當(dāng)代傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象芻議

　　傳媒文化包括，歷史人文，直播，電視，電影，電臺，報(bào)紙，文化，博客，SUNTV，網(wǎng)絡(luò)等等，有別于傳統(tǒng)的書籍文化及承傳文化的単一性。

　　摘要：“審丑”現(xiàn)象出現(xiàn)在傳媒文化中對大眾文化產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)，也對公眾的認(rèn)知和審美有著巨大的改變。針對這一現(xiàn)象，從美學(xué)理論中的審美范疇、審美意象等關(guān)鍵詞入手對其進(jìn)行分析，試圖從學(xué)理的角度分析其產(chǎn)生的原因以及針對此現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)采取的策略，希望對構(gòu)建社會主義和諧社會的精神價(jià)值建構(gòu)起到一定的作用。

　　關(guān)鍵詞：審美意象;傳播節(jié)制 ;“審丑”泛濫

　　任何一項(xiàng)研究都有所謂的范疇界定，傳媒文化也不例外。英國學(xué)者威廉斯對于文化的界定更傾向于文化是指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，而作為社會的容器、社會文本和文化的媒介成為現(xiàn)代人們生活中的重要組成部分。傳媒文化作為一種文化形態(tài)，其技術(shù)的更新與改變帶給人們的影響也是巨大的，美國學(xué)者波斯特認(rèn)為：新的信息方式和電子媒介交流能夠從根本上瓦解理性自理個(gè)體的形象，人們從此可以將自我視為多重的、可變的、碎片化的，某種完全嶄新的整體的或真實(shí)的后現(xiàn)代自我正在建構(gòu)中①。

　　媒介在傳播信息中呈現(xiàn)出以“審丑”為表征的傳播文本，這種文本現(xiàn)象與傳媒有著共同的利益和價(jià)值，因此傳媒文化呈現(xiàn)出明確表征，即在現(xiàn)代社會建立在消費(fèi)性基礎(chǔ)之上的傳媒文化本身就體現(xiàn)出娛樂性、狂歡性、反建構(gòu)性、后現(xiàn)代性、開放性等特征，深入研究這類文化對理解文本對受眾意識形態(tài)趨勢有著非常意義�！爱�(dāng)代傳媒文化”正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

　　一、傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象茲行

　　“審丑”本是一個(gè)經(jīng)典的美學(xué)概念，在美學(xué)理論的自身發(fā)展中經(jīng)歷著由邊緣走向中心的歷程，當(dāng)波德萊爾開創(chuàng)現(xiàn)代主義美學(xué)之時(shí)，陀斯綏耶夫斯基、卡夫卡等也在文學(xué)作品中有所反映，作為李斯托威爾眼中的“近代精神的一種產(chǎn)物”，“審丑”現(xiàn)象的產(chǎn)生幾乎就是現(xiàn)代社會發(fā)展的一種必然。

　　葉朗先生在其《美學(xué)原理》中就將“丑與荒誕”與“優(yōu)美與崇高”、“悲劇與喜劇”、“沉郁與飄逸”、“空靈”共同納入到了審美范疇中�！俺笈c荒誕”的出現(xiàn)不是客觀的物理性存在，而是情景融合的意象世界。無論亞里士多德還是李斯托維爾，“丑”作為一種審美形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)在人類的精神世界。近代以來，由于社會化文化和人們的審美觀念發(fā)生的變化，“丑”以另一種姿態(tài)吸引了人們的關(guān)注。到了大眾傳媒文化時(shí)代，“丑”的內(nèi)涵沒有變，但外延卻被毫無節(jié)制地?zé)o限擴(kuò)大，甚至占據(jù)了主導(dǎo)地位。

　　“拜金女”馬諾、獲寶馬后悔婚的孫雅莉、床照被曝光的梁爽成為真實(shí)社會和虛擬社會討論的熱點(diǎn)人物，占據(jù)了各大媒體的頭條和首要位置。隨著奧運(yùn)圣火來到中國，丑態(tài)百出、狀況不斷的競技類“闖關(guān)節(jié)目”也著實(shí)的在各大衛(wèi)視火了一把。起初的豪言壯語、隨后的滑稽跌倒、再來的落水瞬間、最后是美女與帥哥走光的畫面，都能贏來呼聲一片。當(dāng)“全民健身”的口號變成空談，公眾的關(guān)注從運(yùn)動變成了“走光者”�！皬V而告之”的口號一直在摧殘著廣大公眾的神經(jīng)，時(shí)下流行廣告“比的是尺度、拼的是雷人”，他們已不再滿足于摧殘神經(jīng)而是改為迫害心靈來吸引公眾的眼球。還記得那個(gè)“鼠鼠鼠、牛牛牛、虎虎虎、兔兔兔......”12生肖每個(gè)念3次的廣告嗎?“洗洗更健康”一句大家耳熟能詳出的廣告詞，盡管代言人已經(jīng)多次的改朝換代，但看的公眾真是云里來霧里去的;“今年過節(jié)不收禮，收禮只收XXX”這句紅遍祖國大江南北的廣告詞再加上銀幕上最“欠扁”的一對卡通男女想不讓人印象深刻都難。網(wǎng)絡(luò)上的“XX姐姐”們、“XX娘”們，還有名人帶來的“XX門”事件也成為排行榜上的熱點(diǎn)事件�？v觀當(dāng)下，傳媒文化、消費(fèi)文化甚囂塵上，娛樂精神鋪天蓋地�！败饺亟憬恪�、“鳳姐”、“犀利哥”、“小月月”，可謂是你方唱罷我登場，“生、旦、凈、末、丑”五味俱全，從而組成傳媒文化中一道“靚麗”的風(fēng)景線。

　　二、傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象的成因

　　傳媒文化中的“丑態(tài)”也不是近段時(shí)間出現(xiàn)的，人們將其作為研究對象往往具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對性，同時(shí)也是對不斷演變的社會現(xiàn)實(shí)的一種理性跟進(jìn)和回應(yīng)。前人研究主要從文化研究的角度對其進(jìn)行論述，而本文則根據(jù)美學(xué)的相關(guān)理論從學(xué)理的角度對其進(jìn)行分析。

　　傳媒文化中的“審丑”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)也不是一個(gè)靜態(tài)事物，“丑”作為審美意象之所以出現(xiàn)在人類世界中必然有其一定的原因。有些學(xué)者認(rèn)為“善隱藏著惡、丑包含著美，只要是使人感到驚異，都可以成為美的源泉。”郭宏安：《惡之花》，漓江出版社，第5頁，1992年版“非美以至丑的對象日益容易變?yōu)閷徝缹ο螅�這既是反映現(xiàn)實(shí)世界中的美的領(lǐng)域的擴(kuò)大，也是表現(xiàn)心靈世界中審美能力的提高�！薄睹缹W(xué)》第三期，上海文藝出版社，1982年版“審丑”現(xiàn)象既然存在就必定有它的合理性，對于社會就具有一定的價(jià)值。那么，它的動態(tài)發(fā)展呈現(xiàn)什么樣的規(guī)律，背后的動因是什么?本文認(rèn)為是“丑”的審美價(jià)值。

　　通常人們認(rèn)為“丑”作為“美”的襯托與對照出現(xiàn)，如果將生活中“丑”通過“藝術(shù)化地表達(dá)與呈現(xiàn)”可以作為一種另類的“美”出現(xiàn)在人們的生活中。隨著浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義浸染到藝術(shù)表達(dá)的領(lǐng)域中，引起人們注意的就不僅僅有優(yōu)美、崇高，而且還有了“丑”這樣的生活體驗(yàn)。人們也發(fā)現(xiàn)其實(shí)“丑”的存在才構(gòu)成了世界的完整，于是，種種“怪咖”出現(xiàn)在當(dāng)下的傳媒中，構(gòu)筑了“另類”文化。受眾更是對這種新奇的現(xiàn)象投去了足夠關(guān)注的目光，而收視率、點(diǎn)擊率這些能夠保證經(jīng)濟(jì)收入的要素成為傳媒商家追逐的目標(biāo)。相親節(jié)目熱播而迅速“走紅”的人物本著“沒有最丑只有更丑”的原則和露骨犀利的言語、惡俗物質(zhì)化的價(jià)值觀成為街頭巷尾的談資。

　　隨著個(gè)性、風(fēng)格等詞匯大量涌進(jìn)人們的日常生活，傳播者也越來越重視觀察和呈現(xiàn)人個(gè)性的東西，在這個(gè)過程中，“丑”往往更具有代表性。李斯托維爾說“這種丑的對象，經(jīng)常表現(xiàn)出奇特、怪異、缺陷和任性，這些都是個(gè)性的明確無訛的標(biāo)志;經(jīng)常表現(xiàn)出生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖，這些都是使得一個(gè)人判斷不同于另一個(gè)人的地方�？傊�，丑所表現(xiàn)出來的不是理想的種種典型，而是特征。”李斯托維爾：《近代美學(xué)史評述》，第233頁，上海譯文出版社，1980年版于是原本被譽(yù)為“公共領(lǐng)域”的網(wǎng)絡(luò)媒體也成為“個(gè)性化”表達(dá)與狂歡的場所，被惡俗之風(fēng)籠罩著，未能幸免。在 “芙蓉姐姐”、“鳳姐”開辟的“康莊”大道上，裸�！疤K紫紫”、“HOLD姐”、“度娘”等網(wǎng)絡(luò)紅人前仆后繼的涌現(xiàn)，而由“艷照門”引起的“車震門”、“獸獸門”等各種門的新聞事件也是層出不窮的出現(xiàn)在公眾面前�；�稽的表演，大膽的裸露，凄慘的身世這些都是成名要具備的必要條件，沒人想知道真相到底是什么，公眾和媒介早已在探求新聞?wù)嫦嗟倪^程中獲得了滿足。這些所謂“個(gè)性”的表述往往成為“另類”的呈現(xiàn)。這些景象正是印證了羅丹的話：“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那些美的更顯露出它的性格。”《羅丹藝術(shù)論》，第23頁，人民美術(shù)出版社，1987年版

　　“丑感”是一種痛感。施萊格爾就認(rèn)為“丑就是惡的令人不愉快的表現(xiàn)”鮑桑葵：《美學(xué)史》，第390頁，商務(wù)印書館，1985年版;谷魯斯也說，丑感就是高級的感官感到不快。但李斯托維爾認(rèn)為：“丑感是一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”李斯托維爾：《近代美學(xué)史評述》，第233頁，上海譯文出版社，1980年版。這種論述相對全面，尤其是面對傳媒的對象，不同的人，不同的視角欣賞出來的既有“快樂”，也有“痛苦”，呈現(xiàn)出“橫看成嶺側(cè)成峰”的別致景觀�！�9歲博覽群書，20歲達(dá)到頂峰�，F(xiàn)在都是看社會人文類的書，如《知音》、《故事會》……往前推三百年，往后推三百年，總共六百年沒有人超過我。我在家樂福超市工作，世界500強(qiáng)”此語出自一個(gè)名叫羅玉鳳的姑娘之口。她在上海陸家嘴附近發(fā)征婚傳單，條件是“必須為清華北大碩士、身高1米76到1米83”。 此事經(jīng)網(wǎng)絡(luò)曝光后，引起了很多人的興趣。網(wǎng)友稱她為“鳳姐”，并打出口號“信鳳姐，得自信�！兵P姐一出，雷倒眾生。有人認(rèn)為她是嘩眾取寵、大言不慚、趣味低下;有人又在為其歡呼，說“連工作都沒有找到人有什么資格嘲笑在世界500強(qiáng)工作的鳳姐”。各種漫天的謾罵聲與糾扯不清的爭辯聲充斥社會大街小巷。但拍寫真、整容、上節(jié)目、接廣告，鳳姐卻忙得不亦樂乎。

　　需要指出的一點(diǎn)是，本文所界定的“審丑”并不是將其與“娛樂”一詞畫上等號，概念的差異得到細(xì)致的清理再進(jìn)行論述更為貼切。“丑”強(qiáng)調(diào)的是傳播文本，“娛樂”強(qiáng)調(diào)的是文本的功能，因此，傳媒將其何種“文本”進(jìn)行傳播以起到“娛樂”的功能是本文研究的重點(diǎn)。

　　作為大眾文化中影響力最大的傳媒文化，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇蟊娢幕�最佳表征。文化的傳承才是一個(gè)國家永不消亡的根基。一個(gè)國家推崇什么樣的文化，將影響著這個(gè)國家走向什么樣的道路。當(dāng)媒體宣傳的功能逐漸被惡俗文化所取代，當(dāng)新聞本身離真實(shí)性漸進(jìn)漸遠(yuǎn)，當(dāng)公眾被荒誕輿論綁架的現(xiàn)象成為一種常態(tài)，傳媒文化趨于低俗化已成為不可逆轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。環(huán)境造人，如果有一天媚俗的傳媒文化已經(jīng)融入到我們生活的每一個(gè)角落，甚至公眾對他的態(tài)度已從謾罵轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟�，那將是一件非�？膳碌氖虑椤Ｕ�如葉朗先生說的“在歷史和人生中，光明面終究是主要的，因而丑在人的審美活動中不應(yīng)該占有過大的比重�！比~朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，第362頁，2023年版

　　三、傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象的應(yīng)對策略

　　阿爾都塞式的媒介理論傾向于視文本為受眾主體反應(yīng)的唯一決定因素，媒介影響受眾歸根結(jié)底是文本影響受眾。因此，對于傳媒文化中的“審丑”現(xiàn)象，本文認(rèn)為不可“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，而是需要從宏觀上進(jìn)行把握，對其深入分析從而形成規(guī)律性認(rèn)識，這樣才能對傳媒實(shí)踐產(chǎn)生必要的意義。“審丑”文化之所以囂張跋扈，不可一世，就是打破了固有的傳統(tǒng)審美理念，敢于突破嘗試，用強(qiáng)大的行動力開辟了一條“嶄新”的道路。但是這些道路是以經(jīng)濟(jì)利益為馬首是瞻的產(chǎn)物，因此，若要抑制住此種現(xiàn)象就必須從傳播者入手，做到在源頭進(jìn)行控制，拋棄“使用與滿足”的傳播理論，及時(shí)糾正錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，扭轉(zhuǎn)失衡的價(jià)值觀以及變形的社會認(rèn)知。