具身認(rèn)知對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的促進(jìn)作用

　　具身認(rèn)知(Embodied cognition)，也稱(chēng)“具體化”(embodiment)，是心理學(xué)中一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。具身認(rèn)知理論主要指生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。生理體驗(yàn)“激活”心理感覺(jué)，反之亦然。簡(jiǎn)言之，就是人在開(kāi)心的時(shí)候會(huì)微笑，而如果微笑，人也會(huì)趨向于變得更開(kāi)心。

　　摘要：具身認(rèn)知科學(xué)主張人類(lèi)認(rèn)知是一種生物學(xué)現(xiàn)象，與人類(lèi)身體其它系統(tǒng)共同進(jìn)化，并且源自人類(lèi)與環(huán)境的交互作用。有機(jī)體的生物特性以及有機(jī)體所處的物理和社會(huì)環(huán)境都會(huì)對(duì)人類(lèi)認(rèn)知起到重要作用。因此，語(yǔ)言、認(rèn)知及思維不僅根植于有機(jī)體的身體性，而且也根植于有機(jī)體的感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。本文試圖以具身認(rèn)知為研究背景，闡釋二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)知加工過(guò)程，揭示具身認(rèn)知對(duì)二語(yǔ)習(xí)得所起到的促進(jìn)作用。

　　關(guān)鍵詞：有機(jī)體;感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng);二語(yǔ)習(xí)得;身體性

　　20世紀(jì)50年代，在歐美國(guó)家爆發(fā)了一場(chǎng)“認(rèn)知革命”，誕生出認(rèn)知科學(xué)。早期的認(rèn)知科學(xué)接受傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，主張二元論、符號(hào)主義、符號(hào)任意觀、意義表征論和非隱喻性意義，被稱(chēng)為第一代認(rèn)知科學(xué)。二元論認(rèn)為身、心分離，主張?jiān)诿撾x身和心的條件下研究心智，只描寫(xiě)由符號(hào)所代表的功能關(guān)系;符號(hào)主義認(rèn)為人類(lèi)智能的基本單元是符號(hào)，認(rèn)知過(guò)程以符號(hào)為基礎(chǔ)，各種形式的思維基于符號(hào)的形式運(yùn)算，不考慮符號(hào)的意義;符號(hào)任意觀主張符號(hào)與意義分離，兩者是一種任意關(guān)系;意義表征論認(rèn)為心智的表征是符號(hào)性的，可根據(jù)符號(hào)間的關(guān)系，或符號(hào)與外部世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲得意義;非隱喻性意義是指所有意義不是基于隱喻和想象而產(chǎn)生的。

　　自20世紀(jì)70年代以來(lái)，以德國(guó)胡塞爾(Husserl)和法國(guó)梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)為代表的具身認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為：心智的本質(zhì)源自身體的經(jīng)驗(yàn)。因此，心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性成為其哲學(xué)觀點(diǎn)。心智的體驗(yàn)性是指人的范疇、概念、推理和心智并不是人對(duì)外部世界客觀的、真實(shí)的反映，而是由人的身體經(jīng)驗(yàn)所獲得和形成的，是由人的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)(sensorimotor system)形成的。人類(lèi)大部分推理的最基本形式依賴(lài)于空間的拓?fù)?topology)關(guān)系概念，身體、大腦和環(huán)境的互動(dòng)為日常推理提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性說(shuō)明人們對(duì)心智中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué)，即使理解一個(gè)簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序和神經(jīng)加工過(guò)程。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感覺(jué)神經(jīng)加工過(guò)程無(wú)法被意識(shí)，大部分推理也不能被意識(shí)。人的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化，一個(gè)原型就是一個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu)，可使我們進(jìn)行與此范疇相關(guān)的推理和想象。思維的隱喻性指出隱喻基于身體經(jīng)驗(yàn)，人的日常經(jīng)驗(yàn)中的相關(guān)性會(huì)引導(dǎo)人們獲得基本隱喻，它是身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物，通過(guò)體驗(yàn)獲得意義。隱喻使大部分抽象思維成為可能，其基本作用是從始源域?qū)⑼评碛成涞侥繕?biāo)域，大部分推理是隱喻性的。隱喻是人類(lèi)思維的特征，存在于人的文化和語(yǔ)言之中(王寅 2002，2005，2023)。

　　本文試圖以具身認(rèn)知為研究背景，闡釋二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)知加工過(guò)程，揭示具身認(rèn)知對(duì)二語(yǔ)習(xí)得所起到的促進(jìn)作用。

　　一、具身認(rèn)知

　　具身認(rèn)知十分強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動(dòng)中的作用。心智和認(rèn)知不是獨(dú)立于身體的封閉的活動(dòng)，它的產(chǎn)生和發(fā)展是以身體結(jié)構(gòu)和身體與環(huán)境的互動(dòng)為基礎(chǔ)的。認(rèn)知的具身性源于身體與世界的相互作用。從這個(gè)觀點(diǎn)看，認(rèn)知依賴(lài)于身體體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)源自于具有特殊知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)能力的身體。身體的這些能力不可分離地聯(lián)系在一起，共同形成一個(gè)記憶、情緒、語(yǔ)言和生命編織在一起的有機(jī)體。

　　身體的構(gòu)造、感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式?jīng)Q定了認(rèn)知和心智的產(chǎn)生和發(fā)展。我們因有身體才能和世界相連，無(wú)時(shí)無(wú)刻地用身體和世界交往。生活的世界不是預(yù)先規(guī)定的，事物的屬性也不能獨(dú)立于人的知覺(jué)和認(rèn)知能力而存在，對(duì)事物的認(rèn)知是基于身體以及身體與世界的相互作用的。知識(shí)是一個(gè)正在發(fā)生事物的解釋結(jié)果，這種解釋來(lái)自于人的理解力，這種理解力源于人的生物屬性。

　　皮亞杰肯定了動(dòng)作對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展所起的重要作用。從出生時(shí)不成熟的生物體到具有抽象理性的成年人，身體動(dòng)作在其中扮演著重要角色。動(dòng)作即身體和世界的一種相互作用，在這種相互作用下心智才能不斷成熟。嬰兒在適應(yīng)的過(guò)程中，先天性的條件反射不斷重復(fù)出現(xiàn)，同環(huán)境產(chǎn)生交互作用，然后發(fā)展出新的動(dòng)作圖式，進(jìn)而逐漸能對(duì)環(huán)境做出適應(yīng)性反應(yīng)。隨著動(dòng)作的不斷復(fù)雜化，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不斷復(fù)雜化、高級(jí)化。主體正是通過(guò)豐富的動(dòng)作對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)并理解其本質(zhì)特征的。動(dòng)作在人類(lèi)心智的發(fā)展中具有重要的涵義：動(dòng)作對(duì)于大腦的發(fā)育有反向的促進(jìn)作用;動(dòng)作使個(gè)體對(duì)外部世界的各種刺激及其變化更加警覺(jué)，并使感知覺(jué)精確化;動(dòng)作使嬰兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷改組和重建;動(dòng)作改變著個(gè)體與物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)模式，使個(gè)體從被動(dòng)接受環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)獲取各種經(jīng)驗(yàn)，這既促進(jìn)了個(gè)體自主性、獨(dú)立性的發(fā)展，也深刻地影響著個(gè)體的社會(huì)交往，進(jìn)而對(duì)個(gè)體的情緒、社會(huì)知覺(jué)、自我意識(shí)產(chǎn)生影響。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知發(fā)展是主體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。在不斷的同化和順應(yīng)的過(guò)程中，主體通過(guò)動(dòng)作豐富和改變了原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，且發(fā)展出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知在這種身體與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。(皮亞杰 1972)

　　威爾遜(Wilson)在“具身認(rèn)知的6個(gè)觀點(diǎn)”一文中指出，若要對(duì)具身認(rèn)知有一個(gè)正確的理解，就要對(duì)具身認(rèn)知的6個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行再評(píng)價(jià)：(1)認(rèn)知是情境的;(2)認(rèn)知是有時(shí)間壓力的;(3)我們把認(rèn)知工作置于環(huán)境中;(4)環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分;(5)認(rèn)知是為行動(dòng)服務(wù)的;(6)離線(xiàn)認(rèn)知基于人的身體。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從自己的身體開(kāi)始的，人以“體知”的方式認(rèn)識(shí)世界。不管是知覺(jué)還是抽象思維等認(rèn)知活動(dòng)，都深深地植根于身體的各種活動(dòng)之中，而這種身體又包含在一個(gè)更廣泛的環(huán)境、社會(huì)與文化之中。

　　二、具身認(rèn)知對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的作用

　　二語(yǔ)習(xí)得可分為自然習(xí)得(nature)和后天學(xué)習(xí)(nurture)兩種。Ellis(1985)歸納出七種二語(yǔ)習(xí)得理論，即普遍假說(shuō)、監(jiān)察理論、文化遷移模式、文化適應(yīng)模式、話(huà)語(yǔ)理論、多種語(yǔ)言能力理論、神經(jīng)功能理論。普遍假說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)具有先天固有的、內(nèi)在的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，即語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中人們使用先天的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(LAD)對(duì)所輸入的語(yǔ)言進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，從而生成無(wú)盡的表達(dá)思想的語(yǔ)言和觀點(diǎn)。監(jiān)察理論假說(shuō)認(rèn)為：(1)語(yǔ)言習(xí)得與學(xué)習(xí)假說(shuō)指出，習(xí)得是兒童獲得母語(yǔ)的無(wú)意識(shí)過(guò)程，而學(xué)習(xí)則是一個(gè)有意識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)者注重語(yǔ)言形式和語(yǔ)法規(guī)則;(2)自然順序假說(shuō)認(rèn)為，第二語(yǔ)言的規(guī)則是按照可以預(yù)示的順序來(lái)習(xí)得，具有普遍性;(3)語(yǔ)言輸入假說(shuō)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的可理解性輸入逐步習(xí)得第二語(yǔ)言的;(4)情感過(guò)濾假說(shuō)認(rèn)為，情感因素影響學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言信息的過(guò)濾程度，也就是對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的接受程度。文化遷移模式認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中受社會(huì)和心理上同本族語(yǔ)者之間距離的影響，即學(xué)習(xí)者目的語(yǔ)的文化遷移程度決定了他們第二語(yǔ)言習(xí)得的程度。文化適應(yīng)模式強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言習(xí)得的社會(huì)性和文化性，即第二語(yǔ)言習(xí)得取決于學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化的接觸、適應(yīng)、接受和趨同的程度。話(huà)語(yǔ)理論指出，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者通過(guò)參與交流發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的潛在含義，并且通過(guò)交流，完成某些語(yǔ)言活動(dòng)，構(gòu)建語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則和促進(jìn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則的發(fā)展。多種語(yǔ)言能力理論則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在使用過(guò)程中的語(yǔ)言產(chǎn)出。神經(jīng)功能理論解釋了大腦對(duì)語(yǔ)言信息的加工系統(tǒng)決定了語(yǔ)言的發(fā)展和使用。人的左腦主要負(fù)責(zé)語(yǔ)言，承載語(yǔ)言的創(chuàng)造功能，包括大腦對(duì)句法和語(yǔ)義的加工與理解、以及說(shuō)和寫(xiě)的能力。

　　(一)知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)

　　1999年，Barsalou針對(duì)命題符號(hào)理論所面臨的諸多問(wèn)題，提出了知識(shí)表征的另一套系統(tǒng)，即知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)(perceptual symbols system)。知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)認(rèn)為認(rèn)知、思維和語(yǔ)言根植于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，知覺(jué)符號(hào)是對(duì)知覺(jué)過(guò)程中產(chǎn)生的神經(jīng)元興奮的記錄，與指代物存在著類(lèi)比的關(guān)系。知覺(jué)符號(hào)既是圖式化的又是多感覺(jué)通道的，彼此間通過(guò)整合以形成模擬器(simulator)，即概念，這個(gè)模擬器會(huì)對(duì)一個(gè)知覺(jué)成份進(jìn)行無(wú)限的模擬(simulation)使概念具體化。

　　知覺(jué)符號(hào)的主要特征：1)知覺(jué)符號(hào)不是客觀圖片，是以知覺(jué)為基礎(chǔ)的神經(jīng)表征。在知覺(jué)過(guò)程中，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)區(qū)域中的神經(jīng)系統(tǒng)從外部環(huán)境和自身知覺(jué)中獲取信息，形成表象和知覺(jué)共享的神經(jīng)系統(tǒng)。2)知覺(jué)符號(hào)中的圖解性來(lái)自認(rèn)知心理學(xué)所公認(rèn)的假設(shè)，即選擇性注意將知覺(jué)中的信息分離，進(jìn)而把分離的信息貯存于長(zhǎng)時(shí)記憶中。有關(guān)記憶的研究表明長(zhǎng)時(shí)記憶的儲(chǔ)存是跟隨選擇性注意而進(jìn)行的，至少在相當(dāng)程度上是這樣的。對(duì)自動(dòng)化的研究也表明選擇性注意控制儲(chǔ)存。當(dāng)選擇性注意持續(xù)地集中于部分經(jīng)驗(yàn)時(shí)，大量的圖解式表征就被儲(chǔ)存于記憶中，而這些表征可提供基本的符號(hào)功能;3)知覺(jué)符號(hào)的形成過(guò)程不僅可以在視覺(jué)中進(jìn)行，還可以在其他感覺(jué)通道和內(nèi)省中進(jìn)行。例如，人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得各種聲音的知覺(jué)符號(hào)，通過(guò)觸覺(jué)獲得質(zhì)地和溫度的知覺(jué)符號(hào)，通過(guò)軀體感覺(jué)獲得手部運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)符號(hào)。每一種符號(hào)都儲(chǔ)存于獨(dú)立的腦區(qū)，即視覺(jué)符號(hào)儲(chǔ)存于視覺(jué)區(qū)，軀體感覺(jué)符號(hào)儲(chǔ)存于運(yùn)動(dòng)區(qū)等等。4)知覺(jué)符號(hào)在長(zhǎng)時(shí)記憶中并不是獨(dú)立存在的，相關(guān)的符號(hào)組成一個(gè)模擬器，從而使認(rèn)知系統(tǒng)在客體或事件不在現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)時(shí)仍能構(gòu)建出對(duì)它們的具體模擬。5)框架是用來(lái)對(duì)某一類(lèi)別進(jìn)行模擬時(shí)使用的一個(gè)整合的知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)�？蚣芎陀伤�產(chǎn)生的模擬物共同組成了模擬器，在知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中框架和圖式具有一定的相似性。知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)形成“車(chē)”這一框架的過(guò)程包括：在知覺(jué)第一輛車(chē)時(shí)先對(duì)車(chē)的整體形狀和部分結(jié)構(gòu)形成圖解式的符號(hào)，再將這些符號(hào)整合到一個(gè)框架中;接著，當(dāng)知覺(jué)第二輛車(chē)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生回憶，使第一輛車(chē)部分整合的符號(hào)得到激活;然后先對(duì)第二輛車(chē)與第一輛車(chē)相同的形狀和結(jié)構(gòu)信息進(jìn)行加工，再對(duì)第二輛車(chē)的其他部分進(jìn)行加工，建構(gòu)出新的知覺(jué)符號(hào);最后，從兩輛車(chē)提取的信息都會(huì)整合到一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)中，這一結(jié)構(gòu)就組成了“車(chē)”的最初框架，從兩輛車(chē)相同的部分抽取出的知覺(jué)符號(hào)會(huì)對(duì)應(yīng)到框架中的某一部分。6)人類(lèi)的言語(yǔ)符號(hào)和知覺(jué)符號(hào)一樣，也是對(duì)知覺(jué)事物的圖解式記憶，只是被知覺(jué)的事件是以說(shuō)或?qū)懙男问匠霈F(xiàn)的。當(dāng)選擇性注意集中于所說(shuō)或所寫(xiě)的詞語(yǔ)時(shí)，從知覺(jué)狀態(tài)中抽取的圖解式記憶便會(huì)整合到模擬器中，并在此后的再認(rèn)、想象中產(chǎn)生這些詞語(yǔ)的模擬。當(dāng)詞語(yǔ)的模擬器在記憶中產(chǎn)生時(shí)，它就與這些詞語(yǔ)所指代的客體或事件聯(lián)系起來(lái)。(王瑞明等，2005a; 200b)

　　(二)浸入式經(jīng)歷者框架

　　2004年，Zwaan提出了浸入式經(jīng)歷者框架(the immersed experiencer frame)。該框架認(rèn)為語(yǔ)言理解是一種經(jīng)驗(yàn)的表征，以語(yǔ)言輸入為線(xiàn)索，通過(guò)整合和序列以追蹤現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的痕跡，對(duì)所描述的事件產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)理解者而言，語(yǔ)言是一套線(xiàn)索設(shè)備以使其建構(gòu)起一種對(duì)所描述情境的經(jīng)驗(yàn)性模擬，理解者便是對(duì)所描述情境的經(jīng)歷者。

　　浸入式經(jīng)歷者框架將理解加工劃分為三個(gè)過(guò)程：激活(activation)、解讀(construal)和整合(integration)。1)激活：輸入的詞匯會(huì)激活功能網(wǎng)絡(luò)(functional web)，而這個(gè)功能網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)歷詞匯所指代的事物時(shí)也被激活。功能網(wǎng)絡(luò)遍布整個(gè)大腦皮層，可能涉及初級(jí)的感覺(jué)區(qū)。因此，最初激活是彌散的，激活的功能網(wǎng)絡(luò)是多重疊加的。詞的經(jīng)驗(yàn)表征與詞所指代事物相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)表征因同時(shí)發(fā)生(co-occurrence)而緊密地聯(lián)系在一起。這樣詞不僅會(huì)激活該詞自身的經(jīng)驗(yàn)(如，“椅子”這個(gè)詞的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)等)，也會(huì)激活與該詞所指代事物(referent)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)(如“椅子”這個(gè)事物的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)及觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn))，并且這些因素的組合構(gòu)成了理解。語(yǔ)言輸入激活這些痕跡，并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的重建;2)解讀：即對(duì)具體事件心理模擬中的多個(gè)功能網(wǎng)絡(luò)的整合。解讀操作的語(yǔ)法單位是語(yǔ)調(diào)單位(intonation unit)。Zwaan借用Langacker的觀點(diǎn)，把語(yǔ)調(diào)單位視為注意框架(attentional frames)。這樣，把語(yǔ)言理解視為對(duì)所描述事件狀態(tài)的、以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的注意調(diào)節(jié)。在解讀過(guò)程中，通過(guò)整合最初激活的功能網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生事件的表征。解讀是一種即時(shí)和累積的加工。每個(gè)解讀都包含時(shí)間階段(time)和空間區(qū)域(space)因素。在時(shí)間框架中還會(huì)有一個(gè)視角(perspective)，視角即指主人公(protagonist)的視角。解讀還包含焦點(diǎn)實(shí)體(focal entity)、關(guān)系(relation)及背景實(shí)體(background entity)。這樣，時(shí)間間隔、空間區(qū)域、視角、實(shí)體和特征就構(gòu)成了解讀的成份;3)整合：一旦一個(gè)事件的'表征被解讀，就會(huì)進(jìn)行下一個(gè)解讀。前一個(gè)解讀的相關(guān)成份將成為工作記憶內(nèi)容的一部分，和當(dāng)前的詞語(yǔ)所激活的功能網(wǎng)絡(luò)一起影響當(dāng)前的解讀。整合就是從一個(gè)解讀向另一個(gè)解讀的過(guò)渡。浸入式經(jīng)歷者框架認(rèn)為這些過(guò)渡是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，并借用Langacker的注意框架，把語(yǔ)言理解看作以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，對(duì)描述事件狀態(tài)的注意調(diào)控。這樣，語(yǔ)言與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一致性、前后解讀的重疊性、預(yù)見(jiàn)性及語(yǔ)言線(xiàn)索等因素都會(huì)影響前后解讀的整合。(魯忠義等，2007;官群，2007)

　　(三)鏡像神經(jīng)系統(tǒng)

　　神經(jīng)心理學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)猴子的觀察，得到了三種發(fā)現(xiàn)。首先，他們發(fā)現(xiàn)了在猴子大腦的前運(yùn)動(dòng)皮層腹側(cè)(the ventral premotor cortex)，即F5區(qū)有一種特殊的神經(jīng)元――鏡像神經(jīng)元(mirror neurons)，它不僅在自身執(zhí)行動(dòng)作時(shí)被激活，而且在觀察其他個(gè)體時(shí)，也執(zhí)行此動(dòng)作，甚至在聽(tīng)到其他個(gè)體做此動(dòng)作的聲音時(shí)，也會(huì)被激活。這表明當(dāng)被試觀察另外的個(gè)體執(zhí)行一個(gè)動(dòng)作時(shí)，被試會(huì)模擬相同的動(dòng)作，動(dòng)作與模擬共享了同一神經(jīng)基質(zhì)。鏡像神經(jīng)元僅編碼有目的動(dòng)作，在理解動(dòng)作中起重要作用。而猴子大腦的頂下小葉的喙?fàn)畈课?the rostral part of the inferior parietal lobule)和顳上溝(STS，the superior temporal sulcus)也發(fā)現(xiàn)了與鏡像神經(jīng)元功能相似的神經(jīng)元，構(gòu)成了一個(gè)鏡像神經(jīng)系統(tǒng)(mirror-neuron system)，形成了前運(yùn)動(dòng)的 F5區(qū)和頂葉的 PF 區(qū)聯(lián)系起來(lái)F5c-PF神經(jīng)回路。其次，在猴子的前運(yùn)動(dòng)皮層腹側(cè)還發(fā)現(xiàn)了另一種神經(jīng)元，即普通運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元(canonical neurons)。它不僅在執(zhí)行動(dòng)作時(shí)被激活，而且在看到用于執(zhí)行此動(dòng)作的事物時(shí)也被激活。普通運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元和鏡像神經(jīng)元一樣只編碼有目的動(dòng)作。聯(lián)結(jié)前運(yùn)動(dòng)的 F5區(qū)和頂葉內(nèi)前部區(qū)(AIP，anterior intraparietal)的F5ab-AIP神經(jīng)回路會(huì)把事物的內(nèi)在物理特性(形狀、大小)轉(zhuǎn)變?yōu)槟�擬動(dòng)作所需的手部運(yùn)動(dòng)程序。其三，在前運(yùn)動(dòng)區(qū)的 F4 區(qū)，有一種神經(jīng)細(xì)胞，即動(dòng)作―方位神經(jīng)元(action-location neurons)。這個(gè)前運(yùn)動(dòng)區(qū)F4與頂葉內(nèi)腹側(cè)區(qū)(VIP，ventral intraparietal)之間的F4-VIP 回路會(huì)把人的外圍空間內(nèi)事物的空間位置轉(zhuǎn)變?yōu)榕c那些事物交互作用的運(yùn)動(dòng)程序。在人的外圍空間，即手、腳、頭等所觸及到的運(yùn)動(dòng)空間中，所有可能成為目標(biāo)事物位置上的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)因素都會(huì)激發(fā)朝向那個(gè)位置的、適當(dāng)?shù)膭?dòng)作模擬。同時(shí)在前運(yùn)動(dòng)區(qū)的 F5區(qū)內(nèi)還存在著一般運(yùn)動(dòng)目標(biāo)神經(jīng)元，它與一般類(lèi)型的目標(biāo)定向的動(dòng)作相關(guān)聯(lián)。無(wú)論模擬器是什么，模擬方式怎樣，有關(guān)某個(gè)動(dòng)作的目標(biāo)神經(jīng)元都會(huì)被激活。如，對(duì)“抓” 這個(gè)概念，無(wú)論用嘴，還是用手，一般的目標(biāo)神經(jīng)元都會(huì)被激活。這樣的神經(jīng)元為概念的概括提供了支持。這三條神經(jīng)通路構(gòu)成了一個(gè)觀察-執(zhí)行匹配系統(tǒng)(observation-execution matching system)，即鏡像神經(jīng)系統(tǒng)。它包括大腦頂下小葉喙?fàn)畈亢颓斑\(yùn)動(dòng)皮層腹側(cè)，顳上溝又與這兩個(gè)區(qū)域密切相關(guān)。這一系統(tǒng)在動(dòng)作理解、動(dòng)作模仿中起著重要作用。在對(duì)人的研究中也證明同樣存在著這樣一個(gè)鏡像神經(jīng)系統(tǒng)。它由枕葉、 顳葉和頂葉視覺(jué)區(qū)及其負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)的頂下小葉喙?fàn)畈亢皖~葉的中央溝前回下部及額下回后部組成。其中人類(lèi)的額下回的蓋部(基本上對(duì)應(yīng)于BA44區(qū))是Broca區(qū)的一部分，相當(dāng)于猴腦中的F5區(qū);前運(yùn)動(dòng)皮層腹側(cè)則相當(dāng)于猴腦的F4區(qū)。人類(lèi)的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)在功能上更精明、靈活和高度進(jìn)化，不僅涉及到動(dòng)作和意圖、也涉及到語(yǔ)言及情緒。(Rizzolatti， et al. 1996; Rizzolatti， et al. 2004;陳巍等，2008;陳巍、丁峻，2009;魯忠義等，2007)

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　具身認(rèn)知不僅繼承了二語(yǔ)習(xí)得的先天性，也承認(rèn)了二語(yǔ)習(xí)得的后天性，在二語(yǔ)的自然習(xí)得和后天學(xué)習(xí)中間架起了一個(gè)橋梁。語(yǔ)言習(xí)得或?qū)W習(xí)需要大量可理解性輸入，即輸入的語(yǔ)言信息必須符合當(dāng)前的認(rèn)知能力和已有的語(yǔ)言基礎(chǔ)，必須是學(xué)生能理解的語(yǔ)言信息。趣味性及相關(guān)性則表明了要使語(yǔ)言輸入對(duì)語(yǔ)言的習(xí)得有利，就必須對(duì)其進(jìn)行加工，輸入的語(yǔ)言材料越有趣、越關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)者就會(huì)在不知不覺(jué)中習(xí)得或?qū)W習(xí)語(yǔ)言。通過(guò)提供給學(xué)生充足的語(yǔ)言信息，讓學(xué)生在發(fā)展認(rèn)知能力的同時(shí)，激活語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，發(fā)揮它的作用。這樣，語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言學(xué)習(xí)就可以相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)揮作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和提高。

　　本文將具身認(rèn)知的相關(guān)理論運(yùn)用于二語(yǔ)習(xí)得的研究中，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者既掌握了語(yǔ)言的詞匯意義，又掌握了通達(dá)詞匯意義的認(rèn)知神經(jīng)方法，因此構(gòu)建出一條詞匯輸入、感知覺(jué)輸入、經(jīng)驗(yàn)輸入、情感輸入等多維路徑，這條多維路徑在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中激活了不同的腦區(qū)或神經(jīng)通路，喚起了語(yǔ)言交際和文化差異的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了二語(yǔ)的動(dòng)態(tài)性學(xué)習(xí)與習(xí)得。因此，具身認(rèn)知對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的研究具有十分重要的理論意義及應(yīng)用價(jià)值。

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