吳承恩是哪個(gè)朝代的人物

　　吳承恩自幼聰明過(guò)人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成�！钡�他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣(mài)文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧出任長(zhǎng)興縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。下面和小編一起來(lái)看吳承恩是哪個(gè)朝代的人物，希望有所幫助！

　　吳承恩是哪個(gè)朝代的?

　　答：明朝。

　　吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)。漢族，淮安府山陽(yáng)縣人。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽(yáng)高甸，故稱(chēng)高甸吳氏。

　　中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書(shū)，尤喜愛(ài)神話(huà)故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門(mén)著述。

　　2004年，江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀(jì)念館和在山下山門(mén)處建樹(shù)其石雕座像，用來(lái)紀(jì)念他。

　　吳承恩生于明弘治8年，出生于一個(gè)由下級(jí)官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂(lè)觀(guān)曠達(dá)，奉行常樂(lè)哲學(xué)，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書(shū)做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個(gè)青史留名的忠臣。

　　吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過(guò)目成誦。他精于繪畫(huà)，擅長(zhǎng)書(shū)法，愛(ài)好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書(shū)畫(huà)法貼。

　　少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸�在故鄉(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”�！痘窗哺�志》載他“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成�！彼�除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛(ài)看神仙鬼怪，狐妖猴精之類(lèi)的書(shū)籍。如《百怪錄》、《酉陽(yáng)雜俎》之類(lèi)的小說(shuō)野史，這類(lèi)五光十色的神話(huà)世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛(ài)好有增無(wú)減，這對(duì)他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。

　　步入青年時(shí)代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會(huì)地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來(lái)了紛至沓來(lái)的笑聲，被人交口稱(chēng)譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。

　　吳承恩約二十歲時(shí)，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠于自己的妻室。

　　嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績(jī)，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿(mǎn)鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。

　　第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專(zhuān)心致意地在時(shí)文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒(méi)有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。

　　兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對(duì)吳承恩的打系是沉重的。在他看來(lái)，考不取舉人，不僅付資無(wú)由，而且愧對(duì)父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒(méi)考取是沒(méi)本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿(mǎn)胸中”了，并且有了創(chuàng)作的.打算。

　　50歲左右，他寫(xiě)了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作，歷時(shí)7年。

　　吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩(shī)中寫(xiě)道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。坐觀(guān)宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄?誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功�！闭J(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ�想“致麟鳳”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。

　　生活困頓給吳承恩帶來(lái)的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開(kāi)支，但他卻沒(méi)有支撐門(mén)戶(hù)的能力，更沒(méi)有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來(lái)源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。

　　品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開(kāi)始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，并且用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

　　一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西游記》后，帶著悲喜交加的心情，約于萬(wàn)歷十年離開(kāi)了人世。

　　他雖然終身未能騰達(dá)，但他和他的《西游記》，在中國(guó)學(xué)史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。

　　吳承恩在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響的是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》。《西游記》100回，是吳承恩對(duì)傳統(tǒng)題材加以改造，注入他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受認(rèn)識(shí)，再創(chuàng)作而成的一部具有現(xiàn)實(shí)意義的神話(huà)小說(shuō)。

　　《西游記》雖然采用了傳統(tǒng)題材，卻是時(shí)代的產(chǎn)物。吳承恩生活的弘治到萬(wàn)歷時(shí)期，正是明代統(tǒng)治階級(jí)腐朽，社會(huì)矛盾日趨尖銳，政治上十分黑暗的時(shí)期;而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽也開(kāi)始出現(xiàn),市民階層壯大,市民思想意識(shí)開(kāi)始活躍起來(lái)。吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)政治的腐敗和世風(fēng)的墮落十分憤慨,他曾經(jīng)尖銳地揭露"行伍日凋,科役日增，機(jī)械日繁，□詐之風(fēng)日競(jìng)"(《贈(zèng)衛(wèi)侯章君履任序》)的社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)出"近世之風(fēng)，余不忍詳言之也"(《送郡伯古愚邵公擢山東憲副序》)的沉痛感嘆。在《二郎搜山圖歌》中,他對(duì)殘害人民的"五鬼"、"四兇",表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤恨,對(duì)追捕妖魔的二郎神表示了熱情的贊美,呼喚斬邪除妖的英雄人物出現(xiàn)。吳承恩敏銳地感受到與封建專(zhuān)制制度相矛盾的新的時(shí)代氣息。這些就形成了吳承恩創(chuàng)作《西游記》的思想基礎(chǔ)。他在《〈禹鼎志〉序》中說(shuō)："雖然吾書(shū)名為志怪,蓋不專(zhuān)明鬼,時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。"表明了他借神話(huà)故事以批判現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)的創(chuàng)作思想�！段饔斡洝肥撬�這一創(chuàng)作思想的成功的實(shí)踐。

　　《西游記》的故事經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。吳承恩是在歷代民間傳說(shuō)和無(wú)名作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、加工、改造，最后寫(xiě)出這部絢麗多彩的神話(huà)小說(shuō)的。作為《西游記》主體部分的唐僧取經(jīng)故事，由歷史上的真人真事發(fā)展演化而來(lái)。唐太宗貞觀(guān)元年(627),青年和尚玄奘(602～664)只身一人赴天竺(今印度)取經(jīng)，跋山涉水，歷盡艱難險(xiǎn)阻，至貞觀(guān)十九年(645),取回梵文佛經(jīng)657部，并在長(zhǎng)安設(shè)立譯場(chǎng),進(jìn)行翻譯。玄奘在取經(jīng)過(guò)程中所表現(xiàn)出的堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的意志和克服困難的精神，令人敬仰;他所身歷目睹的種種奇遇和異域風(fēng)光，對(duì)人們具有很大的魅力。他的行為和見(jiàn)聞本身就具有不同尋常的傳奇色彩。

　　玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)寫(xiě)成《大唐西域記》。他的弟子慧立、彥□又寫(xiě)成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述玄奘西行取經(jīng)事跡。這是一部帶有文學(xué)色彩的大型傳記。作者為了宣傳佛教并頌揚(yáng)師父的宏偉業(yè)績(jī)，不免作種種夸張，并插入一些帶神話(huà)色彩的故事。此后取經(jīng)故事即在社會(huì)上廣泛流傳，不斷得到加工、潤(rùn)色，愈傳愈奇，愈傳離真人真事的本來(lái)面目愈遠(yuǎn)。在《獨(dú)異志》、《大唐新語(yǔ)》等唐人筆記中，取經(jīng)故事已帶有濃厚的神異色彩。據(jù)歐陽(yáng)修《于役志》載，揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院有玄奘取經(jīng)壁畫(huà)，可知取經(jīng)故事在五代時(shí)已流布丹青。

　　到宋代，取經(jīng)故事成為"說(shuō)話(huà)"藝術(shù)的重要題材。刊印于南宋時(shí)期的說(shuō)經(jīng)話(huà)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，是取經(jīng)故事發(fā)展的重要階段。此書(shū)篇幅不大(約16000多字)，情節(jié)離奇而比較簡(jiǎn)單,描寫(xiě)也較粗糙。但值得重視的是它已初步具備了《西游記》故事的輪廓，猴行者已取代唐僧而成為取經(jīng)故事的主角。它吸取了更多的神話(huà)傳說(shuō)，書(shū)中的猴行者化作白衣秀士，已是神通廣大、降服精怪的能手，是《西游記》中孫悟空形象的雛型。書(shū)中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身。但還沒(méi)有豬八戒。"說(shuō)話(huà)"的形式有唱有說(shuō)，近似唐五代時(shí)"講唱經(jīng)文"的"俗講"，內(nèi)容則帶有濃厚的宗教色彩。到元代(至遲到明初)，又出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的《西游記平話(huà)》。

　　原書(shū)已佚。但明《永樂(lè)大典》第13139卷"送"韻"夢(mèng)"字條下引《夢(mèng)斬涇河龍》故事，即采自《西游記平話(huà)》，約1200字，內(nèi)容與吳承恩《西游記》第9回前半部分基本相同。成書(shū)比《永樂(lè)大典》為早的朝鮮漢語(yǔ)教科書(shū)《樸通事諺解》中也概括地引述了《西游記平話(huà)》中關(guān)于"車(chē)遲國(guó)斗圣"故事的片斷，與吳著《西游記》相關(guān)故事的內(nèi)容大體一致。書(shū)中還有八條注文，介紹了《西游記平話(huà)》的主要情節(jié)，與吳著《西游記》已非常接近。