洛神賦圖的作者是誰

　　《洛神賦圖》是最早的以繪畫的方式再現(xiàn)一個(gè)文學(xué)作品的繪畫，將一個(gè)浪漫主義題材的名轉(zhuǎn)化成了繪畫史上的杰作，表達(dá)出原文中的似幻似真的場(chǎng)景，將洛神無可名狀的美麗描繪的令人神往，帶給人以無限的美的享受。下面小編為您帶來洛神賦圖的作者是誰！

　　洛神賦圖的作者是誰 1

　　《洛神賦圖》的作者是顧愷之。

　　顧愷之(約345-406)東晉畫家，出身士族家庭，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇省無錫市)，杰出畫家、繪畫理論家、詩人�！堵迳褓x》是著名的畫家顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》內(nèi)容畫的作品，其中最感人的一段描繪是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無奈離去的情景。被稱為“中國(guó)十大傳世名畫”之一。

　　創(chuàng)作背景：

　　魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一段戰(zhàn)亂頻繁，復(fù)雜多變而又分裂的時(shí)期。政治的不穩(wěn)定、時(shí)局的混亂動(dòng)蕩，雖帶來了經(jīng)濟(jì)的普遍衰退，卻反而前所未有的豐富了文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。這是中國(guó)古代思想文化史一個(gè)自由解放、富于智慧和熱情的時(shí)代。尤其人物畫在這樣的背景下也依托于文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了快速的發(fā)展。由于社會(huì)的動(dòng)亂，北人南遷加之外族的侵襲形成南北和各民族之間生活與文化的相互融合，在敦煌北魏時(shí)期的壁畫中人們可以看到人物的形象已經(jīng)在外來風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)。南方的繪畫同樣也深受宗教題材的影響變得更加虔誠(chéng)而豐富。

　　早在秦漢時(shí)期，由于儒家思想一統(tǒng)天下，人物畫必然被統(tǒng)治者當(dāng)作宣傳政教的工具，因?yàn)樯剿�畫和花鳥畫無法很直觀的教育人們?cè)撊绾巫霾拍芊�合上層社�?huì)所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有把人物的行為舉止很形象的刻畫出來才能被群眾普遍接受并以其為行動(dòng)指南。這多少加強(qiáng)了人們對(duì)人物畫的重視。在魏晉南北朝以前雖然便于保存的卷軸畫比較少見，但我們可以從之前的墓室壁畫和畫像石畫象磚上依稀看到其影子，比如東漢明帝在洛陽云臺(tái)畫功臣像等等�？梢哉f魏晉以前的人物畫基本還處在實(shí)用的功能，到了魏晉時(shí)期，儒家思想依然作為統(tǒng)治者專制工具而存在，那股從漢代“定儒家為一尊”的政教倫理風(fēng)氣尚帶著強(qiáng)大的慣性而對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。不論是曹植繪畫“存乎鑒者”的作用，還是王煽畫孔子弟子圖以勵(lì)人的愿望，都是儒家入世教化思想的反映。就是顧愷之的《列女仁智圖》、《女史箴圖》只是也還處在教化的實(shí)用功能。但這以后，社會(huì)的.衰微、國(guó)家的解體、人之生命的朝不保夕，使得作為統(tǒng)治思想和社會(huì)膠合劑的儒家觀念逐漸喪失其作用而趨中衰，那種以道釋儒而實(shí)為道家觀念的玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。由于一大批文人士大夫的出現(xiàn)，寫了大量的理論作品，包括顧愷之在內(nèi)，人物畫也因此進(jìn)入到了審美的高級(jí)階段。在《洛神賦圖》中充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到友人送來的三國(guó)時(shí)代（公元220——公元280年）文學(xué)家曹植寫的《洛神賦》有感而作的。曹植的原文借對(duì)夢(mèng)幻之境中人神戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和藝術(shù)才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，傳達(dá)出無限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)，

　　鑒賞：

　　《洛神賦圖》將曹植《洛神賦》的主題思想表達(dá)的完整而和諧。顧愷之巧妙的運(yùn)用各種藝術(shù)技巧將辭賦中曹植與洛神之間的愛情故事表達(dá)得純潔感人、浪漫悲哀。畫面奇幻而絢麗，情節(jié)真切而感人，富有浪漫主義色彩，充滿了飄逸浪漫、詩意濃郁的氣氛。

　　《洛神賦圖》中顧愷之充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力，將文學(xué)作品中的情感形象表現(xiàn)為畫面上具體的形象，表現(xiàn)出《洛神賦》中充滿詩意幻想的浪漫意境。隨著畫卷展開，觀者在畫家的思路的引導(dǎo)下，思想情緒不由自主地隨著人物的心情或驚喜或悲痛。畫家根據(jù)辭賦中內(nèi)容展開藝術(shù)聯(lián)想，塑造出畫卷中嬉戲的眾神仙，鹿角馬面、蛇頸羊身的海龍、豹頭模樣的飛魚、六龍駕駛的云車等這些綜合而成的形象，這些奇禽異獸形象穿插在山川、樹木、流水等自然景物之間，與眾神仙、洛神和岸上的人物形成了動(dòng)靜對(duì)比而又拉開了空間距離，營(yíng)造出奇異飄渺的幻覺境界和優(yōu)美抒情的浪漫情懷。

　　《洛神賦圖》中浪漫而凄婉的氣氛，顧愷之還通過人物精神的表現(xiàn)營(yíng)造出來。畫面中凄婉浪漫的氣氛通過人物之間的情感關(guān)系和內(nèi)心深處的心靈變化表現(xiàn)出來，尤其是眼神的描繪。曹植與洛神飽含感情的對(duì)望是二者心靈深處的交流和情感表達(dá)。畫面中的洛神形象不論是出現(xiàn)在水面上、還是飛在半空中、還是漫步叢林、還是乘云車離去、大部分形象都是朝向畫面左方前行，回頭與岸上的曹植對(duì)視，眼神或飽含深情、或無奈感傷、或欲言又止、或依依不舍。在洛神離去之后，曹植目光仍望向空茫的前方追尋洛神的倩影，即使坐在歸途的車上離去仍然回頭張望。人物無言的眼神之中流露出兩者一往情深的真切愛情和相戀而不能相守的無奈悲痛，加劇了浪漫悲凄的氣氛。

　　全畫想象豐富，人物生動(dòng)傳神，情感熾熱純潔，畫面虛實(shí)疏密相間，使人感受到飄逸浪漫、詩意盎然的意境美，達(dá)到詩歌與繪畫的相互交融統(tǒng)一。

　　洛神賦圖的作者是誰 2

　　《洛神賦圖》為東晉顧愷之所畫。 畫面內(nèi)容根據(jù)曹植的《洛神賦》創(chuàng)作而成，描繪的是曹植與洛神相逢，但是洛神確無奈離去的情。

　　鑒賞：

　　《洛神賦》這一千古名的作者，是魏晉時(shí)期，三曹之一的曹子建所創(chuàng)作的一名。《洛神賦》它的原名其實(shí)應(yīng)該是《感甄賦》，這賦文所采用的是一種幻覺效果的形式，所敘寫的內(nèi)容是人神相戀，最終是因?yàn)槿松竦朗猓�只好含情痛別。或以為假托洛神，寄心文帝，抒發(fā)衷情不能相通的政治苦悶。全賦文中，將洛神的美極力描繪出來，洛神的形象隱隱躍于眼前。其中的格調(diào)顯得有點(diǎn)凄艷哀傷、詞采華茂。洛神，相傳是洛水的一位女神，是伏羲氏的女兒宓妃，在洛水淹死后的化身。也有人說他是曹植愛上了自己的嫂嫂，不能表達(dá)感情，于是寄情于詩。 關(guān)鍵詞：洛神賦；洛神繪畫

　　他用這美文，形容他心目中的美人，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言……”這樣一美文，受到世人的喜愛和追捧。也激起了當(dāng)時(shí)的繪畫奇才顧愷之的創(chuàng)作想象。因而有了這樣一幅美輪美奐的《洛神賦圖》。依照文中描述的場(chǎng)面，轉(zhuǎn)化為視覺的美景。

　　這幅畫卷所描繪的是，曹植從洛陽到他的封地，這段路途中經(jīng)過洛水的時(shí)候看見到洛神女的情景。雖然說是一個(gè)虛構(gòu)出來的夢(mèng)幻境地，但是，畫卷所忠于的是賦文的結(jié)構(gòu)順序，選擇比較重要的內(nèi)容來進(jìn)行描繪，并且用具體生動(dòng)的形象，依照賦文來給觀者講述，洛神賦中所要講述的故事的全部過程，成為了一幅千古流傳的佳作。在畫中，曹子建帶著自己的隨從，在洛水之濱，凝神張望，好像看見了思念很久的洛神。遠(yuǎn)處凌波而來的洛神，她的衣帶飄逸，動(dòng)態(tài)委婉但是從容，她的目光凝注，表現(xiàn)出來了關(guān)切以及遲疑的神情，曹子建與洛神這二人的思念之情，全部都在卷面中展現(xiàn)出來，令人動(dòng)情。全圖絹本設(shè)色，艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動(dòng)感，富有詩意之美。

　　在中國(guó)古代，思想文化發(fā)生了巨大變化的時(shí)期就是魏晉的'這一段時(shí)期，同時(shí)，中國(guó)古代的美術(shù)史，在這個(gè)時(shí)期也是有著重要的發(fā)展以及過度。在思想上，因?yàn)樾�學(xué)的興起，其中的文人學(xué)士所崇尚的是“清談”，對(duì)于名教是藐視的，比較喜歡將自己的個(gè)性張揚(yáng)出來，這就是魏晉時(shí)期文人的風(fēng)度。他們?cè)趧?chuàng)作繪畫的時(shí)候，會(huì)賦予進(jìn)去他們自己本身的一種世界觀、審美觀以及價(jià)值觀。在這樣的大時(shí)代背景下，他們不被一些世俗的觀念所限制住自己的思想，從而有許多非常著名的畫家在這種大環(huán)境下誕生，著名的畫家中顧愷之就是其中的一名，并且，這一幅《洛神賦圖》可以說是在這個(gè)時(shí)期，非常重要的代表作品。

　　從《洛神賦圖》中可以看出，它所采用的造型以及設(shè)色的方式都是古代壁畫的一種，它其中對(duì)于內(nèi)容的構(gòu)圖中，是與漢代的一些畫像石的布局非常類似的，就好像是今天我們所常見的一種連環(huán)畫。在《洛神賦圖》中的主人公以及對(duì)于故事情節(jié)的講述都是在山水樹木這一個(gè)場(chǎng)景中開展出來的。雖然說這幅圖主要的是人物畫，但是其中的背景是大量的山水圖畫。從這幅圖中，我們可以在其中領(lǐng)略到中國(guó)古代比較早期的一種山水畫雛形。山石無皴擦，樹木如張扇，布局平列，有些"人大于山，水不容泛"的味道。比較早期的研究山水畫的創(chuàng)作以及理論的著名大家中，顧愷之也是在這其中。所以，在《洛神賦》這幅圖畫中，可以看出山水部分的畫法，在當(dāng)時(shí)是具備了大眾的審美意象以及藝術(shù)形式的。

　　用繪畫的形式將一個(gè)文學(xué)作品再現(xiàn)出來，《洛神賦圖》這是最早的一幅繪畫。在這個(gè)時(shí)期之前，美術(shù)作用所體現(xiàn)出來的功能主要還是非新商品，其中的作品很大部分都是歷史的典故、忠臣烈士之類的作品，其主要的目的還是在于“歌功頌德”、“成教化、助人倫”，主要的還是為統(tǒng)治階段作為服務(wù)的，對(duì)于《洛神賦圖》的出現(xiàn)，那就顯得了格外的珍貴，具有著非凡的意義。

　　在繪畫的意境上，體現(xiàn)出展現(xiàn)出詩的氛圍和情趣。該圖在表現(xiàn)原詩的內(nèi)容上有過之而無不及，所帶給人們的形象就是一種“視覺詩”這是一種從未有過的形象，并且更是畫與詩相互結(jié)合的一個(gè)典范。其次的一點(diǎn)，就是書法在這幅畫中的地位以及作用。書畫同源雖然說比《洛神賦》出現(xiàn)得晚，但是，這幅畫其中的筆法遒勁有力，揮灑自如，將書法的功底完美得展現(xiàn)出來。

　　在傳統(tǒng)的中國(guó)畫中，這種畫與詩歌、書法，三種藝術(shù)形式相互結(jié)合起來，使得了中國(guó)畫更凸顯了精神性文化的內(nèi)涵�！爱嬍菬o聲的詩，詩是無形的畫”這給予了無限的想象空間。

　　在魏晉南北朝的這個(gè)時(shí)期中，《洛神賦圖》可以說是這個(gè)時(shí)期的一幅曠世奇畫，同時(shí)也是詩與畫相結(jié)合的一個(gè)重要典范，并且在當(dāng)時(shí)，這幅畫也具備了當(dāng)時(shí)所普遍認(rèn)同的一個(gè)美學(xué)特征，同時(shí)也可以代表中國(guó)在那一個(gè)時(shí)期，繪畫的最高水準(zhǔn)。這幅畫卷從各個(gè)方面上來看，無論是對(duì)于內(nèi)容的構(gòu)圖還是藝術(shù)結(jié)構(gòu)或者還是對(duì)于人物、環(huán)境的刻畫等等，種種表現(xiàn)出來的形式，都不愧于是中國(guó)古典繪畫中的瑰寶。