羅素的哲學觀與《西方哲學史》論文

　　伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一，羅素也被認為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學。下面是小編為你帶來的羅素的哲學觀與《西方哲學史》論文 ，歡迎閱讀。

　　作為一個哲學愛好者，面對諸如“哲學是什么”此類的問題，如果你能確切地給出答案，那么，我恐怕會不無遺憾地說：你眼中的哲學已經(jīng)出現(xiàn)了式微的表征。這表征正是由于思考的匱乏、關注度的降低造成的確定性。但當我讀了羅素的《西方哲學史》，我有了欣慰的理由。它不像其他哲學史著作那樣艱深晦澀，羅素的這本哲學史讓哲學回到了它本真的狀態(tài)，使哲學根源于人的心靈，緊扣生活，關注現(xiàn)實，激發(fā)思想，增加智慧，讀起來鮮活生動，富有人情味，讓人感覺可親可愛。

　　伯特蘭?羅素不僅作為一個哲學家有顯著的貢獻，而且他還在數(shù)學、邏輯學、歷史學等領域均有所建樹，甚而積極投入到和平主義的社會活動中去。他于1950年獲得諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”。在哲學上，羅素最大的貢獻是和G.E.摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學，此外他還在認識論、形而上學、倫理學、政治哲學和哲學史方面做出過貢獻。他認為，哲學和數(shù)學一樣，通過應用邏輯學的方法就可以獲得確定的答案，而哲學家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的理想的邏輯語言。絕大多數(shù)分析哲學家缺乏歷史感，忽視歷史問題和歷史研究，而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。在政治上，羅素的思想注重經(jīng)驗性，因而他的政治見解具有經(jīng)驗性和現(xiàn)實性，隨著實際情況的變化而變化。他還是一個自由主義者，但他反對一切反抗行為所懷有的那種天生的激進態(tài)度和同志感情。他對社會主義者反抗貧困的斗爭深表同情，因而他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會主義傾向的自由主義。作為一位社會活動家和社會思想家，羅素數(shù)十年如一日地致力于教育、倫理、婚姻、社會改革、歷史、政治的探討以及女權主義運動與和平運動。他的探討和活動改變了人們對生活的態(tài)度，使無數(shù)人走進哲學，他的知識成果在全世界開花，郁郁蔥蔥。

　　1945年出版的《西方哲學史》是羅素應巴恩斯藝術基金會講授西方哲學史所做的講稿，這本書也獲得了極大的成功�！段鞣秸軐W史》全稱是《西方哲學史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系》，它全面考察了從古希臘羅馬時期到20世紀中葉西方哲學思潮的發(fā)展歷程。羅素將哲學看作某種介乎神學和科學之間的東西，基于對哲學的這種理解，他認為西方哲學在發(fā)展過程中始終受到來自科學和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學發(fā)展史劃分為古代哲學、天主教哲學和近代哲學三個時期，揭示了在哲學的發(fā)展歷程中，科學與宗教、社會團結(jié)和個人自由是如何錯綜復雜地交織在一起與哲學交互作用的。在世界哲學理論寶庫中，由名家撰寫的《西方哲學史》不止一部，而羅素的這部著作卻頗具特色。其最突出的特點是它所論述的'主題：哲學不是卓越的個人所做的獨立的思考，而是社會政治生活的一個組成部分，是“各種社會性格的產(chǎn)物與成因”，“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用”。作者把哲學家既看作果，也視為因，認為他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因。正因如此，全書在討論哲學派別和哲學家時，往往并不看其學術地位，而是按照其對西方哲學發(fā)展的影響來決定詳略取舍。值得一提的是，盡管此書上、下兩卷約80萬字，但作者學識淵博，又曾獲諾貝爾文學獎，因此書中文字優(yōu)美流暢，旁征博引，讀起來并無枯燥晦澀之感。

　　羅素在書中對哲學所注入的史的觀念是一大特色，所以本書的全稱是《西方哲學史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系》，他不只是從哲學的角度來考察西方哲學的發(fā)展，同時還注意從歷史的角度來考察（所以國外有學者把此書視為歷史著作也是情理之中），這是與其他西方哲學史著作的一個最大的不同。他在序言里宣稱，由于哲學乃是社會生活和政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。因此他要求自己對于一般歷史的敘述，要比一般哲學史家所做的為多。而因為羅素本人有極其淵博的歷史知識，做到這一點毫不費力。他重視歷史運動中的統(tǒng)一性，在很多章節(jié)的前面，他插入了不少純粹社會史性質(zhì)的篇章，例如在敘述斯多葛派和伊壁鳩魯派時，加入關于希臘化時代的知識;為更清晰介紹經(jīng)院哲學，他以專門的幾個章節(jié)介紹了中世紀史及基督教發(fā)展的知識。羅素在評價任何一位哲學家時，都盡可能將其置入到當時所處的時代背景中，充分表現(xiàn)出他的哲學與作為他的哲學的原因的社會價值觀念。借用他本人的說法：對哲學家有同情的理解，是站在歷史學家的角度對哲學家所應有的同情的理解。

　　客觀地說，《西方哲學史》只是羅素哲學研究的一個副產(chǎn)品，而且其豐富的哲學主張并未在這本著作中留下太深的烙印，他堅持的一貫的客觀、解釋的立場甚至在書中以反方向呈現(xiàn)。但是，他在書中注入的嶄新的哲學觀仍令人印象深刻。羅素在序言中給哲學下了一個定義（盡管與他在其他場合所作的定義并不完全一致），“哲學，就對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的失誤的思考;但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威”。他認為哲學的作用在于使我們避免過于相信科學而變得麻木不仁或者因過于依賴神學而變得狂妄傲慢。這恐怕就是羅素在《西方哲學史》中評價哲學家的標準，例如對康德和杜威的批評。羅素的哲學目標是在經(jīng)驗主義的基礎上，運用邏輯分析來尋求人類知識的基礎和科學可靠無誤的證據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學史》中，是他在很大程度上用“矛盾分析法”（尋找哲學家理論或思想的內(nèi)在不統(tǒng)一）作為評價一個哲學家的哲學思想和體系的優(yōu)劣的標準，比如對洛克的分析，如他所說，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是有缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學思想從純粹意義上來說算不上優(yōu)異的。

　　在《西方哲學史》一書中，羅素在取材和評價上采取了不同的參照體系的標準：取材主要取材于該哲學家所產(chǎn)生的影響。即使羅素認為，在整個哲學史發(fā)展過程中，尤其在認識論方面，柏拉圖和亞里士多德對后世產(chǎn)生的壞的影響比好的影響要多，但正因其影響之巨大，縱觀全書，他們所占篇幅無人可比。另一方面，在評價該哲學家的哲學觀念本身所具有的優(yōu)異性時則采用了另外的參照標準，羅素作為一個深受經(jīng)驗主義傳統(tǒng)影響的邏輯分析主義哲學家，他不自覺地將這一標準分解成兩方面：體系的內(nèi)在無矛盾性和知識或者思想的客觀可靠性，后者在一定程度上可理解為符合常識性。

　　陳少明先生在《哲學史研究中的哲學意識》一文中指出，“哲學研究包括哲學史研究和哲學創(chuàng)作兩大類，……從功能上看，哲學史可以分為兩個類型，一是提供哲學知識，一是啟發(fā)哲學創(chuàng)作�！保ā墩軐W動態(tài)》1997年第12期第14頁）而羅素，恰恰是一個在哲學史和哲學創(chuàng)作兩個領域都做出了極大貢獻的哲學家。在哲學創(chuàng)作方面，他在哲學史上開創(chuàng)了一種至今仍被廣泛應用且占據(jù)極其重要地位的哲學方法――邏輯分析，這被認為是他對后世的主要影響;在哲學史研究方面，他同時做到了提供哲學知識以及啟發(fā)哲學創(chuàng)作，他的這部《西方哲學史》被譽為“寫出了一種絕大多數(shù)人都喜歡讀且僅有羅素才能寫出來的哲學”。