所謂人的法律，我是指生活的一種方策，使生命與國(guó)家皆得安全，

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法律正義論

(一)正義的內(nèi)涵與分類(lèi)

亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為基礎(chǔ)，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀(jì)律;二是指一個(gè)人所取得的東西是否他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降�。正義又可分為“普遍的正義”和“個(gè)別的正義”兩種。其中“個(gè)別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種�！胺峙涞恼�義”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價(jià)性為依據(jù)，使相互利益等同。

(二)法律正義論的延伸：平等與中庸

1.平等。一是數(shù)量平等，即各人所得到的事物在數(shù)量和容量上與他人所得的相等;二是比值平等，即根據(jù)各人的實(shí)際價(jià)值按比例分配與之相衡稱(chēng)的事物。政治權(quán)利的分配必須以人們對(duì)于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)，誰(shuí)具有比他人較為優(yōu)越的政治品德，誰(shuí)在城邦實(shí)現(xiàn)良善生活的過(guò)程中善德行為最多，誰(shuí)就應(yīng)該在這個(gè)城邦中享受更多的利益，

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2.中庸。所謂中庸是指不偏不頗，處于兩個(gè)極端的中間。亞氏認(rèn)為，人的一切行為都有過(guò)度、不及和適中三種狀態(tài)，只有中庸才是美德的特性。對(duì)于社會(huì)而言也是如此，社會(huì)分為極富者(常逞強(qiáng)放肆以致犯罪)、極貧者(往往懶散無(wú)賴(lài)易犯小罪)和中產(chǎn)階級(jí)。唯有中產(chǎn)階級(jí)是貧富兩階級(jí)矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中產(chǎn)階級(jí)最適宜擔(dān)任統(tǒng)治者和立法者。

立法與守法思想

(一)立法過(guò)程論

在柏拉圖看來(lái)，立法是一個(gè)“清刷”的過(guò)程，即必須對(duì)原來(lái)的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時(shí)，先應(yīng)當(dāng)確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認(rèn)為習(xí)慣是來(lái)源于普通人的習(xí)俗。

(二)立法原則論

根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點(diǎn)而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。

(三)守法論

柏拉圖從歷史的角度追溯了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，認(rèn)為國(guó)家形成于契約。而契約的核心就是對(duì)法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國(guó)家的本性的。

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行�！睂�(duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律;法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來(lái)執(zhí)。