國學大師王國維介紹

　　王國維還長期致力于古代歷史地理名著《水經(jīng)注)的研究校勘，他掌握了《水經(jīng)注》宋刊殘本及明清以來的主要版本和抄本，不僅對《水經(jīng)注》本身進行了精審的�？保�取得了巨大的成就，而且通過對版本、抄本的因襲、源流、翔實程度的研究，使他在考釋古器物、古地理，研究殷周秦漢歷史，尤其是在西北史地和蒙方、元史研究中對古地理問題，更得心應(yīng)手，駕輕就熟。

　　王國維在早期受到西方哲學思想的影響，青年時期研究哲學，他認為康德、叔本華的哲學“可愛者不可信”，是“偉大之形而上學、高嚴之論理學、純粹之美學”，而嚴復介紹的實證論則是“可信者不可愛”的哲學，王國維作為科學家，傾向于實證論，但他又系統(tǒng)地介紹了叔本華的哲學學說。近代兩種哲學思潮的對立也反映在王國維的哲學思想上，這種矛盾體現(xiàn)在他的哲學思想和學術(shù)研究中，表現(xiàn)為既有對思辨哲學(他稱為“純粹之哲學”)的酷嗜，又有尊重客觀的知識的實證精神。他能用實證精神對“概念世界”進行反思，并從哲學高度總結(jié)治學方法。他在分析批判傳統(tǒng)哲學范疇和自覺運用實證方法方面，有其獨特的貢獻。蔡元培曾說：“王氏介紹叔本華與尼采的學說固然很能扼要，他對于哲學的觀察也不是同時人所能及的�！�(《五十年來中國之哲學》)王國維攻治哲學的成果，一部分已收入《靜安文集》及《續(xù)編》，另有32篇發(fā)表在(教育世界》的論文，其中哲學總論2篇，中國哲學10篇(皆為論文)，西方哲學20篇(論文6，傳記14)(今人譚佛雛先生輯有專集《王國維哲學美學論文輯佚》)。

　　王國維治美學、文學，與其治哲學并重，他曾說：“生百政治家不如生一文學家�！痹谖覈�近代文學史上，他向國人介紹荷馬、但丁、莎土比亞、拜倫、斯蒂文森、歌德、席勒、黑貝爾、托爾斯泰等外國大文學家。他還研究中國文學，寫了著名的《人間詞話)，其“境界說”等美學、文學理論，則將中西美學、文學思想“化合”，影響深遠，他提出的“成大學問、大事業(yè)之三境界”內(nèi)蘊深邃，至今廣為傳誦、膾炙人口。所作《紅樓夢評論》，則是《紅樓夢》研究史上第一篇比較系統(tǒng)、比較全面地論述《紅樓夢》諸問題的重要論文，在紅學研究方面具有開拓性、突破性的重大意義。他的詩詞創(chuàng)作，也頗有獨持風格，其《人間詞》115首，長于抒情，風格多樣，且含哲理，思深感銳，顯現(xiàn)其睿智、敏感之靈光，清邃雋永，是他將其美學、文學理論付諸實踐的結(jié)晶。

　　王國維研究中國古典戲曲史，達到了前人未有的高度，郭沫若曾指出：“王國維的《宋元戲曲史》(《末元戲曲考》)和魯迅的《中國小說史略)，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙壁。不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威性的成就，一直領(lǐng)導著后學�！蓖鯂�維把他深厚的學術(shù)根坻及中國文學的修養(yǎng)，同西方先進的戲劇文學理論、科學縝密的研究方法相結(jié)合，第一次揭開了中國戲曲藝術(shù)的起源和形成問題，勾勒出宋元戲曲發(fā)展史的輪廓，為戲曲史研究積累了系統(tǒng)的資料，把戲曲藝術(shù)提高到歷史科學的范疇，在文學史上為元雜劇和南戲爭得了應(yīng)有的地位。他著有八部關(guān)于中國古典戲曲史的研究專著，其研究成果，令世人矚目。

　　王國維在教育學研究方面，做了大量有益的工作。十九世紀末二十世紀初，他站在維護新學與西學的立場上，提出了一些資產(chǎn)階級的教育觀點，反映了當時中國一批先進的知識分子倡導引進西方思想，通過改革教育來振興中華的熱望。他提出了關(guān)于教育宗旨、知識論、高等教育、學校管理等方面的一系列論述，尤其是在中國教育史上第一個明確提出了培養(yǎng)完全人格的體、智、德、美四育的教育主張，還提出了“完全之知識”的論述及師范教育、高等教育方面的論述，對中國近、現(xiàn)代教育制度的建立及教育思想的發(fā)展，均產(chǎn)生了一定的影響。他的教育學論文及關(guān)于教育學及教科書的譯著，主要發(fā)表在《教育世界)。

　　王國維在圖書館學、版本學，目錄學方面也取得了卓越的成就。他早期在學部圖書館任職時，積極介紹了國外新興學科辨學(即邏輯學)、心理學等，編譯英百科全書條目中所收《世界圖書館小史》，此譯作被收入學部檔案珍藏;他在介紹圖書館史的同時，還系統(tǒng)介紹了圖書館學概論及上古、中古、近世期圖書館的發(fā)展演變，尤其介紹了文藝復興時期圖書館，美國、英國的圖書館及世界其它國家和地區(qū)的圖書館、圖書管理法。在晚清時期的中國，王國維積極介紹國外圖書館的概況。其譯作雖然30年代才公開發(fā)表，但譯成后于內(nèi)部流傳，有一定影響，在三十年代，也作為圖書館學的一部重要學術(shù)譯著，對當時的圖書館事業(yè)起到了推動作用。王國維作《庫書樓記》、《查他山文集》、《敬業(yè)堂文集序》、《傳書樓記》，記述清內(nèi)閣藏書概況及北宋、明代至明末私家藏書之演變，是研究中國圖書館史寶貴的文獻資料。王國維對目錄學有深入的研究，曾遍校歷史上重要的目錄學著作，還編撰目錄學著作，親自纂目錄、編索引，撰《五代兩宋監(jiān)本考)、《兩浙古刊本考》、《傳書堂藏善本書志》等，發(fā)前人所未發(fā)，填補了版本沿革研究的一大空白，他還勇于革新創(chuàng)造，其所校所勘所撰，言之甚鑿，論說精當，在目錄遺產(chǎn)的整理方面做了大量工作，他�？惫偶�，所批所校書目190多種，所校諸本，皆成善本，大多為北京圖書館善本特藏部所珍藏，以傳后世學人。

　　王國維生前著作六十余種，他自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。更有今人整理出版之遺著、佚著多種。

　　王國維故居

　　王國維故居位于海寧市鹽官鎮(zhèn)西門直街周家兜，南隔城墻與錢塘江相望，北臨市河，現(xiàn)為浙江省省級重點文物保護單位。

　　1886年，王國維的父親王乃譽在此造這座“娛廬”，于是全家從居住的雙仁巷搬來這里。王國維在海寧度過了他的青少年時期，故居座北朝南，木結(jié)構(gòu)庭院式建筑，共二進，前為平屋三楹，大門內(nèi)外分別懸有顧廷龍、朱穆之題“王國維故居”匾額；門廳中央置有王國維先生半身銅像。大廳內(nèi)陳列王氏一生十二幅畫像及其它資料。在門廳之后的寢樓亦為三楹，樓中為廳，有“蒼松萬年春”圖�！皩嫎巧蠟橥跏蠈W術(shù)成就、對王國維評論及書籍、文獻、手跡、拓片、照片等展覽。中廳懸有沙孟海先生題“廣業(yè)甄球”匾額，以對王氏博學多才的敬仰。樓后為花園，園內(nèi)植有花草樹木，設(shè)有假山古井。

　　王國維簡介

　　王國維（1877～1927）歷史學家，語言文字學家，文學家。字伯隅，又字靜安，號觀堂。浙江海寧人。1901年秋赴日留學。不久，以病歸，相繼在南通師范學堂及江蘇師范學堂任教，并編譯《農(nóng)學報》與《教育世界》雜志。1906年隨羅振玉入京。次年，經(jīng)羅舉薦任學部總務(wù)司行走。這期間，他對哲學、文學有濃摯的興趣，醉心于叔本華、康德等人的哲學，又潛心詞曲，作有《人間詞話》傳世。辛亥革命后從事甲骨文及漢簡的研究，并與日本學者多有往還。1916年回到上海，編輯整理舊籍，并繼續(xù)致力于甲骨文及考古的研究。他所著《殷卜辭中所見先公先王考》及《殷周制度論》，是考古學與歷史學結(jié)合的開創(chuàng)性著作。他的二重證據(jù)法，即以地下實物資料與歷史文獻資料互相印證的方法，系統(tǒng)地考明商代的先公先王的名號、世系和稱謂，立論精確，為學者所嘆服。王國維在金文方面，解釋文字極為矜慎，不為穿鑿附會之說。此外，王國維對古音和訓詁也有許多重要論著。1923年，被召為廢帝溥儀充南書房行走。1925年被聘為清華研究院導師。除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的考訂。1927年6月2日在頤和園投昆明湖而死。王國維一生著述甚豐，其主要著作結(jié)集為《海寧王靜安先生遺書》。

　　王國維評價

　　王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家，他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統(tǒng)美學和文學理論中，構(gòu)成新的美學和文學理論體系，從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學術(shù)的開創(chuàng)者”。