有理趣,又有情趣,很耐人尋味。它的意境豪放而闊大,情懷樂(lè)觀而曠達(dá),對(duì)明月的向往之情,對(duì)人間的眷戀之意,以及那浪漫的色彩,瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言,至今還能給我們以健康的美學(xué)享受。

蘇軾《水調(diào)歌頭》6

  水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有賞析

  此詞是中秋望月懷人之作,表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法,勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)境界氛圍,反襯自己遺世獨(dú)立意緒和往昔大醉,作此篇,兼懷子由。”丙辰,是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守,中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒,直到天亮,于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生,以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”,中年以后,又曾表示過(guò)“歸依佛僧”,是經(jīng)常處在儒釋道糾葛當(dāng)中。每當(dāng)挫折失意之際,則老莊思想上升,借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退困惑。公元1071年(熙寧四年),他以開(kāi)封府推官通判杭州,是為了權(quán)且避開(kāi)汴京政爭(zhēng)漩渦。公元1074年(熙寧七年)調(diào)知密州,雖說(shuō)出于自愿,實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”,頗有一些曠達(dá)表現(xiàn),也難以遮掩深藏內(nèi)心郁憤。這首中秋詞,正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)升華與總結(jié)!按笞怼鼻矐咽侵,“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操作者來(lái)說(shuō),手足分離和私情,比起廷憂(yōu)邊患國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō),畢竟屬于次要倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微提示。

  在大自然景物中,月亮是很有浪漫色彩,很容易啟發(fā)人們藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月,可聯(lián)想到初生萌芽事物;一輪滿(mǎn)月,可聯(lián)想到美好團(tuán)圓生活;月亮皎潔,讓人聯(lián)想到光明磊落人格。在月亮這一意象上集中了人類(lèi)無(wú)限美好憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫文學(xué)家,當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí),其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀,天上人間自由翱翔。反映到詞里,遂形成了一種豪放灑脫風(fēng)格。

  此詞上片望月,既懷逸興壯思,高接混茫,而又腳踏實(shí)地,自具雅量高致。一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題:明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有——“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天!卑丫茊(wèn)天這一細(xì)節(jié)與屈原《天問(wèn)》和李白《把酒問(wèn)月》有相似之處。其問(wèn)之癡迷、想之逸塵,確實(shí)是有一種類(lèi)似精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來(lái)說(shuō),屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)磅礴詩(shī)情,是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸,在楚先王廟及公卿祠堂仰見(jiàn)“圖畫(huà)天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》)。是情景觸碰激蕩產(chǎn)物。李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是:“故人賈淳令予問(wèn)之!碑(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月,歡飲達(dá)旦后狂想之曲,亦屬“佇興之作”(王國(guó)維《人間詞話(huà)》)。它們都有起得突兀、問(wèn)得離奇特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來(lái)說(shuō),屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻,仰天嘆息”(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》),處于情感迷狂精神狀態(tài),故呵問(wèn)青天,“似癡非癡,憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》)。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光長(zhǎng)照金樽里”(《把酒問(wèn)月》),那種因失意悵惘郁勃意緒,也是鼻息可聞。蘇軾此詞作于丙辰年,時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局強(qiáng)烈關(guān)注,又有期望重返汴京復(fù)雜心情,故時(shí)逢中秋,一飲而醉,意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通。

  蘇軾把青天當(dāng)做自己朋友,把酒相問(wèn),顯示了他豪放性格和不凡氣魄。李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō):“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之!辈贿^(guò)李白這里語(yǔ)氣比較舒緩,蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮,所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切!懊髟聨讜r(shí)有?”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思,好像是在追溯明月起源、宇宙起源;又好像是在驚嘆造化巧妙。讀者從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月贊美與向往。

  接下來(lái)兩句:“不知天上宮闕,今夕是何年!卑褜(duì)于明月贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了,不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子,所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看,所以接著說(shuō):“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒!碧迫朔Q(chēng)李白為“謫仙”,黃庭堅(jiān)則稱(chēng)蘇軾與李白為“兩謫仙”,蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人,因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮,又怕那里瓊樓玉宇太高了,受不住那兒寒冷!碍倶怯裼睢保Z(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》:“瞿乾祐于江岸玩月,或謂此中何有?瞿笑曰:‘可隨我觀之。’俄見(jiàn)月規(guī)半天,瓊樓玉宇爛然!薄安粍俸,暗用《明皇雜錄》中典故:八月十五日夜,葉靜能邀明皇游月宮。臨行,葉叫他穿皮衣。到月宮,果然冷得難以支持。這幾句明寫(xiě)月宮高寒,暗示月光皎潔,把那種既向往天上又留戀人間矛盾心理十分含蓄地寫(xiě)了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意,就是“我欲乘風(fēng)歸去”“歸去”。飛天入月,為什么說(shuō)是歸去呢?也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往,早已把那里當(dāng)成自己歸宿了。從蘇軾思想看來(lái),他受道家影響較深,抱著超然物外生活態(tài)度,又喜歡道教養(yǎng)生之術(shù),所以常有出世登仙想法。他《前赤壁賦》描寫(xiě)月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙感覺(jué)說(shuō):“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙!币彩怯赏露氲降窍桑梢院瓦@首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然奇想,一方面來(lái)自他對(duì)宇宙奧秘好奇,另一方面更主要是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間不滿(mǎn)。人世間有如此多不稱(chēng)心、不滿(mǎn)意之事,迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世,到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在神仙生活。蘇軾后來(lái)貶官到黃州,時(shí)時(shí)有類(lèi)似奇想,所謂“小舟從此逝,江海寄余生”。然而,在詞中這僅僅是一種打算,未及展開(kāi),便被另一種相反思想打斷:“又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下,天上“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇,美好非凡,但那里高寒難耐,不可久居。詞人故意找出天上美中不足,來(lái)堅(jiān)定自己留在人間決心。一正一反,更表露出詞人對(duì)人間生活熱愛(ài)。同時(shí),這里依然在寫(xiě)中秋月景,讀者可以體會(huì)到月亮美好,以及月光寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折,寫(xiě)出詞人既留戀人間又向往天上矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詞人留戀人世、熱愛(ài)生活思想感情,顯示了詞人開(kāi)闊心胸與超遠(yuǎn)志向,因此為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)作風(fēng)。

  但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間生活,“起舞弄清影,何似在人間!”與其飛往高寒月宮,還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自己清朗身影!捌鹞枧逵啊保桥c自己清影為伴,一起舞蹈嬉戲意思。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō):“我歌月徘徊,我舞影零亂!碧K軾“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)!案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去根本原因,“起舞弄清影,何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒月宮,還不如留在人間,在月光下起舞,最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫(xiě)起,寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間感情上來(lái)。從“我欲”到“又恐”至“何似”心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中,展示了蘇軾情感波瀾起伏。他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí),在出世與入世矛盾糾葛中,入世思想最終占了上風(fēng)!昂嗡圃谌碎g”是毫無(wú)疑問(wèn)肯定,雄健筆力顯示了情感強(qiáng)烈。

  下片懷人,即兼懷子由,由中秋圓月聯(lián)想到人間離別,同時(shí)感念人生離合無(wú)常!稗D(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠!鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮移動(dòng),暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅樓閣,低低地穿過(guò)雕花門(mén)窗,照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟深情,又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠一切離人。“無(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂(yōu)傷,以致不能入睡人。月圓而人不能圓,這是多么遺憾事啊!于是詞人便無(wú)理地埋怨明月說(shuō):“不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧,為什么老是在人們離別時(shí)候才圓呢?相形之下,更加重了離人愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難,給人增添憂(yōu)愁,無(wú)理語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟手足深情,卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸離人們同情。

  接著,詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)出了一番寬慰話(huà)來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全!比斯倘挥斜瘹g離合,月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住時(shí)候,有虧損殘缺時(shí)候,她也有她遺憾,自古以來(lái)世上就難有十全十美事。既然如此,又何必為暫時(shí)離別而感到憂(yōu)傷呢?詞人畢竟是曠達(dá),他隨即想到月亮也是無(wú)辜。既然如此,又何必為暫時(shí)離別而憂(yōu)傷呢?這三句從人到月、從古到今做了高度概括。從語(yǔ)氣上,好像是代明月回答前面提問(wèn);從結(jié)構(gòu)上,又是推開(kāi)一層,從人、月對(duì)立過(guò)渡到人、月融合。為月亮開(kāi)脫,實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事達(dá)觀,同時(shí)寄托對(duì)未來(lái)希望。因?yàn),月有圓時(shí),人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。

  詞最后說(shuō):“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好樣子,這里指嫦娥,也就是代指明月!肮矉染辍本褪枪裁髟乱馑迹涔食鲎阅铣x莊《月賦》:“隔千里兮共明月!奔热蝗碎g離別是難免,那么只要親人長(zhǎng)久健在,即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界明月把兩地聯(lián)系起來(lái),把彼此心溝通在一起!暗溉碎L(zhǎng)久”,是要突破時(shí)間局限;“千里共嬋娟”,是要打通空間阻隔。讓對(duì)于明月共同愛(ài)把彼此分離人結(jié)合在一起。古人有“神交”說(shuō)法,要好朋友天各一方,不能見(jiàn)面,卻能以精神相通!扒Ю锕矉染辍币部梢哉f(shuō)是一種神交了!這兩句并非一般自我安慰和共勉,而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持態(tài)度,充分顯示出詞人精神境界豐富博大。王勃有兩句詩(shī):“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。”意味深長(zhǎng),傳為佳句,與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外,張九齡《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō):“海上生明月,天涯共此時(shí)!痹S渾《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō):“唯應(yīng)待明月,千里與君同!倍伎梢曰ハ鄥⒖。但愿人人年年平安,相隔千里也能共享著美好月光,表達(dá)了作者祝福和對(duì)親人思念,表現(xiàn)了作者曠達(dá)態(tài)度和樂(lè)觀精神。蘇軾就是把前人詩(shī)意化解到自己作品中,熔鑄成一種普遍性情感。正如詞前小序所說(shuō),這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍(字子由)懷念之情,但并不限于此?梢哉f(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜,對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦人表示美好祝愿。

  此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看,它構(gòu)思奇拔,畦徑獨(dú)辟,極富浪漫主義色彩,是歷來(lái)公認(rèn)中秋詞中絕唱。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō),詞前半縱寫(xiě),后半橫敘。上片高屋建瓴,下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話(huà)推陳出新,也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)遞嬗發(fā)展。后半純用白描,人月雙及。它名為演繹物理,實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán),搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō),上片凌空而起,入處似虛;下片波瀾層疊,返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò),紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊,以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世 盾和困惑,以及曠達(dá)自適,人生長(zhǎng)久樂(lè)觀枋度和美好愿望,極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn),構(gòu)思新穎,意境清新如畫(huà)。最后以曠達(dá)情懷收束,是詞人情懷自然流露。情韻兼勝,境界壯美,具有很高審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句,典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)風(fēng)格。

  作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰宇宙意識(shí)”,又摒棄那種“在神奇永恒面前錯(cuò)愕”情態(tài)(聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ))。他并不完全超然地對(duì)待自然界變化發(fā)展,而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省鄙钜饬x。所以,盡管這首詞基本上是一種情懷寥落秋吟詠,讀來(lái)卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上韻致。

  對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》認(rèn)為此詞是寫(xiě)中秋詞里最好一首。這首詞仿佛是與明月對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中探討著人生意義。既有理趣,又有情趣,很耐人尋味。因此九百年來(lái)傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》:“且唱東坡《水調(diào)》,清露下,滿(mǎn)襟雪!薄端疂G傳》第三十回寫(xiě)八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景曲兒”,唱就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》。”可見(jiàn)宋元時(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大,情懷樂(lè)觀而曠達(dá),對(duì)明月向往之情,對(duì)人間眷戀之意,以及那浪漫色彩,瀟灑風(fēng)格和行云流水一般語(yǔ)言,至今還能給人們以健康美學(xué)享受。

蘇軾《水調(diào)歌頭》7

  "明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天,不知天上宮闕,今夕是何年。"詩(shī)人既不寫(xiě)明月之美,也不寫(xiě)佳節(jié)之歡,突如其來(lái)地發(fā)出一連串的疑問(wèn)。這可能是為了掙脫寫(xiě)中秋詞的俗套,但更有可能還是長(zhǎng)期以來(lái)心靈深處一大堆疑問(wèn)的突然爆發(fā)。"明月幾時(shí)有",猛一想這是人人皆知的事。細(xì)一想這卻又是人人都無(wú)法知道的事———這是只有深思熟慮才能發(fā)現(xiàn)的一連串的疑問(wèn)。雖是突如其來(lái),但卻不是偶然。一連串的疑問(wèn),焦點(diǎn)是明月?稍(shī)人想象的翅膀,卻馳騁六合:忽而青天,忽而明月;忽而玉宇,忽而人間;忽而神話(huà),忽而現(xiàn)實(shí)。但他無(wú)論問(wèn)到什么地方,也沒(méi)有問(wèn)出個(gè)確切的答案。問(wèn)得一步比一步難答,疑得一步比一步甚遠(yuǎn)。在如此深沉的一文中,究竟寄托著什么呢?

  "我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。"這里所表達(dá)的感情起了劇烈的變化。疑問(wèn)的目的就是為了解決迷惑,就是要把難以解釋的問(wèn)題問(wèn)個(gè)水落石出;把猶豫不定的思緒問(wèn)出個(gè)堅(jiān)定的信念;把茫茫不知所措問(wèn)出個(gè)踏踏實(shí)實(shí)。假如明月是幾時(shí)有,天上宮闕今夕是何年,都問(wèn)不出個(gè)究竟來(lái),那么瓊樓玉宇的高處到底能勝寒還是不能勝寒,豈不是更加難以肯定,更加茫然莫解了嗎?人沒(méi)有上天的欲望則已,一旦產(chǎn)生了這種欲望,精神就只能沿著"恐"的方向發(fā)展,而不能給信心找出絲毫的根據(jù)。這幾句詞形式上是想尋求答案,內(nèi)容上卻是發(fā)展了疑問(wèn)。

  “起舞弄清影,何似在人間!痹(shī)人的感情又一次起了劇烈的變化。雖然問(wèn)得如此深沉,如此全面,如此誠(chéng)懇,到頭來(lái)還是一場(chǎng)空。雖然由疑而欲,由欲而起舞了,但弄影的人并未上了自己所向往的青天,而是依然在堤上徘徊。問(wèn)方向,方向不明。問(wèn)信心,信心不足。問(wèn)歸宿,歸宿不清。以茫茫莫解開(kāi)始,以茫茫莫解告終。以解惑為目的,最后還是一團(tuán)困惑。

  這段寫(xiě)中秋佳節(jié)的文章,雖然寫(xiě)了月,寫(xiě)了酒,寫(xiě)了舞,卻沒(méi)有寫(xiě)絲毫的歡樂(lè)和半點(diǎn)的信心。實(shí)際上是借中秋明月,作了一大段問(wèn)天的詩(shī)。屈原在他的<<天問(wèn)>>里寄托著自己鮮明的愛(ài)憎。東坡在詞里所寄托的卻是尚未確定的一種矛盾狀態(tài)———既不敢信心百倍地上,又不肯死心塌地的下;既不能全力以赴地去追求,又不能心甘情愿地舍棄;時(shí)而天上,時(shí)而人間,一會(huì)兒理想,一會(huì)兒現(xiàn)實(shí)的一種迷離恍惚的特殊精神狀態(tài)。

  “轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠!泵艿木裣虼_切的感情過(guò)渡。這里寫(xiě)的不再是向明月發(fā)出一連串的疑問(wèn),而是明月緊緊地照著人。它由紅樓照到綺戶(hù),由綺戶(hù)照到不寐的人。人為什么不寐呢?不是良宵的欣慰以及佳節(jié)的歡樂(lè)和興奮所至,而是傷離怨別,對(duì)月懷人的結(jié)果。

  “不應(yīng)有恨”,月是無(wú)情之物,不應(yīng)有恨。但是人偏偏要在無(wú)情之物中,寫(xiě)出有情之恨來(lái)。“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”,表面是問(wèn)月,實(shí)際是問(wèn)人。月的圓缺是可以預(yù)料的,人的離合確實(shí)很難預(yù)料的。在這個(gè)巧妙的疑問(wèn)中,暗暗的流露出因意外不幸而淪落異鄉(xiāng),良宵佳節(jié)骨肉不得團(tuán)聚的憤慨。

  “人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全!痹(shī)人像怕人識(shí)破借問(wèn)月而泄出的憤慨,剛剛把心靈深處的真實(shí)感情略加發(fā)泄,便立刻用理智把他辯倒。雖然沒(méi)有說(shuō)自己心中的不滿(mǎn)是不應(yīng)該的,但卻明明地表示:月的殘缺,人的悲離都是不可避免的。既然知道是難全,為什么還發(fā)出“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”的疑問(wèn)?一個(gè)失意的人,孤零零的冷冷清清的在異鄉(xiāng)暗度良宵佳節(jié),其寂寞的感情想用理智來(lái)克服,總是有些勉強(qiáng)的吧。

  “但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”“嬋娟”既指嫦娥而代月,又暗喻美好之全。感情必須用感情來(lái)戰(zhàn)勝,把感情付諸理智來(lái)判斷,不是暫時(shí)的自我安慰,就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)后不良。為了不讓佳節(jié)的離愁來(lái)窒息人,詩(shī)人于是把揪心的寂寞寄托在愿望上。愿望是美好而熱烈的。但人真能長(zhǎng)久嗎?千里他鄉(xiāng)的明月真能光輝燦爛嗎?希望這樣,但愿如此。而真誠(chéng)熱烈的希望,往往是戰(zhàn)勝不行,走向光明的第一個(gè)起點(diǎn)。

  這段寫(xiě)骨肉離情的文章,體現(xiàn)出全和缺的觀念。既沒(méi)有走向“不完全寧愿無(wú)”的絕境,也避開(kāi)了“抱殘守缺”的死胡同。從“轉(zhuǎn)朱閣”到“共嬋娟”,由恨不全,而承認(rèn)難全,由承認(rèn)難全,而把全寄托在愿望上。詩(shī)情螺旋式的發(fā)展著—既不一味的懷恨,也不一味的悲觀。

  蘇軾借中秋明月抒發(fā)出來(lái)的矛盾精神,借骨肉離情體現(xiàn)出來(lái)的全缺觀念,是互為表里的。全是理想境界的現(xiàn)象。缺是現(xiàn)實(shí)生活的反映?少F的是在詩(shī)情起伏過(guò)程中,詩(shī)人是中能以高昂旺盛的樂(lè)觀主義來(lái)對(duì)待殘缺的現(xiàn)實(shí),并堅(jiān)持完美的理想。一輪光輝燦爛的明月,從篇始照到篇終,從現(xiàn)實(shí)生活照到理想世界。作者雖有猶豫,并無(wú)悲哀;雖有怨恨,并無(wú)頹唐;雖然沒(méi)有良宵佳節(jié)的歡樂(lè),但對(duì)未來(lái)生活也還沒(méi)有失掉信心。

蘇軾《水調(diào)歌頭》8

  明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。

  轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠。不應(yīng)有恨,何事常向別時(shí)圓。人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

  蘇軾的這首詞寫(xiě)作于宋神宗熙寧九年(1076),亦即丙辰年的中秋節(jié)日。作者當(dāng)時(shí)知密州(今山東諸城),這首中秋詞,“大醉”遣懷是主,“兼懷子由”是輔,也是一種對(duì)宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。蘇軾兄弟情誼甚篤,他與蘇轍熙寧四年(1071)潁州分別后已有六年不見(jiàn)了。蘇軾原任杭州通判,因蘇轍在濟(jì)南掌書(shū)記,特地請(qǐng)求北徙,但到了密州還是無(wú)緣相會(huì):“咫尺天不相見(jiàn),實(shí)與千里同,人生無(wú)離別,誰(shuí)知恩愛(ài)重”(潁州初別子由)。當(dāng)然,對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō),手足分離和私情,比起廷憂(yōu)邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō),畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷,此點(diǎn)在題序中即有深微的提示。

  此詞通篇詠月,卻處處關(guān)合人事。

  上片望月,借明月自喻孤高,下片用圓月襯托別情。開(kāi)篇排空直入,筆力奇崛,表達(dá)了天上和人間、幻想和現(xiàn)實(shí)、出世和入世這樣一組矛盾的情境。相比之下,他還是立足現(xiàn)實(shí),熱戀人世,覺(jué)得有兄弟親朋的人間生活來(lái)得溫暖親切。蘇軾一生并未退隱,但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。下片懷人,融寫(xiě)實(shí)為寫(xiě)意,化景物為情思,揮灑淋漓。在這里作者把月亮擬人化了,仿佛月亮也是一個(gè)與他“心有靈犀”的朋友。不應(yīng)該有遺恨的,但你又是因?yàn)槭裁淳壒士偸窃谌藗冸x別的時(shí)候團(tuán)圓呢?這是埋怨明月故意與人為難,給人增添憂(yōu)愁,卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。

  人生并非沒(méi)有憾事,悲歡離合即為其一。一個(gè)陰錯(cuò)陽(yáng)差的誤會(huì)使蘇東坡誤以為皇帝要?dú)⑺,在心驚膽戰(zhàn)中他首先想到的是弟弟,給蘇轍留下了兩首訣別詩(shī),愿與子由“世世為兄弟”。 蘇轍奏請(qǐng)朝廷赦免兄長(zhǎng),自己愿意納還一切官位為兄長(zhǎng)贖罪,遭受降職處分,調(diào)到高安,任筠州酒監(jiān)。那“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”的殷殷關(guān)切之禱告,無(wú)不流溢著手足深情,兄弟情深,那無(wú)眠的思念,以至于此,有兄如此,夫復(fù)何求!

  蘇軾思親心痛,感悟到人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣,兩者都是自然常理,無(wú)須傷感,又終于以理遣情,從共同賞月中互致慰籍,離別這個(gè)人生憾事就從友愛(ài)的感情中得到了補(bǔ)償。人生不求長(zhǎng)聚,兩心相照,明月與共,未嘗不是一個(gè)美好的境界。從人到月,從古到今,作了高度的概括,月亮同人有“悲歡離合”一樣也有著“陰晴圓缺”,這世界本身就不是完美的,每一件事物都處在自己固有的缺憾之中,再怨天尤人有什么意思呢?既然人間的離別是難免的,那么只要親人長(zhǎng)久健在,即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái),突破時(shí)空間的局限讓彼此的心溝通起來(lái),把彼此分離的人以精神相通。這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍的懷念之情,還有對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人的美好祝愿。

  總之,本篇屬于蘇詞代表作之一。上片執(zhí)著人生,下片善處人生,表現(xiàn)了蘇軾熱愛(ài)生活、情懷曠達(dá)的一面。詞中境界高潔,說(shuō)理通達(dá),情味深厚,并出以瀟灑之筆,一片神行,不假雕琢,卷舒自如,因此九百年來(lái)傳誦不衰,是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。它的意境豪放而闊大,情懷樂(lè)觀而曠達(dá),完美的體現(xiàn)了對(duì)明月的向往之情和對(duì)人間的眷戀。人如其詞,面對(duì)挫折多少文人一蹶不振,屈原跳進(jìn)了汨羅江,李賀蓬頭垢面,義山終生郁悶,蘇軾卻堅(jiān)持了自己的人格和心志,埋首沉心,和詩(shī)詞歌賦相依為命,靠靈魂和氣度,靠氣骨和詩(shī)膽,用超然的態(tài)度,自身的精神力量和心靈光彩讓苦難變得黯然無(wú)色,他光明磊落,一世坦蕩,追求的不是個(gè)人的地位和功名,而是處窮而不忘兼濟(jì)天下之志,超然物外,曠達(dá)樂(lè)觀,身處逆境而能保持心境的安適,超脫于世俗的苦樂(lè)和生死之外,追求進(jìn)入一種超功利、超世俗的自由的精神境界。所以,千年之后,他的豐富和深沉,天真和質(zhì)樸仍如封存的醇酒,濃香醉人!也許正是一蓑風(fēng)雨,鑄就了一個(gè)曠世奇才,一個(gè)士大夫心神往的人格典范,一個(gè)民間婦孺喜聞樂(lè)道的豪士雅客,一個(gè)剛直不屈執(zhí)著風(fēng)節(jié)的政客,一個(gè)有著一顆善于解脫的智慧心靈的智者,一個(gè)有著一副眼見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不是好人的善良心腸的赤子!

  蘇軾已走遠(yuǎn),那個(gè)攜人生的一肩風(fēng)霜任云卷云舒的他,拂心靈的一襟悲喜對(duì)花落花開(kāi)的他已走遠(yuǎn),但是這首千古絕唱、這首不同凡響的《水調(diào)歌頭》,卻一直在在亙古至今的文學(xué)藝術(shù)星空里回響。

蘇軾《水調(diào)歌頭》9

  水調(diào)歌頭

  作者:蘇軾

  丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由。

  明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。

  轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

  譯文

  丙辰年的中秋節(jié),高興地喝酒(直)到(第二天)早晨,(喝到)大醉,寫(xiě)了這首(詞),同時(shí)懷念(弟弟)子由。

  明月從何時(shí)才有?端起酒杯來(lái)詢(xún)問(wèn)青天。

  不知道天上宮殿,今天晚上是哪年。

  我想要乘御清風(fēng)回到天上,又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。

  起舞翩翩玩賞著月下清影,歸返月宮怎比得上在人間。

  月兒轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣,低低地掛在雕花的窗戶(hù)上,照著沒(méi)有睡意的人(指詩(shī)人自己)

  明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧,為何偏在人們離別時(shí)才圓呢?

  人有悲歡離合的變遷,月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換,

  這種事自古來(lái)難以周全。

  但愿親人能平安健康,雖然相隔千里,也能共享這美好的月光。

  賞析

  這首詞是蘇軾創(chuàng)作進(jìn)入全盛時(shí)期代表作,全詞酣暢淋漓,一氣呵成,讀起來(lái)朗朗上口,是詠月詩(shī)詞中不可多得的名篇。

  熙寧九年(1076),蘇軾知密州已有兩年。時(shí)蘇轍在齊州(今濟(jì)南)幕府掌書(shū)記,兄弟六七年未見(jiàn)。中秋之夜,蘇軾攜客人登超然臺(tái)飲酒賞月(見(jiàn)《和魯人孔周翰題詩(shī)二首》小引,《蘇軾詩(shī)集》卷十四),通宵歡飲,豪興大發(fā)。望月思親,賦詞放歌,淋漓盡致地表現(xiàn)了這位“坡仙”曠逸的情性和深邃博達(dá)的人生思考。

  詞前片寫(xiě)“歡飲達(dá)旦,大醉”的情狀,后片寫(xiě)佳節(jié)思親惆悵,全詞充盈著奇特想象和俊逸浪漫氣息。牽人神魂,沁人心脾。詞的意境顯然受李白詩(shī)的影響,但又有所新發(fā)!懊髟聨讜r(shí)有”兩句從李白《把酒問(wèn)月》“青天有月來(lái)幾時(shí),我今停杯一問(wèn)之”化出,同時(shí)又暗用此詩(shī)“皎如飛鏡臨丹厥,絕煙滅盡清輝發(fā)”詩(shī)意。明月清輝逼人,美酒香醇醉人,東坡不禁奇想聯(lián)翩。“不知天上宮闕,今夕是何年?”正是《詩(shī)經(jīng)》“今夕何夕,見(jiàn)此良人”之意,贊美、欣賞之情溢于言表,而詞人倜儻瀟灑之豐神亦盡在這一問(wèn)之中。進(jìn)而詞人以謫仙自居,意欲“乘風(fēng)歸去”,詞境較李白《把酒問(wèn)月》更為空靈蘊(yùn)藉。“又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒!狈唇由衔模ビ种,詞情一頓!捌鹞枧逵,何似在人間?”融化李白《月下獨(dú)酌》“我歌月徘徊,我舞影零亂”詩(shī)句,借用李白詩(shī)中灑脫不羈形象和清朗空明意境,舍卻原詩(shī)孤獨(dú)迷惘的情緒,表達(dá)了蘇軾飄飄欲仙卻又腳踏人間泥土、熱愛(ài)人生的精神面貌。瓊樓玉宇,乘風(fēng)奔月,月宮高寒,無(wú)一不是人們熟知的神話(huà)傳說(shuō),被詞人信手拈來(lái)表現(xiàn)其中秋月夜的“歡”情“醉”意,舒卷自如,既寫(xiě)盡了“歡”,也寫(xiě)活了“醉”。

  下片寫(xiě)思親,仍扣“月”而行,情緒略轉(zhuǎn)低徊。“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠!痹鹿饬鬓D(zhuǎn),斯人不眠。蘇軾與蘇轍手足情篤。蘇軾杭州通判任滿(mǎn)時(shí),“請(qǐng)郡東方,實(shí)欲昆弟之相近”(《密州謝表》《東坡集》卷二十五)。但來(lái)到密州,兄弟相隔仍遙,晤面艱難。每逢佳節(jié)倍思親,今宵明月朗朗,思親之情襲來(lái),不能自已!盁o(wú)眠”者,與客長(zhǎng)飲之蘇子也,然亦指今宵因月色而思親普天下“無(wú)眠”之人。由己及人,月光下會(huì)有多少羈旅游子輾轉(zhuǎn)反側(cè)、憂(yōu)思無(wú)眠呵!月圓而人未圓,不由蘇子不怨:“不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?”月亮對(duì)人間不該有什么怨恨吧?可是,何以總是在人們離別時(shí)刻而常圓呢?倒像故意令人難堪似的。此一問(wèn),婉轉(zhuǎn)真摯,體驗(yàn)獨(dú)到,足見(jiàn)懷人之深之切。“人有悲歡離合”三句又反,詞情再作跌宕。詞人運(yùn)思入理,以他特有的曠達(dá)灑脫自我排解。既然天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都不能十全十美,最后順理成章,以“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”美好祝愿結(jié)束全詞。只要“人長(zhǎng)久”,雖然相隔千里,總還能心心相印,共賞圓月;只要“人長(zhǎng)久”,今雖不聚,總會(huì)有團(tuán)圓之日。至此情緒一寬,圓月的光輝似乎也更為清朗可愛(ài)了。

蘇軾《水調(diào)歌頭》10

  一、文學(xué)常識(shí)填空:

  1、《水調(diào)歌頭》這首詞的詞牌名是 ,題目是 。

  2、蘇軾是 著名的文學(xué)家。他與其父親 及弟弟 并稱(chēng)為“三蘇”,都是唐宋八大家之一。

  二、解釋下面句中詞語(yǔ)的含義:

 、灏丫茊(wèn)青天 ㈡不知天上閭闕 ㈢我欲乘風(fēng)歸去 ㈣起舞弄清影 ㈤何似在人間

  ㈥不應(yīng)有恨 ㈦何事長(zhǎng)向別時(shí)圓 ㈧但愿人長(zhǎng)久 ㈨千里共嬋娟 ㈩歡飲達(dá)旦

  三、根據(jù)文章內(nèi)容回答下面問(wèn)題:

  1、表明作者對(duì)天上月宮生活向往的句子是: 。

  2、表明作者于“理想與現(xiàn)實(shí)、出世與入世”間徘徊矛盾心理的句子是: 。

  3、表明作者思念遠(yuǎn)方親人而無(wú)可奈何的句子是: 。

  4、表明作者感悟到深刻的人生哲理的句子是: 。

  5、表明作者對(duì)遠(yuǎn)方的親人的美好祝愿的句子是: 。

  四、翻譯并賞析下面的句子:

  1、起舞弄清影,何似在人間?

  2、但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

  五、請(qǐng)你寫(xiě)出幾句有關(guān)歌詠“月”的詩(shī)句。

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