《禮記》中的名言釋義

　　《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。下面是小編為大家?guī)�來的《禮記》中的名言釋義，歡迎閱讀。

　　《禮記》中的名言釋義

　　1、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。 (《禮記·學(xué)記》)

　　玉不雕琢，不會成為好的器物;人不學(xué)習(xí)，不會懂得道理。

　　2、臨財毋茍得，臨難毋茍免。 (《禮記·曲禮上》)

　　遇見財物，不要隨意占有;遇到危難，不要隨意逃避。

　　3、鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。(《禮記·曲禮上》)

　　鸚鵡雖能說話，終歸還是飛鳥;猩猩雖能說話，終歸還是走獸。

　　4、禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。(《禮記·曲禮上》)

　　禮所崇尚的是有往有來。得到恩惠而不予報答，不合乎禮的要求;得到報答而不予恩惠，也不合乎禮的要求。

　　5、入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。(《禮記·曲禮上》)

　　到一個地方時要問清當(dāng)?shù)氐慕�忌，到一個國家時要問清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，到別人的家里要問清這家的避諱。

　　6、曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息�！� (《禮記·檀弓上》)

　　曾子說：“君子愛人是使之有德行，小人愛人則是姑息遷就�！�

　　7、生有益于人，死不害于人。(《禮記·檀弓上》)

　　生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害別人。(這是成子高說的話，接著他還說，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。)

　　8、夫子曰：“苛政猛于虎也!”(《禮記·檀弓下》)

　　孔夫子說：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害啊!”

　　9、茍無禮義、忠信、誠愨(què)之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎?(《禮記·檀弓下》)

　　如果不用禮義、忠信及誠實(shí)之心對待百姓，即使百姓勉強(qiáng)結(jié)合，難道他們就不會離散了嗎?

　　10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦�！�(《禮記·禮運(yùn)》)

　　孔子說：“大道通行的時代，天下都是公正無私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦�！�

　　11、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 (《禮記·曲禮上》)

　　驕傲不可滋長，欲望不可放縱，意志不可自滿，歡樂不可以走向極端。

　　12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 (《禮記·學(xué)記》)

　　雖有美食，不去吃就不知道它的'美味;雖有極高明的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的益處。

　　13、學(xué)然后知不足，教然后知困;知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。(《禮記·學(xué)記》)

　　學(xué)習(xí)以后就會知道不足，教授以后就會知道困難;知道不足，然后就能反過來要求自己;知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說教學(xué)相長。

　　14 、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。(《禮記·學(xué)記》)

　　凡是求學(xué)的過程，尊敬老師是很難做到的。老師受到尊重，然后他所傳授的道理才可能受到尊重;道理受到尊重，然后百姓才知道敬重學(xué)業(yè)。

　　15、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。 (《禮記·學(xué)記》)

　　一個人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會學(xué)識短淺，見聞不廣。

　　16、禮以道其志，樂以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。(《禮記·樂記》)

　　禮儀用來引導(dǎo)人們的志向，音樂用來調(diào)和人們的聲音，政令用來統(tǒng)一人們的行動，刑罰用來防止人們的奸邪。

　　17、凡音者，生人心者也;情動于中，故形于聲;聲成文，謂之音。(《禮記·樂記》)

　　一切音樂，都產(chǎn)生于人們的內(nèi)心;情感在心中激蕩，便通過聲音表現(xiàn)出來;聲音組合成條理，就叫做音樂。

　　18、樂也者，圣人之所樂也;而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。(《禮記·樂記》)

　　音樂是圣人所喜歡的;它可以使民心向善，深刻地感動人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。

　　19、張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也;一張一弛，文武之道也。(《禮記·雜記下》)

　　只緊張而不松弛，即使周文王、周武王也做不到;只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會這樣做;有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的辦法。

　　20、惡言不出于口，忿言不反于身。 (《禮記·祭義》)

　　惡意的語言不從口中說出來，就不會招致別人用忿恨的語言回?fù)裟恪?/p>

　　21、君子約言，小人先言。 (《禮記·坊記》)

　　有道德的人注重干實(shí)事而并不多說話，品德低下的人總是搶先說大話，而不注重干實(shí)事。

　　22、子云：“善則稱人，過則稱己，則怨益亡�！� (《禮記·坊記》)

　　孔子說：“有好事就稱是別人的功勞，有過失就稱是自己的過失，這樣百姓對你的怨恨便逐漸消失了�！�

　　23、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民�！�(《禮記·中庸》)

　　孔子說：“隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。掌握過與不及這兩端的意見，而采納適中的用于百姓�！�

　　24、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。(《禮記·中庸》)

　　一個人能做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了;什么是忠恕呢?就是自己不愿意的事，也不要施加給別人�！�

　　25、子曰：“在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人�！�(《禮記·中庸》)

　　身居高位，不欺凌下面的人;身居下位，不攀附上位的人;端正自己而不苛求別人，這樣就不會有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。

　　26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁�！� (《禮記·中庸》)

　　管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于是不是遵循正道，遵循正道又取決于有沒有仁愛之心�！�

　　27、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。(《禮記·中庸》)

　　任何事情，事先有準(zhǔn)備就會成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。

　　28、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 (《禮記·中庸》)

　　廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考;明確辨別，切實(shí)實(shí)行。

　　29、居上不驕，為下不倍。(《禮記·中庸》)

　　身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。

　　30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” (《禮記·表記》)

　　孔子說：“君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語也沒有失禮的地方。”

　　31、仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。(《禮記·表記》)

　　仁是天下行為的表率，義是天下行為的準(zhǔn)則, 知恩圖報是天下互惠互利的交往方式。

　　32、君以民存，亦以民亡。” (《禮記·緇衣》)

　　君主因?yàn)橛忻癖姸�存在，也因�(yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。

　　33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名�！�(《禮記·緇衣》)

　　孔子說：“說話實(shí)在而行為有法度，所以活著的時候志向堅(jiān)定不移，死了以后也不會影響他的好名聲�！�

　　34、言必先信，行必中正。 (《禮記·儒行》)

　　說話一定先有信用，行為一定合乎正道。

　　35、儒有不寶金玉，而忠信以為寶;不祈土地，立義以為土地;不祈多積，多文以為富�！� (《禮記·儒行》)

　　儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴;不希求土地，而以確立道義為土地;不希求多有積蓄，而以多有學(xué)問為富有�！�

　　36、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。(《禮記·儒行》)

　　儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。

　　37、身可危也，而志不可奪也。(《禮記·儒行》)

　　身體可以加害，而意志卻不可動搖。

　　31、以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法。(《禮記·儒行》)

　　以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。

　　38、內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。(《禮記·儒行》)

　　薦舉人才對內(nèi)不排除自己的親屬，對外不排除對自己有怨恨的人。”

　　39、儒有澡身而浴德。(《禮記·儒行》)

　　儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。

　　40、溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貌也;言談?wù)�，仁之文�?歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也。(《禮記·儒行》)

　　溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬容余裕是仁的體現(xiàn)，謙遜待人是仁的能力，禮貌節(jié)義是仁的外表，言談?wù)撜f是仁的文采，歌舞音樂是仁的諧和，分財散物是仁的施予。

　　41、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。 (《禮記·大學(xué)》)

　　每樣?xùn)|西都有根本有枝葉，每件事情都有開始有結(jié)束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　42、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 (《禮記·大學(xué)》)

　　只有對事物進(jìn)行認(rèn)識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。

　　43、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。(《禮記·大學(xué)》)

　　財富可以裝飾房屋，道德卻可以修養(yǎng)身心。心胸寬廣，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真誠。

　　44、茍日新，日日新，又日新。(《禮記·大學(xué)》)

　　如果能夠一天新，就應(yīng)保持每天都新，新了還要更新。

　　45、治國必先齊家，其家不可教而能教人者，無之。(《禮記·大學(xué)》)

　　要想治理好國家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好卻能去管教好別人, 這是沒有的事啊。

　　46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 (《禮記·大學(xué)》)

　　民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱之為民眾的父母了。

　　47、道得眾則得國，失眾則失國。(《禮記·大學(xué)》)

　　治國的道理是：得到民眾就能得到國家，失去民眾就會失去國家。

　　48、德者，本也;財者，末也。 (《禮記·大學(xué)》)

　　道德是根本，財富只是枝節(jié)。

　　49、君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。(《禮記·大學(xué)》)

　　君子治國有條大道理：必須忠誠守信，才能得到它;驕縱奢侈，便會失去它。

　　50、生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。(《禮記·大學(xué)》)

　　聚集財富需遵循一條大道理：生產(chǎn)的人要多，耗財?shù)娜艘�少，謀財?shù)娜艘�勤奮，用財?shù)娜艘��?jié)儉，這樣財富就會經(jīng)常保持充裕了。