李白詩句歸來歸去來的下一句

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　　歸來歸去來的下一句是：宵濟(jì)越洪波。

　　原句是：歸來歸去來，宵濟(jì)越洪波。

　　意思是： 如今的人，更是無人來關(guān)注像他這樣的垂釣者了，目送飛鴻而去，卻無意于他的報(bào)國之心。

　　這句話出自李白的《紀(jì)南陵題五松山》，原文如下：

　　圣達(dá)有去就，潛光愚其德。

　　魚與龍同池，龍去魚不測。

　　當(dāng)時(shí)版筑輩，豈知傅說情。

　　一朝和殷羹，光氣為列星。

　　伊尹生空桑，捐庖佐皇極。

　　桐宮放太甲，攝政無愧色。

　　三年帝道明，委質(zhì)終輔翼。

　　曠哉至人心，萬古可為則。

　　時(shí)命或大繆，仲尼將奈何。

　　鸞鳳忽覆巢，麒麟不來過。

　　龜山蔽魯國，有斧且無柯。

　　歸來歸去來，宵濟(jì)越洪波。

　�、盼逅缮�，山名，在今安徽銅陵西北。胡震亨曰：此是詠古或感興詩也。

　�、啤稌x書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨(dú)遠(yuǎn)。”《史記》：“君子盛德，容貌若愚。”

　�、恰俄n詩外傳》：傅說負(fù)土而板筑，以為大夫，其遇武丁也。李善《文選注》：“郭璞《三蒼解詁》曰：板，墻上下板。筑，杵頭鐵沓也。”

　�、取渡袝�·說命》：“若歲大旱，用汝作霖雨。若作和羹，爾惟鹽梅。”

　�、伞肚f子》：“傅說得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比于列星。”陸德明《音義》：“崔云：傅說死，其精神乘東維，托龍角，乃為列宿，今尾上有傅說星。”

　　圣達(dá)之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。

　　魚龍同池，魚知道何時(shí)龍將飛去?

　　當(dāng)時(shí)和傅說一起打工的人，知道他日后會(huì)騰達(dá)嗎?

　　可是當(dāng)他遇到殷朝武丁的賞識以后，不是成為了國家的棟梁，氣沖斗牛嗎?

　　伊尹據(jù)說是生于桑樹間的，來歷不明，寄養(yǎng)在廚房師傅那里，長大以后也能輔佐殷朝啊!

　　當(dāng)太子當(dāng)皇帝以后道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔(dān)當(dāng)起攝政的責(zé)任。

　　三年以后，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發(fā)誓擔(dān)負(fù)輔翼的腳色。

　　這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬古英名。

　　當(dāng)時(shí)運(yùn)太背的時(shí)候，孔夫子也是沒有辦法的。

　　鳳凰的巢穴也會(huì)顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。

　　小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國一樣，有才無權(quán)位，能起什么作用呢?

　　還不如歸來，隱居山林，等待時(shí)機(jī)。

　　李白這首長詩，主要以三位古代圣賢的'事跡構(gòu)作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達(dá)出詩人仕途“窮達(dá)”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

　　在漫長的封建社會(huì)中，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達(dá)”。要“達(dá)”，一要仕人必須是一個(gè)人才，是池中之“龍”，要發(fā)圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能;要“達(dá)”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動(dòng)的努力中找到了賢相傅說;伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當(dāng)過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達(dá)”者就能“兼濟(jì)天下”，一展宏圖。殷商時(shí)期不被人理解的傅說曾運(yùn)籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當(dāng)太甲無道時(shí)，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過修道，才復(fù)其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可為則”的贊美。由此可見，“達(dá)”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，“達(dá)”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

　　第三個(gè)孔子的典故是寫“窮”。時(shí)世乘謬，運(yùn)命不濟(jì)，圣賢仲尼也無可奈何�？鬃右簧�奔走于衛(wèi)、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛(wèi)入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權(quán)柄，仕途窘窮，無法實(shí)現(xiàn)三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個(gè)典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發(fā)窮達(dá)之論。

　　詩中大部分篇幅寫古時(shí)賢達(dá)者的豐功偉績，表現(xiàn)了詩人對他們的艷羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨;而在孔子的典故中既對圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因?yàn)榭鬃用髦�理想難以實(shí)現(xiàn)，仍“知其不可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產(chǎn)生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達(dá)”觀以“達(dá)”——入世濟(jì)民為核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進(jìn)步、偉大也由此而來。

　　李白(701年-762年) ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜” 區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”[3] 。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

　　李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。

　　李白所作詞賦，宋人已有傳記(如文瑩《湘山野錄》卷上)，就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。