不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開朗。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開篇中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！焙芏喑鞘兄械娜丝床黄疣l(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國(guó)幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治，但過程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書再精讀幾次的！

篇二：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

這是一整部論述性的作品，從前對(duì)于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我，對(duì)于書中一切只能算作淺談。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實(shí)沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無(wú)論是根據(jù)書中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒有心計(jì)，中國(guó)人是含蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó)，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

按照作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

總體看來，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

篇三：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代所創(chuàng)作的一本經(jīng)典作品，書中所介紹的中國(guó)，是樸實(shí)的，是真誠(chéng)的，更是“土生土長(zhǎng)”的。

這本書從家庭方面和社會(huì)方面入手，著實(shí)表現(xiàn)出了上世紀(jì)中國(guó)人民的平時(shí)所為。從農(nóng)業(yè)耕種開始，到鄉(xiāng)土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過程中，土地是穿插一切的根本。

在文章中，費(fèi)孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是現(xiàn)存的唯一一個(gè)沒有中斷過文化傳承的國(guó)家。古代的中國(guó)，是農(nóng)業(yè)大國(guó)。全國(guó)絕大部分百姓都從事農(nóng)業(yè)勞作，而鄉(xiāng)下人更是離不開土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人見到車就不知所措是一種“愚”，而鄉(xiāng)下人卻覺得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實(shí)，這所有的一切都只是相對(duì)。

時(shí)間永不停止，過去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長(zhǎng)河之中，我們誰(shuí)都沒有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展，許多科技產(chǎn)品地出現(xiàn)，讓我們有了認(rèn)知?dú)v史的機(jī)會(huì)。

鄉(xiāng)土永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土，而中國(guó)也永遠(yuǎn)是中國(guó)。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)文化依然扎根于歷史，中國(guó)鄉(xiāng)土依然承載靈魂�，F(xiàn)在的農(nóng)村發(fā)展飛速，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農(nóng)村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識(shí)不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀當(dāng)下，國(guó)家大力支持農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，許多大學(xué)生也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)……這些都令農(nóng)村富起來，強(qiáng)起來，美起來！但無(wú)論如何發(fā)展，鄉(xiāng)土不會(huì)改變，靈魂永遠(yuǎn)存在。

鄉(xiāng)土中國(guó)承載著一代又一代中國(guó)人的記憶，也承載著一代又一代中國(guó)人的美好向往！

篇四：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

2026班武世達(dá)

費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

篇五：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

常丹

在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國(guó)》這座高山的過程中，我們總能將現(xiàn)代社會(huì)帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，剖析著社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些感悟。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的本來面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國(guó)基層社會(huì)，其本質(zhì)是”鄉(xiāng)土性”�！编l(xiāng)土性”包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性；二是”熟悉的”；三是禮俗性的。

具體分析如下：①鄉(xiāng)土社會(huì)是以耕種為主，所以形成了”土氣”不流動(dòng)穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會(huì)中的”熟悉”是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺。人們由于這種”熟悉”總會(huì)抱有”生于斯，死于斯”的觀念。這種”熟悉”可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會(huì)中，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。人們并不是愚到連字都不認(rèn)識(shí)，而是沒有用文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因?yàn)樗麄兲�過熟悉彼此。③鄉(xiāng)土社會(huì)也是”禮俗社會(huì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多地方是無(wú)法服從法律的，人們以”長(zhǎng)老權(quán)力”為主，這是人們?cè)谑煜さ幕�礎(chǔ)上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規(guī)矩，這是鄉(xiāng)土社會(huì)中治理的通用手法。

《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來具體展開。①多采用了對(duì)比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出”團(tuán)體格局””差序格局””個(gè)人主義””自我主義”等一系列的概念，結(jié)合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在”克己”的論斷。②鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的道德是找不出一個(gè)固定的評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群是”家”，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家應(yīng)該稱為”大家庭”或”小家族”。二者的區(qū)別不在于人數(shù)的多少，而是”大家庭”比”小家族”的倫理關(guān)系更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同。（總結(jié)：“家”的特征是具有長(zhǎng)期延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴(kuò)大原則，排斥普通情感。）

《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會(huì)變遷展開。①鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率很慢，可以稱這個(gè)社會(huì)是安定的。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但這種社會(huì)正在慢慢地改變著。②從欲望到需要的過程是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程。人類的行為是有動(dòng)機(jī)和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。

歷史延續(xù)到今天，鄉(xiāng)土社會(huì)是從鄉(xiāng)土一點(diǎn)點(diǎn)走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會(huì)覆蓋了中國(guó)大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已基本解體，但這些讓中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的魂并沒有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼�現(xiàn)代中國(guó)。讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，如果將現(xiàn)代社會(huì)的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會(huì)的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)該先根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會(huì)起到真正的作用。

篇六：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

榆社中學(xué)高一二部411班作者趙宇柱

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀從2023年1月23日開始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)�！多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時(shí)，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁(yè)，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定�！澳信�有別”，使他們?cè)谏�活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。

鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

篇七：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

馮璇

17年，《尋夢(mèng)環(huán)游記》這一動(dòng)畫電影感動(dòng)了無(wú)數(shù)國(guó)人，這部取材自拉丁美洲傳統(tǒng)文化、主旨并不十分新穎的動(dòng)畫電影，為何會(huì)打動(dòng)這么多的中國(guó)觀眾呢？我想，這可能是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)傳統(tǒng)親情的一種迫切的需求。

“中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心�！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土社會(huì)》一書中，如此描述中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有七十多年的時(shí)間跨度了，如果再以這段話來描述現(xiàn)如今的中國(guó)社會(huì)，恐怕已經(jīng)不太合適了。在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，更像是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的原子，更多是處于互不干擾的狀態(tài)。

日本電視臺(tái)在2023年曾播出一部紀(jì)錄片《無(wú)緣社會(huì)：無(wú)緣死32000人的沖擊》，佛教講究“因緣”，“因”是事物內(nèi)部的聯(lián)系，而“緣”是事物與外部的聯(lián)系�！盁o(wú)緣社會(huì)”就是這樣一群與外部社會(huì)失去聯(lián)系的人，高齡、無(wú)兒女、無(wú)工作，最后無(wú)聲無(wú)息的死去，沒有人來認(rèn)領(lǐng)他們的尸體。日本社會(huì)也曾受儒家思想影響，義、理也成為其文化的一部分，但如今卻面臨著傳統(tǒng)家庭碎片化和人情日漸冷漠的處境，逐漸演變成“無(wú)緣社會(huì)”。

反觀我國(guó)，雖然沒有達(dá)到老無(wú)所養(yǎng)的境地，但在許多方面也是值得我們深思的。隨著城市化的發(fā)展，一部分人放棄了對(duì)土的依賴，進(jìn)城打工，子女們背井離鄉(xiāng)、四處奔波，一個(gè)人在外打拼。而在農(nóng)村，“留守兒童”、“留守婦女”“留守老人”比例上升。原有的以土為生，與土為伴，日出而作，日落而息的相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)，逐漸變得流動(dòng)、碎片化。

在我看來鄉(xiāng)村發(fā)生三次變化后并沒有離開“鄉(xiāng)土本色”。鄉(xiāng)村第一次變化：發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，離土不離鄉(xiāng)；第二次變化，農(nóng)名進(jìn)城打工，離土又離鄉(xiāng)；第三次變化，農(nóng)民工返鄉(xiāng)，開發(fā)鄉(xiāng)村，既不離土也不離鄉(xiāng)。隨著社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村扎根于“鄉(xiāng)土”，在“鄉(xiāng)土”的基礎(chǔ)上，去發(fā)展。觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)等各種新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“面朝黃土背朝天”了，科技讓鄉(xiāng)土社會(huì)有了新的發(fā)展方式，而具有廣闊開發(fā)空間的鄉(xiāng)土社會(huì)也給了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展一個(gè)新的通道。

在查閱資料時(shí)，注意到一個(gè)有趣的變化，就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)文化由“前喻文化”向“后喻文化”轉(zhuǎn)變，美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特對(duì)人類文化的傳播提出了“三喻”論，即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”。前喻文化是指向年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，文化、知識(shí)的傳承是前輩向后輩傳遞。并喻文化是指不需要先輩的經(jīng)驗(yàn)積累，文化在同代之間傳播。后喻文化是指年長(zhǎng)的需要向年輕人請(qǐng)教，到了今天信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，年輕人接受新事物的能力更強(qiáng)，部分文化的傳播由后輩傳播至前輩。不知道大家有沒有經(jīng)歷過手把手教老人使用智能產(chǎn)品，有沒有過回老家，老人指著你手機(jī)里的一個(gè)個(gè)“方格”向你“請(qǐng)教”是什么的經(jīng)歷。而再看一個(gè)個(gè)10后小朋友，對(duì)于智能產(chǎn)品已經(jīng)無(wú)師自通了。這種文化傳播方向的轉(zhuǎn)變，就使書中所提到的年長(zhǎng)的人所具有的決定事務(wù)的權(quán)利轉(zhuǎn)移，不只是由長(zhǎng)幼決定權(quán)利的大小，而是依靠能力等多個(gè)因素。

書中所提到的部分鄉(xiāng)土社會(huì)的特征在遠(yuǎn)離我們，而“新的鄉(xiāng)土社會(huì)”回歸，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，讓我們了解中國(guó)，了解我們的根，了解我們生活的這片土地。

看完書后，突然想到了《平凡的世界》中孫少平寫給蘭香的信中的那段話：“我們出生于貧苦的農(nóng)民家庭，但是永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身，他給我們帶來的好處將一生受用不盡，但我們一定要從我們出身的局限中解脫出來，從意識(shí)上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義�！边@或許就是我們要從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中所得到的：了解過去，然后更好地走向未來。

篇八：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是我期待已久的著作。在這個(gè)假期的家訪中，鄒老師給了我一個(gè)巨大的驚喜——送給我《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

于是，鄒老師前腳剛走，后腳還未離開時(shí)，我就跑到房間迫不及待地讀了起來。當(dāng)我狼吞虎咽的讀完后，雖還有細(xì)節(jié)沒看懂，但仍感慨萬(wàn)分，滿懷激動(dòng)的寫下了這篇讀后感。

提起此書，必定要提起此書的作者——費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通是蜚聲中外的社會(huì)文學(xué)家、人類學(xué)家和民族學(xué)家。

1939年，年僅29歲的費(fèi)孝通一鳴驚人。其出版著作《江村經(jīng)濟(jì)》，轟動(dòng)國(guó)際人類學(xué)界，被譽(yù)為“人類實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。

1947至1948兩年間，這本傳奇著作誕生了。即便是在硝煙籠罩的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，仍然不到一個(gè)月的時(shí)間就將此書銷售而空。同時(shí)，費(fèi)孝通也不出意外的在美國(guó)《時(shí)代》周刊上被稱為“中國(guó)杰出的社會(huì)學(xué)教授和中國(guó)最深刻的政治評(píng)論家之一”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的十四篇論文乃費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的材料整理而成。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要觀點(diǎn)。

費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在基層的社會(huì)結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來的一種“鄉(xiāng)土本色”，并不僅僅是指這土地，更是指人與土地之間不可分割的，互相眷念的情感。

我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》毋庸置疑是對(duì)中國(guó)的理解中重要的一本。在如狼似虎般的讀完后，我個(gè)人感覺中國(guó)人民與土地是離不開的。人的習(xí)慣、想法，都與那一方土地有關(guān)。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。

人人都與土地離不開，生來就是這片土地的人，無(wú)論去哪，無(wú)論去了多遠(yuǎn)，多長(zhǎng)時(shí)間，心中牽掛的還是片土地和那兒時(shí)回憶。正如同費(fèi)孝通所說：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種差序格局。這種格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把石頭丟在水面上，所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。”

當(dāng)然，中國(guó)代表的不僅僅是這一方令人眷戀的鄉(xiāng)土，但對(duì)于其核心價(jià)值的討論卻無(wú)法避開對(duì)這鄉(xiāng)土本身的追溯，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值所在之一。我讀的不夠全面透徹，而我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，也只是這本書真正意義的萬(wàn)分之一。而這本書的精神所在，也是我們今天要去不斷拜讀它的理由，這本書在今后依然會(huì)是我書柜中的�？�。

篇九：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

2027袁雨新

鄉(xiāng)土中國(guó)，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

差序格局對(duì)不上，人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。

篇十：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

一開始，在我的眼中，鄉(xiāng)土是每個(gè)流浪在外的游子心中難以忘懷的一片凈土，但在拜讀了費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，心中對(duì)鄉(xiāng)土一詞有了新的感受，不免覺得自己先前的理解有些狹隘了。

在文中費(fèi)老提出來一個(gè)極具啟發(fā)性的概念“禮治”。在歷史的長(zhǎng)河中，人們常常認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是人治社會(huì)，其實(shí)不然，費(fèi)老認(rèn)為一個(gè)社會(huì)只要稱得上“治”，則一定要依照某種原則，不可能是任由某個(gè)人的意志肆意妄為，所以提出了“中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”這一概念。

費(fèi)老認(rèn)為禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中前人留下的傳統(tǒng)，是能夠較長(zhǎng)久的發(fā)揮效力的，后人只要照辦，生活就能得到保障，社會(huì)秩序就能得到維持。就像現(xiàn)在的公民乘坐公共交通，在看到有年邁的或行動(dòng)不便的人時(shí)，不用外界的權(quán)力機(jī)構(gòu)一個(gè)個(gè)督促，都會(huì)自發(fā)地起身讓座，這對(duì)于其他道德禮教意識(shí)薄弱的人只是個(gè)很好的學(xué)習(xí)榜樣。但在他們進(jìn)行“照辦”的過程中，不斷演習(xí)、實(shí)踐，一個(gè)個(gè)傳遞、學(xué)習(xí)，就能把禮延續(xù)給更多的人。在這樣的教化實(shí)踐中，就會(huì)產(chǎn)生像孟岳老師所說的“令人服膺的感召力、敬畏感”令人心生向往，形成內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，在我看來中國(guó)人對(duì)土地是有依戀的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生存、生活都是與土地緊密聯(lián)系在一起的。一些海外的游子們常常心懷著對(duì)鄉(xiāng)土的思念，包里還珍重地要帶一杯灶上的泥土，來解救“水土不服”，緩解對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，各個(gè)村落是一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)生于斯、死于斯的團(tuán)體。所以在人和人的關(guān)系上也就有了不一樣的特色，每家每戶的孩子都是在大家的眼中看著長(zhǎng)大的，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，這就是熟人社會(huì)。在我的家鄉(xiāng)，每家每戶都是沾親帶故的，甚至一整個(gè)村都是一個(gè)姓，走在充滿泥土氣息的泥濘小路上，常常有人戴著草帽，挑著擔(dān)，沾著剛走完農(nóng)活的點(diǎn)點(diǎn)汗味，笑著喊我“小魚兒”，和我打招呼。生活在鄉(xiāng)土的人，就是這么樸實(shí)，彼此就是這么熟悉。但就在這樣的一個(gè)社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)人違背了多數(shù)人公認(rèn)的禮，就會(huì)受到熟人的道德指責(zé)和社會(huì)輿論壓力，這就使得社會(huì)秩序更好地得以維持，所以家家戶戶們都規(guī)規(guī)矩矩遵守著在大家心中公認(rèn)的道義。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在社會(huì)學(xué)方面有著極大的成就與影響，是中國(guó)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，但對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)卻已有些不太合適，在書本的后記費(fèi)老寫道：“這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了�！笔堑�，中國(guó)在日新月異地發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)也不會(huì)就此止步不前，在我閱讀的同時(shí)，我學(xué)到的不僅僅當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，還有那一代中國(guó)人孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神。

中國(guó)正在走出鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的我們也在繼承費(fèi)老孜孜不倦的精神并為之努力著。

篇十一：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

sophia

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年

對(duì)于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺得中國(guó)人還是很講究天下為公的，對(duì)民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎？

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過！

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，這是我們文化的起源，那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好，老人也有了長(zhǎng)老的地位�？蓱z以后的老人真的是沒什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？

篇十二：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

提及書名《鄉(xiāng)土中國(guó)》我們或許多少也會(huì)聯(lián)想起一些關(guān)于鄉(xiāng)村的刻板印象：土里土氣或是土味等等藐視性的語(yǔ)言。他們似乎在傳達(dá)一種鄉(xiāng)村落后的氣息�？磥碜鳛樯鐣�(huì)學(xué)家的費(fèi)孝通則給這樣的“定論”打上一個(gè)“錯(cuò)號(hào)”。

我們可以從達(dá)爾文的進(jìn)化論中思考，同一種生物由于地理的隔離會(huì)漸漸變得產(chǎn)生變異。因?yàn)椴煌�的地理環(huán)境，把本屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不僅僅是距離，也是思想。那么自然而然，城里人與鄉(xiāng)下人的觀念漸行漸遠(yuǎn)，就變得無(wú)可厚非。但這并不代表著鄉(xiāng)村落后。鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的習(xí)慣，城里也是一樣的。鄉(xiāng)村與城市是有不同而無(wú)高低，更何況城市就是由鄉(xiāng)村延伸出來的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我最大的感受就是以一種學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言來分析鄉(xiāng)土，雖然全書無(wú)一字對(duì)鄉(xiāng)土和城市之間有任何的感情，但是我們無(wú)時(shí)無(wú)刻的從中可以讀出作者對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛。

城市是由鄉(xiāng)土延伸出來的：“鄉(xiāng)土是中國(guó)的最基本的起點(diǎn)，中國(guó)自古是一個(gè)糧食大國(guó)，世世代代總有一些人耕耘在土地上，而這些人中也總有一些人，世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果�！边@句話也許講的不好，但確實(shí)切中肯綮。有人講真，看到中國(guó)人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國(guó)人應(yīng)該不是城里人�！边@樣的判斷并非有什么鄙薄之見，而是單純地體現(xiàn)了人們的行為習(xí)慣去反映人的觀念。鄉(xiāng)村人有著鄉(xiāng)村人生活的習(xí)慣。許多“鄉(xiāng)土性”的生活方式，其實(shí)是這些人長(zhǎng)期生活以來的一些智慧。這種智慧或許并不讓一些城里人所理解，但不論怎樣說都是鄉(xiāng)村人的智慧。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最神秘的往往就是它的禮節(jié)。由于地理的問題，祖祖輩輩留下的禮節(jié)幾乎不會(huì)發(fā)生變化。城市里幾本厚厚的書籍是絕對(duì)比不上鄉(xiāng)村的言傳身教。這并不是一種落后，存在既合理，鄉(xiāng)村所帶來的那種最原始的禮節(jié)�；蛟S是城里更新?lián)Q代迅速的流行文化所不能擁有的。鄉(xiāng)村里那種淳樸的人風(fēng)是永遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單的用一個(gè)落后來概括。那種人與人之間的單純的感情和沒有功利的追求，才是鄉(xiāng)村中穿越千年的悠久風(fēng)情。

或許有人會(huì)沉醉在城市中條條框框，又極具幾何特色的城市建筑群中。但這樣的城市的鋼筋混泥土中不曾擁有的，永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)村中的一種強(qiáng)烈的歸屬感。

中國(guó)從鄉(xiāng)村中走來，她始終是帶有“土”這個(gè)字眼的。不論今后中國(guó)發(fā)展的再快，也不能脫離中國(guó)的這一身“土味”。這種“土味”是一種文化，一種習(xí)俗，一種禮儀。盡管鄉(xiāng)村與城市之間有再多的不同，但也不可否認(rèn)其自身是從鄉(xiāng)村中延伸出來的。其實(shí)我們每一個(gè)人都無(wú)時(shí)無(wú)刻的被鄉(xiāng)村中所帶來的“土味”所影響。在我看來，“土味”其實(shí)就是中華民族最深處的文化所在。我們不能排斥這樣的文化，相反，我們更要堅(jiān)信這樣的文化，只有這種源于民族自身的文化，才是個(gè)人的歸宿。西洋的服裝再華麗，也不及鄉(xiāng)村中所帶的那種淳樸，更加觸動(dòng)中國(guó)人的內(nèi)心。

“鄉(xiāng)土”是整本書最中心的地方。它不僅僅只是存在于中國(guó)廣大鄉(xiāng)村，更存在于每一個(gè)中國(guó)人的心中�！班l(xiāng)土”文化是中華民族靈魂深處的一絲光亮，是中華文化的一處瑰寶。它更需要我們每一人去用心發(fā)現(xiàn)，并品味其穿越千年的淳樸風(fēng)情。

篇十三：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

董喜道

經(jīng)過了幾千年文明的積累，我們國(guó)家的城市化已經(jīng)進(jìn)入了一定的階段。站立在車水馬龍的街道上，置身于高樓林立的城市中，看著熙熙攘攘，川流不息的人群。我突然想起了那個(gè)我曾經(jīng)生活過的小村莊，離這里不遠(yuǎn)，但卻也截然不同。兩種社會(huì)迥然的差異不禁讓我深思其中的原因。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我想我找到了答案。

或許是曾經(jīng)有過生活在鄉(xiāng)村的經(jīng)歷吧，我對(duì)費(fèi)孝通先生所說的“鄉(xiāng)下人離開不了泥土”有著深深的體會(huì)。我想鄉(xiāng)下人離不開泥土無(wú)非就只有兩種原因，其一便是為了謀生，其二也是從現(xiàn)在來說更加普遍的因素：對(duì)土地的眷戀。我想這也是為什么這些年的扶貧中，地處偏遠(yuǎn)的小鄉(xiāng)村不愿意搬出鄉(xiāng)村而是選擇以更艱難的方式進(jìn)行脫貧的原因吧。也還記得小的時(shí)候父母班上比較忙，于是就把我“托管”給了姥姥姥爺，那時(shí)候最常干的事情，就是和姥爺上山。姥爺那時(shí)是很享受在土地上干活的，他說：“一有什么煩惱就去鋤地，鋤上幾壟煩惱就煙消云散了”其實(shí)爸媽和舅舅們每月都會(huì)送來生活費(fèi)，根本不需要姥爺去揮散汗水，但他總說，不下地他身上就癢得慌。鄉(xiāng)村的這片土地是最無(wú)私的，她養(yǎng)活了無(wú)數(shù)的家庭，她也見證了一代又一代的人悲歡離合，像姥爺他們這些從小就生活在這片土地靠這片土地吃飯的農(nóng)民們，對(duì)土地是有著最深厚的的情感的，對(duì)于他們來說，這片土地就是他們的安眠藥，只要不是地沒了，不論是什么事也能靠那一片地一雙手給創(chuàng)造出來。我們常說，鄉(xiāng)村人憨厚、樸實(shí)、勤勞，而這所有的一切都是他們從土地上學(xué)來的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)村不知帶給了鄉(xiāng)下人收入與情感，也教會(huì)了他們要遵守道德。以前的鄉(xiāng)村中，各人都是不懂法律不明法律的，但是鄉(xiāng)村依然能夠維持有序的秩序，甚至還可以做到敞開家門。費(fèi)先生告訴我們這是源于“克己復(fù)禮”“一是皆以修身為本”。在鄉(xiāng)村的差序格局之下，道德和禮節(jié)融入到了生活中的方方面面，來源于長(zhǎng)輩們的口口相傳，固化于從小的耳濡目染。這些獨(dú)特的樸實(shí)的禮節(jié)與道德和法律不同，需要人的自覺來維持，如果沒有遵守這些“規(guī)矩”，就會(huì)招致鄰里的疏遠(yuǎn)與議論，會(huì)讓人感到深深的恥辱，所以大家都盡力的去守禮守規(guī)矩，久而久之甚至成為是鄉(xiāng)下人的風(fēng)俗習(xí)慣，這也使得這種道德更加可靠。

但是上述的鄉(xiāng)村禮節(jié)與道德中也同時(shí)有著糟粕存在：重男輕女的錯(cuò)誤觀念；讀書沒有用的固化思維；長(zhǎng)輩們一定是對(duì)的的順從想法。這些無(wú)不阻礙著現(xiàn)代鄉(xiāng)村的發(fā)展，甚至有些諸如“裹腳”“迷信”等陋習(xí)使鄉(xiāng)村寸步難行。而我們國(guó)家現(xiàn)在的義務(wù)教育也正是在一步步的改善鄉(xiāng)村的面貌。從費(fèi)孝通先生37年左右初寫這些文章到今天，我認(rèn)為中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層已經(jīng)發(fā)生了變化，而文字下鄉(xiāng)也成為越來越重要決策，因?yàn)槲淖窒锣l(xiāng)不僅有助于鄉(xiāng)下人去改變他們自己甚至是他們一家人的命運(yùn)，更提高了農(nóng)村整體的文化水平，使農(nóng)村可以更好地跟上時(shí)代的發(fā)展。

而社會(huì)發(fā)展至今，鄉(xiāng)村振興也已經(jīng)成為了一個(gè)熱門的新名詞，我們看到了越來越多的大學(xué)生來到農(nóng)村參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；也看到了像張桂梅這些人在糾正人們的觀念，為女孩子們爭(zhēng)取上學(xué)的機(jī)會(huì)，改變她們的命運(yùn)；更看到了那些為扶貧出過汗，流過血，甚至付出了生命的人。正如費(fèi)孝通先生所說：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。所以我們更應(yīng)去扔掉那些固有的糟粕，更加促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展，也在學(xué)習(xí)與傳承中為“鄉(xiāng)土中國(guó)”賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

篇十四：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

追尋濃濃鄉(xiāng)土情

蔣嘉鈺

這是一本薄薄的書，但它的價(jià)值遠(yuǎn)高出它的厚度，正是這本書將“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”引入了人們的思想中。

這是一本囊括了我國(guó)許許多多不為人知的有關(guān)家族、社會(huì)與個(gè)人、禮治秩序的秘密的書�？傊�，“己”絕不可以脫離社會(huì)而存在。“己”要學(xué)會(huì)如何在社會(huì)中生活，取長(zhǎng)補(bǔ)短，將個(gè)體精神發(fā)揚(yáng)光大。

這個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，我們可以真正去把握的中國(guó)，便是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。這種“鄉(xiāng)土”并非單指我們腳下的土地，而是指人和土地之間最為緊密的聯(lián)結(jié)。由此，生活在這片幅員遼闊的土地上的各色各類的人，他們的生老病死，似乎都和這土地極為緊密地聯(lián)系在一起。人生于斯、長(zhǎng)于斯、終老于斯，這就是鄉(xiāng)土中國(guó)中的一種生命循環(huán)。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這就是一種自我主義為中心的差序格局。

全文構(gòu)建于鄉(xiāng)土，包含豐富的社會(huì)學(xué)知識(shí)，字里行間透露出質(zhì)樸與睿智。我國(guó)有長(zhǎng)遠(yuǎn)幾千年的農(nóng)耕文化。土地是生存的根本，是生存的紐帶，它使那些生活在都市中與鋼筋高樓、精美綠化為伴的人，愈發(fā)領(lǐng)略鄉(xiāng)土的珍貴，更加了解人與社會(huì)關(guān)系的真諦。

在這個(gè)充斥著“私”的社會(huì)，友愛和親密被這本書一次又一次地提及，這要求我們不忘鄉(xiāng)土文化，傳承中華文明。這看似模糊，實(shí)則精確；看似隨意，實(shí)則微言大義，種種社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系被此書詳細(xì)地解述。

當(dāng)然，鄉(xiāng)土不是中國(guó)的全部，但對(duì)于中國(guó)的核心，卻需追溯長(zhǎng)達(dá)幾千年的農(nóng)業(yè)文明，鄉(xiāng)土背后存在許許多多的中國(guó)問題。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，我們被要求激流勇進(jìn)，做時(shí)代的弄潮兒，但在追隨時(shí)代前進(jìn)的同時(shí)，別忘了要時(shí)常注視腳下的那一方泥土，重拾我們的精神之“根”。

篇十五：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

近來讀鄉(xiāng)土中國(guó)，深有感觸，激發(fā)我不少思考，于是寫下這篇讀后感。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》為費(fèi)孝通先生根據(jù)其講授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容而寫成的“一段嘗試的記錄”。此書曾試著偷襲中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，并力求查明鄉(xiāng)村各種現(xiàn)象的原因，弄清鄉(xiāng)村社會(huì)的本質(zhì)。于是費(fèi)老用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的方法去分析、思考，并得到不少極有價(jià)值的“果實(shí)”。

于是我便以這些“果實(shí)”為基礎(chǔ)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，簡(jiǎn)單拙劣的構(gòu)建一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的模樣，作為對(duì)整本書的一個(gè)大致整理：鄉(xiāng)村社會(huì)以農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以血緣與地緣為聯(lián)系，在定居的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的村子，這些村子相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)，形成一個(gè)個(gè)與外界溝通甚少的世界，以差序格局，構(gòu)筑人們的道德體系，以此建立禮制秩序，并以長(zhǎng)老統(tǒng)治來維續(xù)這個(gè)禮制社會(huì)及其長(zhǎng)久的穩(wěn)定。這便是一個(gè)“理想型”的鄉(xiāng)土社會(huì)，發(fā)展緩慢甚至于停滯，于是人們只需遵從于欲望，以祖輩流傳下來的經(jīng)驗(yàn)生存。

然而社會(huì)總要發(fā)展，于是鄉(xiāng)土社會(huì)便緩慢的蠕動(dòng)，用極緩慢的發(fā)展來啊，大大減少變革所帶來的沖擊。就算是在極混亂、社會(huì)變革大興的年代里，禮制秩序與以依附于其的長(zhǎng)老統(tǒng)治仍不會(huì)，也不能遭到毀滅性的打擊，為了保護(hù)這種能減緩社會(huì)發(fā)展、維持安定的制度，即使是暫時(shí)地出現(xiàn)許多名與實(shí)的分離，長(zhǎng)老統(tǒng)治只余形式也沒關(guān)系，要保住他，讓他能在未來重新復(fù)蘇，再次阻礙社會(huì)發(fā)展——或者說，“使社會(huì)安定”。于是從中我們得知，鄉(xiāng)土社會(huì)的固定，其實(shí)本質(zhì)上是在求一個(gè)安定的社會(huì)，以至于一切制度規(guī)則全為安定——減少變革的穩(wěn)定服務(wù)。

這么說，好像是目的——安定決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的模樣。其實(shí)不然，這是為最終表現(xiàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生原因根本還是在安定，不過這次，它是一個(gè)因素，一個(gè)原因。所以是一個(gè)安定的社會(huì)，發(fā)展出安定的制度，這個(gè)安定的制度又催生出一個(gè)更安定的社會(huì)，那么是什么導(dǎo)致了最初的安定？鄉(xiāng)土性。即以耕種而導(dǎo)致的人口不流動(dòng)而形成的聚村定居，由此發(fā)展出強(qiáng)烈的地方性，即鄉(xiāng)土社會(huì)的人活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，于是這塊土地——這個(gè)社會(huì)圈子里的人在這兒長(zhǎng)大，在這兒死去，在這兒生活一生。因此周遭的一切都是熟悉的，不需要、也不會(huì)認(rèn)為需要社會(huì)快速發(fā)展所帶來的生產(chǎn)力發(fā)展及相隨的強(qiáng)烈的陌生感——一種不安定的感覺。

于是，以往鄉(xiāng)土社會(huì)的人，相對(duì)于現(xiàn)在的時(shí)間觀念，長(zhǎng)期的處于我們?nèi)缃窨磥砩�產(chǎn)力極低下的社會(huì)中，即鄉(xiāng)土社會(huì)中的絕大多數(shù)人都過著吃不飽，穿不暖的安定生活中。那鄉(xiāng)土中國(guó)是否就是一個(gè)不好的社會(huì)呢？一個(gè)社會(huì)的好壞應(yīng)該是按是否滿足人們的需求來說。受環(huán)境等原因，導(dǎo)致安穩(wěn)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中一種大部分人們所需求的生活方式，這種生活方式至今仍為許多人所接受。所以鄉(xiāng)土社會(huì)能滿足人們的需求，不能說是一個(gè)不好的社會(huì)。其實(shí)也是存在即合理，社會(huì)的性質(zhì)影響群體，群體的需求決定社會(huì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的存在有著其本身的合理性，并且絕不是一個(gè)片面的，不好的，是人們不幸福的社會(huì)。這應(yīng)該被理解，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)間并無(wú)純粹的好壞之分，現(xiàn)在于過去并不誰(shuí)比誰(shuí)高貴，大家的存在合理且平等。這并不是說沒必要改革的，人們的需求決定社會(huì)，但有人開始偶然的經(jīng)歷變革，社會(huì)發(fā)展，在一片相同的地獄中，社會(huì)的發(fā)展程度說卻有所不同，這一定會(huì)導(dǎo)致一定程度上的不平等，甚至成為壓迫，于是牽一發(fā)而動(dòng)全身，整個(gè)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，這就是中國(guó)近代發(fā)生變革的原因。

為何西歐表現(xiàn)出了其他絕大多數(shù)國(guó)家地區(qū)并沒有的一個(gè)性質(zhì)——快速地發(fā)展社會(huì)呢？我想這與西歐地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)頻率高有關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了社會(huì)不安定，促使他們尋求一個(gè)發(fā)展程度高的社會(huì)以制止戰(zhàn)爭(zhēng)。這當(dāng)然并非歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)能更好地滿足人們的相對(duì)需求，只是說明戰(zhàn)爭(zhēng)能成為一個(gè)破壞安定的因素，以使社會(huì)快速發(fā)展。

全文基本于此結(jié)束。感謝費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，它讓我們更了解自身所處的社會(huì)，對(duì)以往的歷史有更多的認(rèn)識(shí)，并幫助我們建立、完善社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)模型。極大開闊我們的視野，幫助我們學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一部經(jīng)典，一本好書，應(yīng)當(dāng)激起人們的思考，豐富人們的精神世界。

篇十六：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

2026班劉書含

《西游記》中曰：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉(xiāng)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國(guó)鄉(xiāng)村的書籍，提升了我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

談及鄉(xiāng)土，也許對(duì)我們來說太陌生，每天兩點(diǎn)一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫了。

于鄉(xiāng)土，我是滿含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶，發(fā)自內(nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙，現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。

“鄉(xiāng)土”，我們大概很少接觸過這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農(nóng)村，稱那些身上掛滿黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬，可他們不知道，土地，是家的情結(jié)，是中國(guó)的魂。

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉。”鄉(xiāng)土情懷，是中國(guó)人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過一篇報(bào)道，在美國(guó)耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(zhǎng)滿了韭菜。香菜等各種美國(guó)百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國(guó)留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里，只要有一片荒地，就會(huì)有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會(huì)在陽(yáng)臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國(guó)人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國(guó)人喜歡在土地上耕種，這是一種對(duì)土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養(yǎng)著中國(guó)人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。

很多人說鄉(xiāng)下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，人們的交流是面對(duì)面的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費(fèi)老說過，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)�！庇诖�，便要說說文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)？隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無(wú)法判定文字下鄉(xiāng)有無(wú)必要，但通過費(fèi)老的文字中可以得知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

換個(gè)角度來看，于費(fèi)老而言，鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團(tuán)體的劃分是有分明的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。我認(rèn)為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細(xì)細(xì)品讀，體味其中深意。

讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情，他的目光一直聚焦在中國(guó)最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上，為我們探索少為人知的——中國(guó)中的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土化的中國(guó)。

篇十七：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅�？墒侵袊�(guó)的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿意的答復(fù)。

一、家族與宗法觀念

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。

家的誕生要先于族。起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”�！白濉眲t是家的延伸。家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。

至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖。

鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。

但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割。雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。

二、禮教

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在復(fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮�！北憧梢灰娍鬃訉�(duì)禮的執(zhí)著。

在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。不僅僅因?yàn)榉�律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋�鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。

三、差異性的人際關(guān)系

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。

眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義。這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。

說到這里，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國(guó)家，家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó)，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處。

而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承。

四、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存

君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自我肯定與自我批評(píng)共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！

篇十八：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

剛剛過去的一周，語(yǔ)文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上，各自登臺(tái)，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題�；叵胫芩耐砩�，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，陷入了深深的回憶……

“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”古人因?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng)，又長(zhǎng)期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。

這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語(yǔ)，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。

第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。

第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。

第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。

秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來又改進(jìn)為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。

放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。

每年長(zhǎng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔，在那里暢想未來，心中充滿陽(yáng)光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬(wàn)家燈火；梧桐樹旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。

鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。

篇十九：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

聚

湯云舒

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。

用Durkheim的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

你看，不論怎么說，中國(guó)的社會(huì)就是這么被聚起來的。

第一種社會(huì)可以產(chǎn)生于一幢大樓。在這個(gè)快節(jié)奏，信息爆炸的時(shí)代中，人們的步履愈發(fā)匆匆，同在一幢大樓工作，可彼此互不相識(shí)，只是人事部把自己、他人安排在相近的位置。但這并不能稱說成“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

書中所指的第一種社會(huì)依托于鄰里鄉(xiāng)間。一個(gè)村莊上常有孩子吃百家飯長(zhǎng)大，這個(gè)孩子便成了家家戶戶間的紐帶。

同樣第二種社會(huì)也可以產(chǎn)生于中國(guó)的鄉(xiāng)鄰。一個(gè)采茶季，許多鄉(xiāng)間的婦女結(jié)伴而行，她們是為了同一個(gè)任務(wù)而結(jié)合�？僧�(dāng)她們有說有笑，互相幫著整理茶簍，傾倒茶尖兒，翻找嫩芽，誰(shuí)又可以說這不是一個(gè)“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”呢？

再回歸到現(xiàn)代社會(huì)。在一個(gè)電梯中被困，大家開始時(shí)都紛紛打電話問詢，之后，大家都開始扯東扯西，話題可能是從一句抱怨開始，中間會(huì)包含經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事的走向，也會(huì)摻雜著自己對(duì)年少時(shí)的回憶與感慨，默契地，誰(shuí)也沒有發(fā)出疑問：“還有多久我們才能出去？”大家都只是盡情地讓這個(gè)世界壓縮在自己的胸腔之中，接著，噴薄而出。哦，又是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，亦是為了一件任務(wù)“出去”而結(jié)合的社會(huì)。

中國(guó)的社會(huì)仿佛生來就是為了顛覆那些傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)的。不論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都能被輕易地聚起來，而凝聚的核心并不唯一。

若是問怎樣的團(tuán)結(jié)該如何而判，簡(jiǎn)而言之，用自己的心去試探他人的心的溫度，如果連拿出自己的心都做不到，連機(jī)械的團(tuán)結(jié)都不是。

篇二十：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

宋懿芮

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”——《鄉(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦�皺起來的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書開頭就注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開�！巴痢笔侵袊�(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。