民間美術(shù)造型審美之探論文

　　摘要：

　　民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的表現(xiàn)形態(tài)，是歷代勞動人民在民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并融入生活當(dāng)中的美術(shù)形式。民俗生活是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，民間文化趨同影響著民間美術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，形成了對同一文化現(xiàn)象的不同表現(xiàn)形式。研究民間美術(shù)綜合造型能夠深刻體會出勞動人民的審美風(fēng)格。

　　關(guān)鍵詞：

　　民間美術(shù)綜合造型；審美；皮影

　　民間美術(shù)綜合造型是在平面造型和立體造型的綜合靜態(tài)藝術(shù)基礎(chǔ)上，加上舞蹈、表演等動態(tài)造型藝術(shù)的展示過程。民間藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)由民間藝人予以融合與創(chuàng)新，成為表演和觀看、制作和操作的綜合造型藝術(shù)，人的參與使民間美術(shù)綜合造型變得更加有活力。

　　一、民間美術(shù)綜合造型審美樣式

　　民間美術(shù)綜合造型形態(tài)隨意、自由，并有著自己的思路和準(zhǔn)則，綜合起來卻離不開這幾個方面：創(chuàng)意式、對稱式、散點(diǎn)式、意象式、時(shí)空交錯式。

　　1.創(chuàng)意式

　　民間美術(shù)綜合造型在一定程式的基礎(chǔ)上，以隨意性強(qiáng)為特點(diǎn)發(fā)揮主觀能動性使構(gòu)圖創(chuàng)意無限。藝人們的構(gòu)圖技能，沒有經(jīng)過正規(guī)的寫生訓(xùn)練，多是以心記口授的方法代代相傳，因而在形象造型上有著程式化的口訣。如表現(xiàn)人物高度和體形的有“立七坐五盤三半”、“文胸武肚”；表現(xiàn)人物體態(tài)的有“男熊背女蜂腰”；表現(xiàn)動物的有“馬嘴戥子形，牛嘴包天下”。然而具體到作品創(chuàng)作時(shí)，憑借手的感覺，以藝人對故事人物的理解以及對生活的觀察能力和奇思妙想創(chuàng)作而出。由于藝人個體的審美差異，附帶上地域文化色彩，方產(chǎn)生出形態(tài)各異的造型樣式。

　　例如福建的江家走老藝人在創(chuàng)作媒婆這個角色時(shí)，認(rèn)為媒婆的工作是東家走、西家串，免不了要勞累上火而頭疼，所以在偶人頭部的太陽穴處給予特別設(shè)計(jì)，將日常人們用來止痛的膏藥貼在此處，別出心裁的設(shè)計(jì)將媒婆的職業(yè)特殊和辛酸躍出造型之外，以喜劇的效果使觀眾產(chǎn)生憐憫之心。

　　2.對稱式

　　民間藝術(shù)創(chuàng)作最完美的平衡形式，就是對稱。

　　對稱可以產(chǎn)生一種極為輕松愉快的心理反應(yīng)，它給一個形注入平衡、勻稱的特征，從而使觀看者身體的兩半的神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài)，滿足了眼動和注意活動對平衡的需要。[1](P119)對稱構(gòu)圖是圖形中最古老的構(gòu)圖方式，大量運(yùn)用在皮影、面具、風(fēng)箏、燈彩等形式中，使形象穩(wěn)重大方，完美和諧，傳達(dá)了民間藝人們對世界的看法。

　　風(fēng)箏、風(fēng)轉(zhuǎn)輪一類的手工紙?jiān)�制品，它們大都要顧及作品的各個角度的觀察方向，有的還要考慮使用時(shí)候的效果，因而創(chuàng)制手法、形象結(jié)構(gòu)都極為豐富。對稱式造型又可分為“對稱式外張”和“對稱式內(nèi)斂”，即離心式和向心式對稱造型。

　　圖1是一組社火臉譜，在勺狀的木料上刻畫面部造型，夸張面部結(jié)構(gòu)，添加多種設(shè)計(jì)元素和吉祥圖案進(jìn)行組合，形成對稱的構(gòu)圖，正中畫上祥瑞符號，在這個意味長壽的馬勺臉譜上，兩邊對稱地畫有蓮蓬，寓意多子，頭頂眉心處是壽桃造型，桃的中央是圖1篆字的“壽”頭。整體上看，馬勺社火臉譜是把人們的美好愿望用象征組成的符號布置在這個載體的周圍，形成圓滿均衡的構(gòu)圖，將祥瑞的信息傳達(dá)給祝愿對象———人。這種構(gòu)圖大多分布在風(fēng)箏和燈畫造型里，以表現(xiàn)場面和情節(jié)性內(nèi)容，特別是在以神話、傳說、小說、戲曲為題材的美術(shù)品中，雖然有人物關(guān)系，有場面，但是布局卻是按中心與四周均衡的方式來構(gòu)圖，周圍總是填滿了各種象征性的符號來裝飾，一方面表達(dá)多種的意念，一方面在構(gòu)圖上體現(xiàn)圓滿、豐富的審美理想。[2](P70)

　　3.散點(diǎn)式

　　散點(diǎn)式構(gòu)圖是以平面展開的形式表現(xiàn)三維的效果，它的特點(diǎn)是不固定視點(diǎn)，人的視點(diǎn)要圍繞對象運(yùn)轉(zhuǎn)，因而能夠?qū)�對象的�?cè)面及背面進(jìn)行全方位的展現(xiàn)。

　　皮影造型是在平面材質(zhì)上追求三維空間的立體造型，這種空間效果不是通過遠(yuǎn)近、虛實(shí)的假象空間和幻覺空間表現(xiàn)的，而是要讓觀眾的眼睛自己調(diào)節(jié)分析選中的形態(tài)，歸納出大概的結(jié)構(gòu)關(guān)系，略去無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。例如桌子的造型并不是今天的近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系，而是距視線最近的桌沿最小，遠(yuǎn)處的桌沿變大。這種近小遠(yuǎn)大的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要觀者將平視的目光抬高，才能找到平衡；殿宇的表現(xiàn)手法是環(huán)行展開式，將屋脊和裝飾一一展現(xiàn)，而正常平視時(shí)看不到屋宇上面的構(gòu)造；椅子是側(cè)向3/4擺放，人物面部雖然正側(cè)但是腰部已經(jīng)轉(zhuǎn)向了7分側(cè)，人物坐在椅上的就形成了矛盾關(guān)系，卻沒有引起視覺上的不合理。這是中國繪畫的“散點(diǎn)透視”審美原則的體現(xiàn)，觀者可平視、仰觀、俯視、側(cè)看均是合情合理的。

　　4.意象式

　　《周易》所謂“觀物取象”“立象以盡意”，即將客觀世界的“象”反映到人腦，經(jīng)過思維過程再創(chuàng)造出“形象”。大凡能夠表示福祿壽喜等祥瑞的植物、動物、紋樣均可作為意象構(gòu)圖任意增減，如根據(jù)梅蘭竹菊雖生長于不同季節(jié)，但都具有高潔的品質(zhì)意象，與花瓶配置一起組成畫面來代表四季平安兼有品格的象征，旁邊還可以任意搭配上一些八寶圖案組成富貴吉祥之意。

　　民間美術(shù)綜合造型在物與意象的關(guān)系上是以切身感性與理性認(rèn)識來綜合表現(xiàn)對象，將意的表達(dá)游于物外，要求主體要長期觀察偶然得之，就是要具有審美的能動自覺才能有創(chuàng)造自由，創(chuàng)意出有意味的形象。如果沉溺于物象不能自拔，那么創(chuàng)作思想易被物象所奴役，而逃不出原始物象的窠臼。這種構(gòu)圖方式符合荀子提出的觀點(diǎn)：審美主體要“重己役物”，而不要“己為物役”。民間造型不追求“形似”，而力求傳神的構(gòu)圖思想與蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”(《書鄢陵王主簿所畫折枝兩首》之一)的觀點(diǎn)不謀而合，這也正是得益于中國畫的精神。

　　5.時(shí)空交錯構(gòu)式

　　自由時(shí)空的造型方式，以寫意的方式完成自己的使命。為了表達(dá)某種意義，可以將形象所代表的意義作為符號盡情組合，使圖形處于的矛盾空間狀態(tài)，將不同視覺元素同處一個環(huán)境之中，并從多角度去理解幾組不同事物。

　　例如皮影人物的側(cè)面頭像上畫著正面的雙眼；社火臉譜中面部基本造型和象征吉祥的符號會同時(shí)描畫在臉部；在廳堂掛的宮燈上繪有竹、菊、瓶，表示竹報(bào)平安、居安；蝙蝠風(fēng)箏上，會加上壽桃和祥云，表示福壽、祥瑞；這里蝙蝠夜間出行，桃是在夏季結(jié)果，云是白天才有，將其所代表意義的目的進(jìn)行嫁接組織在一起，皆無時(shí)空的束縛。這種時(shí)空交錯的“平面”表現(xiàn)，類似于電影中的蒙太奇手法，是通過對物象之間的意象聯(lián)系和感性理解來解決多維感受。

　　民間工匠常常利用時(shí)空交錯的構(gòu)圖來擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛和局限，以獲得精神自由，在創(chuàng)作中以自我為中心去改造大自然，隨心所欲地創(chuàng)造著理想化的形象�？梢钥闯觯�人類以萬物之靈的自信，有著主宰自然萬物的自由，可以創(chuàng)造萬物，可以驅(qū)使神鬼，可以呼風(fēng)喚雨，可以將百獸之王的獅子變成可愛的形象，可以將四季果蔬納于一堂，這些非寫實(shí)形態(tài)展現(xiàn)了人類改變世界的理想和無法實(shí)現(xiàn)時(shí)的心靈慰藉。勞動人民在貧苦的生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，可以在藝術(shù)創(chuàng)作中得到滿足。這是一種積極的生活狀態(tài)，是勞動人民的藝術(shù)，也只有在充滿希望和不滿足現(xiàn)狀的情況下，人們才能發(fā)揮出更好的創(chuàng)造力。

　　總之，民間美術(shù)綜合造型以其靜態(tài)的造型結(jié)構(gòu)傳達(dá)了平面到立體的綜合形態(tài)，以完整的構(gòu)圖和造型審美傳遞著民間文化和信息，是與民俗與民間文化生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)。無論物質(zhì)生活如何豐富，工業(yè)文明如何發(fā)達(dá)，都是無法與之抗衡的。

　　二、民間美術(shù)綜合造型審美特征

　　民間美術(shù)綜合造型的動態(tài)造型表現(xiàn)是借助與靜態(tài)形象結(jié)合著的唱腔、樂曲、表演等動態(tài)形式來傳達(dá)審美情感，通過“動態(tài)造型”的特長來表現(xiàn)人類精神體驗(yàn)的一種形式。是瞬間的、稍縱即逝的形體造型藝術(shù)的延伸，它能夠通過表演中形體造型和連貫的動態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。在凝重的或輕快的節(jié)奏中表達(dá)人類的思想感情和心理狀態(tài)。民間美術(shù)綜合造型的動態(tài)造型是表述人類心靈的“動態(tài)語言”，這里包含生命、情感、運(yùn)動和情緒的地域性和民族性，是任何其他民族藝術(shù)形式難以模仿的。民間美術(shù)綜合造型中的裝飾性圖案按照本民族的視覺邏輯，通過色彩和線條規(guī)律激發(fā)動態(tài)造型的聯(lián)想，再現(xiàn)民族特有的生命形式。缺乏對民族情感的深切體驗(yàn)，也就無法去體味動態(tài)造型的深層內(nèi)涵。動態(tài)審美特征中所具有的象征性、空間假定性、細(xì)節(jié)逼真性、夸張性和程式性都是具有一定符號性的語匯，是人們真實(shí)情感的表達(dá)和藝術(shù)體現(xiàn)。

　　1.象征性

　　在綜合造型的動態(tài)運(yùn)動中，象征性模式是借助一定寓意形式來表達(dá)造型特指的表意方式。綜合造型完成了靜態(tài)的表意功能之后，其內(nèi)在的因素和形象刻畫會在運(yùn)動過程中繼續(xù)再現(xiàn)，由民間藝術(shù)家經(jīng)過豐富的思維活動和心理活動共同加工，通過隱喻、暗喻、擬人化、符號化、寫意、對比等具體象征方式進(jìn)行語言和肢體表達(dá)，使內(nèi)容充滿“意味性”，這些增強(qiáng)美感的藝術(shù)形式喚起人們的想象，當(dāng)觀者通過聯(lián)想尋找到某一層意義時(shí)，會因與象征本義契合而獲得心靈愉悅感。

　　儺的象征意味不僅體現(xiàn)在面具形式，還以角色的形體動作、裝束等形式象征人類某個階段的生活場景。無論是儺祭儀式活動還是儺戲演出，面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含意。在儺文化背景下，面具是神靈的象征和載體，要遵守其約定俗成的清規(guī)戒律。如制作面具完畢不能馬上投入使用，要先舉行開光的宗教儀式，目的是為了賦予木制面具以生命，使它們從木制品演化為神的象征；擺放面具要用專門的箱柜收藏，取用面具之前要有開箱儀式；演出結(jié)束后，仍需舉行封箱儀式，這些古老而固執(zhí)的儀式，正是儺戲及其面具所具有的`象征色彩。又如戲曲人物中生、旦、凈、丑的面部造型，以五官的變化和裝飾來塑造人物性格，將人物性格以剽悍、猙獰、威武、深沉、狂傲、奸詐、滑稽、正直、剛烈、慈祥等造型形態(tài)來代替語言功能，使人物一出場就兼具象征意味。通過動態(tài)造型的象征和模擬使觀眾在欣賞剽悍猙獰和細(xì)潤纖柔之美的同時(shí)品味民間藝術(shù)之美。

　　2.空間假定性

　　空間假定性是戲曲中常見的一種表演形式。戲曲表演中，由于場景限制，不能隨時(shí)更換背景，或背景不能充分展示表演所需的場景，頻繁更換場景會使觀眾厭煩，所以設(shè)計(jì)一系列假定動作來配合假定場景，延展了觀眾的視覺空間和想象空間，而舞臺化的動作加深了表演的真實(shí)性和觀賞性。木偶戲和皮影戲吸收繼承了戲曲的高度假定性這一藝術(shù)特色，在空間中虛擬場景，借助表演使觀者去想象。如一個圓場可代表千萬里路，拿上一根馬鞭上下一揮，繞場一周，千萬里即可在瞬間完成；一次上下場則象征數(shù)十載。這其間場景的轉(zhuǎn)換過程在觀者的大腦中已進(jìn)行了加工和完成，不需要文字或特意表述。而皮影戲中騰云駕霧的場景，只需在人物腳下放一朵祥云便可意會。這種依靠形體的假定動作和引導(dǎo)，使舞臺表演的有限空間在人腦中無限拓展和聯(lián)想，豐富了動態(tài)造型的藝術(shù)表達(dá)。

　　3.逼真性

　　逼真性在民間美術(shù)綜合造型中是通過模仿人或動物等形象的姿態(tài)、造型傳達(dá)一定的情節(jié)和內(nèi)容，有助于藝術(shù)表達(dá)的深度。舞臺表演常常通過演員的形體動作描繪人物的內(nèi)心世界，在木偶和皮影戲中所模仿的人物形象和形體動作同樣具有表現(xiàn)力量。他們的整體特點(diǎn)是寫意多于寫實(shí)，幽默多于敘事，夸張與寫實(shí)融于一體，力求逼真地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。如“脫衣”“噴火”“縮頸”“脫帽”“斟酒”等生活細(xì)節(jié)，強(qiáng)化人物形象的表演，既真切又夸張有趣。如木偶中人物持一條馬鞭在舞臺上時(shí)緩時(shí)急地走動如同騎馬在曠野中，常常給觀眾一種特殊的美感與快感。

　　從木偶發(fā)展的歷史分析，木偶表演實(shí)際是以追求酷似人的表演為目標(biāo)。自商代(公元前16世紀(jì)-前11世紀(jì))奴隸殉葬的習(xí)俗產(chǎn)生陶俑；戰(zhàn)國時(shí)代(公元前476-前221年)開始出現(xiàn)供人娛樂的樂俑；而西漢時(shí)期(公元前206-公元25年)樂俑已成為一種表演藝術(shù)。三國時(shí)代(公元220-280年)出現(xiàn)了技藝精湛、模仿人的歌舞雜技表演的木偶戲———“水轉(zhuǎn)百戲”，它利用水流的力量，使木偶能在水力推動下表演擊鼓、吹簫、擲劍、倒立等節(jié)目。

　　這種“水轉(zhuǎn)百戲”其實(shí)是直接模仿西漢時(shí)代由人表演的歌舞、雜技之類的“百戲”。由此可見，木偶表演先是模仿了人的表演動作，然后才隨著人戲表演的成熟，采納人戲的因素而形成獨(dú)特的木偶戲。

　　民間燈彩有觀賞燈彩和表演燈彩之分。表演燈彩中有龍燈、獅子燈，蛇燈、鯉魚燈、蚌殼燈、跑馬燈、茶燈、花籃燈、彩蓮船等，主要是配合燈彩的舞蹈、小品，以載歌載舞的表演形式歡度元宵佳節(jié)。如獅舞，因?yàn)槌：腿藗冇^賞燈彩時(shí)同時(shí)進(jìn)行表演，所以往往叫做獅子燈。這是一種以人來扮獸的古老藝術(shù)形式。獅舞中一般由兩人合作扮作大獅子，一個人鉆進(jìn)獅頭里，雙手托獅頭，另一人藏于其后，兩人身上披著用黃麻做毛的布制外套，還有一人扮武士，手持彩球逗引。如今，舞獅的技術(shù)和難度大大提高增加了游燈會的看點(diǎn)。獅舞分文獅和武獅兩種表演形式，文獅表演著重刻畫表情，動作細(xì)膩詼諧，以搔癢、舔毛、打滾、抖毛等憨態(tài)十足的動作突出表現(xiàn)獅子溫馴可愛的擬人神態(tài)；武獅表演以武功技巧著重表現(xiàn)其勇猛和威武的性格，動作有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等表現(xiàn)獅子好動、敏捷的形象特征。文獅和武獅分別從柔和剛兩方面模仿獅子的動作，將人類的喜好滲透到獅子的表演造型之中。[3](P53)4.動作性動作是一種肢體語言，利用形體動態(tài)來轉(zhuǎn)述內(nèi)心情緒和個性是民間美術(shù)的又一基本特征。木偶和皮影的動作因?yàn)槎家�人工利用線、桿等工具操作，所以在空中所劃的動作是十分簡單的直線或曲線，而相對于人的表演有些機(jī)械。木偶和皮影以高超的技術(shù)模仿人物在生活中一定性格所特有的動作時(shí)，會借助于戲曲的動作造型加強(qiáng)和彌補(bǔ)這種機(jī)械性，來強(qiáng)化觀眾對角色的判斷能力。如皮影中羽毛在空中急速劃過，其演出的效果則是狂風(fēng)吹過的痕跡。通過動作亦能進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，可以細(xì)膩地刻畫反面人物做賊心虛、疑神疑鬼、忽驚忽喜等神態(tài)，以及正面人物剛直不阿、豪爽英勇等氣度。如皮影中人物走來走去則是心神不寧的表現(xiàn)。還可以利用武將頭上翎子前后擺動的造型，將其雄姿英發(fā)的風(fēng)貌展現(xiàn)出來。

　　5.程式性

　　戲劇中的表演造型主要特征是程式性，遵循一定的程式規(guī)則，使人物外部形象有一定規(guī)律可循。

　　面具、臉譜、皮影、木偶等造型都具有表演的功能，人物造型互相借鑒、模仿，形成一定的差異性與共性。

　　人們在欣賞表演的同時(shí)，按照出場造型基本可以知道人物的好壞和命運(yùn)，并調(diào)動觀眾的想象力，隨劇情的發(fā)展不斷加深這種認(rèn)識，人物性格除了劇情的要求外還得到再次塑造。例如花臉和紅臉角色同時(shí)上場，人們首先聯(lián)想到紅臉是好人，并隨劇情發(fā)展為紅臉角色或憂或喜。

　　總之，民間美術(shù)綜合造型都是要服務(wù)于人民大眾，并在具有生趣和神采的意象中抒發(fā)民俗情結(jié)。

　　民間藝人無拘束的自由創(chuàng)作，從自然意趣和幻想中得到造型形態(tài)，從而滿足勞動人民觀賞的審美要求。