心理學書籍推薦 《烏合之眾》

　　健康心理學是運用心理學知識和技術(shù)探討和解決有關(guān)保持或促進人類健康、預(yù)防和治療軀體疾病的心理學分支。它主要研究心理學在矯正影響人類健康或?qū)е录膊〉哪承┎涣夹袨椋�尤其是在預(yù)防不良行為與各種疾病發(fā)生中所應(yīng)發(fā)揮的特殊功能，以下是小編整理的心理學書籍推薦 《烏合之眾》，一起來看看吧。

　　《烏合之眾:大眾心理研究》簡介：

　　《烏合之眾:大眾心理研究》是解析群體心理的經(jīng)典名著，雖然是一部學術(shù)性著作，但語言生動流暢，分析鞭辟入里，入木三分。因此，《烏合之眾》一經(jīng)問世，便廣受歡迎，已被譯成十幾種語�！稙鹾现�眾:大眾心理研究》顛覆了人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致，讓人先是驚異，后是佩服。

　　作者層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

　　《烏合之眾》是社會心理學領(lǐng)域中最具影響力的著作，深刻思考群體行為并意欲有所作為的人們都應(yīng)該讀讀《:大眾心理研究》。

　　推薦理由：

　　《烏合之眾:大眾心理研究》揭示心理操縱的真相，開啟民智的經(jīng)典之作。群體心理學大師古斯塔夫勒龐最經(jīng)典的作品，最流暢、最通俗的譯本�！稙鹾现�眾:大眾心理研究》是解析群體心理的經(jīng)典名著，雖然是一部學術(shù)性著作，但語言生動流暢，分析鞭辟入里、入木三分。因此，這部作品一經(jīng)問世，便廣受歡迎，現(xiàn)已被譯成十幾種語言，成為了不朽的經(jīng)典。

　　心理學知識

　　天賦和性格是一個人自然產(chǎn)生并貫穿始終的思維、感覺或行為模式，是人最本能、最自然的反應(yīng)。由于每天要做無數(shù)個決定，你無暇對每個細小的決定進行理性思考，不得不作出下意識的反應(yīng)。面對這種情形，你的大腦順應(yīng)自然地作出應(yīng)對：它會尋找并跟循阻力最小的路徑，這就是你大腦中的快速通道——即你的天賦和性格。一個問題出現(xiàn)了，你立即沿著你的一條快速通道飛馳而下，不等你細想，決定已經(jīng)作出。又出現(xiàn)一個問題，又一次快速通道飛馳，又一個決定。

　　這樣你每天在工作中作出的無數(shù)個決定都由你的天賦和性格主宰著。你的天賦和性格是在無形之中、也無時無刻不在控制、影響著你，也就是你一生都是在不知不覺中被自己的性格和天賦所控制、影響。

　　那么影響我們做出不同決定的內(nèi)在因素是什么?這個問題，其實從遠古時期的哲學家就已經(jīng)開始思考。

　　從古希臘、古印度的哲學家，遠至公元前450年的希普克里茲(Hippocrates)，到中世紀的帕拉薩爾斯(Paracelsus)，早已注意到所有的人可以歸納為四種，同一種類型的人的性情具有驚人的相似之處。

　　1921年，心理學家榮格(Carl Jung)，弗洛伊德的正宗門徒，發(fā)表了他經(jīng)典的心理學類型學說。他在書中設(shè)計了一套性格差異理論，他相信性格差異同時會決定并限制一個人的判斷。他把這種差異分為內(nèi)向性/外向性，直覺性/感受性和思考型/感覺型。同時，他認為這些差異是與生俱來的，并且在一個人的一生中相對固定。

　　Jung把感知和判斷列為腦的兩大基本功能，前者幫助我們從外部世界獲取信息，后者則使我們以特定的方式做出決定。它們在大腦活動中的作用受到各人生活方式和精力來源的節(jié)制，從而對人的外部行為和態(tài)度產(chǎn)生各不相同的影響。正是在這個意義上，性格被視為一種人與生俱來的天性。

　　20世紀40年代，一對母女在榮格的心理學類型理論的基礎(chǔ)上提出了一套個性測驗?zāi)Ｐ汀Ｒ辽�貝爾·邁爾斯(Isabel Myers)和凱瑟琳·布里格斯(Katharine Briggs)把這套理論模型以她們的名字命名，叫作Myers-Briggs類型指標MBTI。

　　原發(fā)性痛苦和繼發(fā)性痛苦，你在體驗?zāi)姆N人類心理痛苦的來源有兩個層面。

　　一是來自心理以外的原因，如吃不飽、穿不暖，在心理上可以出現(xiàn)饑餓感、寒冷感等痛苦體驗，當被皮膚時，就會出現(xiàn)疼痛感。這些痛苦是人類幾乎是不可避免的、基本的痛苦，我們不妨將他們稱作是“原發(fā)性痛苦”。二是來自對自我的評價和接納，如，我不能是現(xiàn)在的這個樣子，我應(yīng)該比現(xiàn)在更好、更舒服，我絕不能這樣痛苦。如果這種想法能夠驅(qū)使人們減輕或消除那些原發(fā)性痛苦的話，人們可能就不會再引起進一步的心理痛苦。

　　但是，原發(fā)性痛苦的原因經(jīng)常是難以消除的，人們又不能接受這種痛苦的現(xiàn)實，或者說人們不允許自己有這種痛苦，所以人們就開始了無效的、苦苦的掙扎，進而產(chǎn)生出在原發(fā)性痛苦基礎(chǔ)上的“繼發(fā)性痛苦”，這種痛苦是個體對原發(fā)性痛苦不能接納而出現(xiàn)的更進一步的心理痛苦。人們?nèi)绻�永遠不肯接納“生活是痛苦的、人生是痛苦的”這樣一個現(xiàn)實的話，人們就可能會永遠地掙扎、永遠地繼發(fā)性地痛苦下去。

　　對于痛苦的描述有兩種：一是“我痛苦!”，二是“我不能這樣痛苦”。現(xiàn)在可以討論一下這兩種表述。在出生的時候，幼兒是有原發(fā)性痛苦的，如尿布濕了，嬰兒就不停地哭鬧，直到換了干尿布、他感到舒服為止。這時的嬰兒有原發(fā)性痛苦，但是沒有繼發(fā)性痛苦。因為“我痛苦”中的“我”是在3、4歲的時候才建立起來的意識，甚至在兒童有了自我意識后的相當長的一段時間內(nèi)，如果兒童還沒有產(chǎn)生對人生幸福的幻想性追求的話，他仍然只會說“我痛苦”，而不會說“我不能這樣痛苦”。

　　正因為如此，所以年幼的兒童不會得神經(jīng)癥，沒有自我意識的動物也沒有神經(jīng)癥。神經(jīng)癥是在人或人類發(fā)展出了自我意識和生存幻想之后、并對自我的生存現(xiàn)實不能接受時才出現(xiàn)的一種病癥。如果把“我痛苦”作為原發(fā)性痛苦的描述的話，那么“我不能這樣痛苦”則是對繼發(fā)性痛苦的描述，是人在建立了自我意識之后、產(chǎn)生了對人生幸福的幻想、并站在幻想的立場上對自我生存現(xiàn)實不能接納時才產(chǎn)生的一種心理反應(yīng)。

　　如何解除人生的痛苦體驗?zāi)?首先，對于“我痛苦”，可以通過科學技術(shù)的進步，改善人們的生存環(huán)境，通過讓人們吃得飽、穿得暖、玩得好等方式來實現(xiàn)。而對于“我不能這樣痛苦”的解決，則不像“我痛苦”那樣簡單。因為，這樣的痛苦不是與身體直接受到傷害所帶來的痛苦直接相關(guān)的，而是來自人們的生存幻想，來自人們依據(jù)其生存幻想而產(chǎn)生的對生存現(xiàn)實的不接納。所以前面那些解決原發(fā)性痛苦的方法不能解決“我不能這樣痛苦”的問題。

　　無論將來科學技術(shù)如何進步，人們的實際生活水平多么提高，人們總會產(chǎn)生高于現(xiàn)實的生存幻想，人們總是希望(甚至固執(zhí)地堅持認為)自己應(yīng)該生存得更好而絕不能像現(xiàn)在的這個樣子�；孟胧侨祟惛呒夁M化的產(chǎn)物，隨著未來人類的進一步發(fā)展，其幻想能力只可能增強，而不可能削弱或消失。因此，從這個意義上說，人類因生存幻想而出現(xiàn)對生存現(xiàn)實的不接納而導致的內(nèi)心痛苦(繼發(fā)性痛苦)將會伴隨人類永遠地存在下去，甚至這種繼發(fā)性痛苦還會有加重的可能(由此看來，心理醫(yī)生這個職業(yè)也將伴隨人類的發(fā)展而永久地存在下去)。

　　既然繼發(fā)性痛苦是與原發(fā)性痛苦沒有直接關(guān)聯(lián)的痛苦，是由人們對生存幻想的固執(zhí)追求造成的，那么，解決的唯一方法是自我接納，即，要讓病人從幻想中退出，重新回到自我生存的現(xiàn)實中來，接納自我的生存現(xiàn)狀;如果仍不甘心，他仍可以在立足現(xiàn)實(而不是立足幻想)的基礎(chǔ)上向著幻想的目標盡可能地發(fā)展自我。如果人經(jīng)過一生的努力之后，最終也沒有能夠?qū)崿F(xiàn)其人生幻想的話，在他臨死的時候，或許他可以這樣說：“我已經(jīng)奮斗過了”，然后再用這句話來安慰自己：“人生是一個對理想的追求過程。這個過程中的一切感受，無論幸福還是痛苦，都是人生的收獲，所有這些感受，共同構(gòu)筑成了我的一生。感受就是人生”。

　　精神分析在為病人解決內(nèi)心痛苦的時候，主要是解決病人的內(nèi)心沖突，如病人的自我理想與現(xiàn)實的沖突。通過精神分析，我們可以幫助病人看到他是如何在幼小的年齡就已經(jīng)存在心理上的不安全感，他對父母的愛失去了信心，他在苦苦地掙扎，希望通過各種措施減少這些不安全感，并獲得父母對他的關(guān)愛。病人的種種掙扎，都是建立在其幼年的生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，現(xiàn)在他的生活現(xiàn)實已經(jīng)不再像他小時候那么殘酷了，可他仍然在用過去形成的心理反應(yīng)模式處理現(xiàn)在的生活問題，甚至，在幼年時所形成的過度代償性的幻想支配下，依然苦苦地掙扎著。

　　如果通過精神分析，病人認識到了他的心理問題所在，他可能就不再那么強迫性地、不加區(qū)分地拼命反抗和掙扎了。最終，病人心理內(nèi)部的沖突緩和了，病人的內(nèi)心痛苦——繼發(fā)性痛苦也就減輕了。精神分析是相信人有自我拯救的能力的，但精神分析并不是讓病人繼續(xù)盲目地、苦苦地掙扎，她是以科學的理論和方法指導病人走出內(nèi)心痛苦的誤區(qū)。從這種意義上說，精神分析是積極的、科學的、人本主義的、人道的宗教方法。

　　自罪妄想

　　患者堅信自己犯了嚴重錯誤，罪大惡極，以致連累親友，甚至連國家也受到了不可彌補的損失，他自認為不僅應(yīng)該受人鄙視和唾罵，甚至處死也不能補償其罪惡之萬一，常因而拒食，或采取一些方式贖罪。嚴重者認為自己不應(yīng)該再活下去，可發(fā)生自傷、自殺等行為。多見于憂郁狀態(tài)和精神分裂癥。

　　人際關(guān)系學說的創(chuàng)始人——梅奧

　　人的積極性對提高勞動生產(chǎn)率的影響和作用逐漸在生產(chǎn)實踐中顯示出來，并引起了許多企業(yè)管理學者和實業(yè)家的重視，但是對其進行專門的、系統(tǒng)的研究，進而形成一種較為完整的全新的管理理論，則始于20世紀20年代美國哈佛大學心理學家梅奧等人所進行的著名的霍桑試驗，而梅奧就成為了公認的人際關(guān)系學說的創(chuàng)始人。

　　梅奧(George Elton Mayo，1880-1949)原籍澳大利亞的美國行為科學家，人際關(guān)系理論的創(chuàng)始人，美國藝術(shù)與科學院院士，進行了著名的霍桑試驗，主要代表著作有《組織中的人》和《管理和士氣》

　　在美國西方電器公司霍桑工廠進行的，長達九年的實驗研究——霍桑試驗，真正揭開了作為組織中的人的行為研究的序幕。

　　人際關(guān)系學說相關(guān)圖書霍桑試驗的初衷是試圖通過改善工作條件與環(huán)境等外在因素，找到提高勞動生產(chǎn)率的途徑，從1924年到1932年，先后進行了四個階段的實驗：照明試驗、繼電器裝配工人小組試驗、大規(guī)模訪談和對接線板接線工作室的研究。

　　試驗結(jié)果卻出乎意料：無論工作條件(照明度強弱、休息時間長短、工廠溫度等)是改善還是取消改善，試驗組和非試驗組的產(chǎn)量都在不斷上升;在試驗計件工資對生產(chǎn)效率的影響時，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)小組內(nèi)有一種默契，大部分工人有意限制自己的產(chǎn)量，否則就會受到小組的冷遇和排斥，獎勵性工資并未象傳統(tǒng)的管理理論認為的那樣使工人最大限度的提高生產(chǎn)效率;而在歷時兩年的大規(guī)模的訪談試驗中，職工由于可以不受拘束地談自己的想法，發(fā)泄心中的悶氣，從而態(tài)度有所改變，生產(chǎn)率相應(yīng)的得到了提高。

　　對這種“傳統(tǒng)假設(shè)與所觀察到的行為之間神秘的不相符合”，梅奧做出了如下解釋：

　　1、影響生產(chǎn)效率的根本因素不是工作條件;而是工人自身。參加試驗的工人意識到自己“被注意”，是一個重要的存在，因而懷有歸屬感，這種意識助長了工人的整體觀念、有所作為的觀念和完成任務(wù)的觀念，而這些是他在以往的工作中不曾得到的，正是這種人的因素導致了勞動生產(chǎn)率的提高。

　　2、在決定工人工作效率因素中，工人為團體所接受的融洽性和安全感較之獎勵性工資有更為重要的作用。

　　人際關(guān)系學說觀點

　　霍桑試驗的研究結(jié)果否定了傳統(tǒng)管理理論的對于人的假設(shè)，表明了工人不是被動的，孤立的個體，他們的行為不僅僅受工資的刺激，影響生產(chǎn)效率的最重要因素不是待遇和工作條件，而是工作中的人際關(guān)系。據(jù)此，梅奧提出了自己的觀點：

　　1、工人是“社會人”而不是“經(jīng)濟人”

　　梅奧認為，人們的行為并不單純出自追求金錢的動機，還有社會方面的、心理方面的需要，即追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感和受人尊敬等，而后者更為重要。因此，不能單純從技術(shù)和物質(zhì)條件著眼，而必須首先從社會心理方面考慮合理的組織與管理。

　　2、企業(yè)中存在著非正式組織

　　企業(yè)中除了存在著古典管理理論所研究的為了實現(xiàn)企業(yè)目標而明確規(guī)定各成員相互關(guān)系和職責范圍的正式組織之外，還存在著非正式組織。這種非正式組織的作用在于維護其成員的共同利益，使之免受其內(nèi)部個別成員的疏忽或外部人員的干涉所造成的損失。為此非正式組織中有自己的核心人物和領(lǐng)袖，有大家共同遵循的觀念、價值標準、行為準則和道德規(guī)范等。

　　梅奧指出，非正式組織與正式組織有重大差別。在正式組織中，以效率邏輯為其行為規(guī)范;而在非正式組織中，則以感情邏輯為其行為規(guī)范。如果管理人員只是根據(jù)效率邏輯來管理，而忽略工人的感情邏輯，必然會引起沖突，影響企業(yè)生產(chǎn)率的提高和目標的實現(xiàn)。因此，管理當局必須重視非正式組織的作用，注意在正式組織的效率邏輯與非正式組織的感情邏輯之間保持平衡，以便管理人員與工人之間能夠充分協(xié)作。

　　3、新的領(lǐng)導能力在于提高工人的滿意度

　　在決定勞動生產(chǎn)率的諸因素中，置于首位的因素是工人的滿意度，而生產(chǎn)條件、工資報酬只是第二位的。職工的滿意度越高，其士氣就越高，從而產(chǎn)生效率就越高。高的滿意度來源于工人個人需求的有效滿足，不僅包括物質(zhì)需求，還包括精神需求。

　　潛意識

　　什么是潛意識?在張春興的《現(xiàn)代心理學》中是這樣描述的：潛隱在意識層面下的感情、欲望、恐懼、等復(fù)雜經(jīng)驗，因受意識的控制與壓抑，致使個人不自覺知的意識。應(yīng)該說潛意識是精神分析學說方面的重要理論，也是我們感覺神秘的催眠術(shù)的理論依據(jù)。

　　以我個人的觀點認為：首先，潛意識和個人所受到壓力的刺激和壓力的釋放有很大關(guān)系。

　　實驗心理學上曾有一個很有名的試驗：一部正是當時非常有名的電影在播放時，觀眾非常專注的欣賞故事的情節(jié)，而電影的投影布上似乎在不時的閃著什么，大家看得并不是很清楚，只是好像是一些英文字母，是不是拷貝出了問題?電影放完后，走出影院，一排賣可口可樂的小販出現(xiàn)在那里，但是人群中越來越多的人過去買可口可樂?突然有個人發(fā)現(xiàn)了什么似的說，剛才投影布上的英文字母就是“可口可樂”的英文全寫。這是在壓力不斷刺激下，使人們產(chǎn)生了潛意識，雖然很多人都不知道他們看到了什么，但是當他們再一次看到那個明顯的標志時，他們由于似曾相識的感覺而自然而然走向那些賣可口可樂的小販，知道有人終于明白的時候，他們才知道為什么他們那么自覺的去買可口可樂了。

　　激發(fā)自己的潛意識

　　曾有一個很有名的案例，一個一周歲多的小孩在父母被殺后，因受到強烈刺激，長大后一直口齒不清，自我封閉，他的老師教他畫畫，而當一次老師發(fā)現(xiàn)他自行作畫的時候，竟然畫出了一張兇惡的臉，這張臉是誰?接下來的事情更是奇怪，因為這個小孩只要一有空閑就畫這張臉，老師覺得不可思議，于是將小孩帶到了心理咨詢師那里，在咨詢師的幫助下，小孩最后畫出了一個完整的畫面，那是一個兇殺現(xiàn)場，一個男性一個女性分別躺在地上，一個歹徒拿著槍，還有一個嬰兒在哭泣，那個歹徒就是那張臉!于是后來警察根據(jù)那張肖像的特點最后找到了十年前的兇手……這個案例是心理學上出現(xiàn)的一個很具典型的案件，那個小孩在那場血淋淋的`場面中遭受了強烈的感觀刺激，而使他產(chǎn)生了極度的恐懼，以致喪失了語言能力，但是他也因為強烈的刺激，在記憶力這個畫面不斷的出現(xiàn)模糊的臉，并隨著他壓力被釋放后，他記憶開始清晰，直到心理咨詢師不斷的幫他釋放更多的壓力，他最終畫出了完整的畫面，而這個壓力的釋放，使他潛意識里的記憶浮現(xiàn)上來。

　　其實，潛意識的形成源頭還是我們的生活經(jīng)歷，一個人由于某種原因不得不把這種印象、感情、記憶、經(jīng)驗、體會、欲望隱藏起來，直至形同忘記了這些事的存在，直到有一天，壓力刺激的集中是我們突然想起，甚至行為中自然而然的表露出來，還有另一種就是，由于外在客觀的壓力迫使我們注意力集中在其他方面，直至我們這些壓力解除后，而被忽視的一些記憶或者經(jīng)歷也就慢慢的浮現(xiàn)，影響了我們的行動。

　　所以，一方面，當我們發(fā)現(xiàn)自己有某種良好的潛在意識，靈感忽現(xiàn)的時候，我們應(yīng)該即時捕捉這一信息，在平時生活中應(yīng)該注意培養(yǎng)自己良好的習慣，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，并且盡可能的經(jīng)常加強訓練，通過集中一點的經(jīng)常刺激，讓自己的潛意識得到激發(fā)，使之成為一種能力。另一方面，我們要學會放松身心，使自己得到充分的休息，釋放自己的不良的情緒，如聽音樂、散步、靜坐、深呼吸、閱讀等，通過減壓，來活躍自己某些未曾發(fā)現(xiàn)的意識，激發(fā)自己的靈感。

　　激發(fā)你的潛意識

　　現(xiàn)代科學研究表明，人腦至少有百分之90至百分之95的潛能沒有挖掘出來，人類運用的只是極少的一部分，所以不存在內(nèi)存已用完的問題。而一個人如果能挖掘自己的潛能，那么他在社會上的成功率就會大得多，雖然他不可能將潛能盡數(shù)釋放。

　　美國的潛意識研究專家博恩-崔西為善用潛意識，提出了頗具“操作性”的激活潛意識的法則——刺激法。即：

　　第一，聽覺刺激法——當你恐慌、害怕、缺乏自信時，就大喊幾聲(就象運動員在舉重或搏擊時的喊叫一樣)，這可以使你立即影響你的信念，帶來積極的行動。

　　第二，視覺刺激法——在房間里掛起一塊“夢想板”，把自己的目標畫成圖畫，剪下并貼在夢想板上，天天觀看。這可以時時刺激你的潛意識，使之幫助你實現(xiàn)夢想。

　　第三，意象刺激法——利用潛意識“不分真假”的原理，在大腦中引導出你所希望的成功場景，從而達到替換你潛意識中負面思想的目的，并使自我產(chǎn)生積極的行動，達到預(yù)定的目標。

　　獲得創(chuàng)意的基本方法

　　首先是“需求”。告訴自己的潛意識——你必須而且真正渴望獲得一些新的注意。

　　其次，你還需要明確了解自己需要的創(chuàng)意類型。

　　你還需要進行思考，專研，潛意識才能釋放能量。

　　第四，信賴。深信潛意識可以為你所運用，深信你能巧妙地控制它，它可以幫助你成長，進步使你得到快樂。

　　最后是實踐。只有把想法付諸行動才能獲得成功，不能只有一腔幻想罷了。專心于你所選擇的工作或行業(yè)范圍，同時，要學習一切相關(guān)事物，深刻思考如何改善你的專業(yè)技術(shù)，只要能夠做到這一點，一流的創(chuàng)意自會源源不斷。

　　在崇尚創(chuàng)新、創(chuàng)造的當今世界，潛意識的能量是一種不容忽視的力量。如果你能善用潛意識，你就可以從中獲取大量的靈感和創(chuàng)意，它們使你產(chǎn)生新的思想和念頭，使你實現(xiàn)新發(fā)明產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)，為你的生活帶來更多的財富、健康、活力、幸福、快樂。

　　青蛙效應(yīng)的啟示

　　“青蛙效應(yīng)”源自十九世紀末，美國康奈爾大學曾進行過一次著名的“青蛙試驗”：他們將一只青蛙放在煮沸的大鍋里，青蛙觸電般地立即竄了出去。后來，人們又把它放在一個裝滿涼水的大鍋里，任其自由游動。然后用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺到外界溫度的變化，卻因惰性而沒有立即往外跳，直到到后來熱度難忍而失去逃生能力而被煮熟。 科學家經(jīng)過分析認為，這只青蛙第一次之所以能“逃離險境”，是因為它受到了沸水的劇烈刺激，于是便使出全部的力量跳了出來，第二次由于沒有明顯感覺到刺激，因此，這只青蛙便失去了警惕，沒有了危機意識，它覺得這一溫度正適合，然而當它感覺到危機時，已經(jīng)沒有能力從水里逃出來了。

　　啟示之一

　　我們的組織和社會生存的主要威脅，并非來自突如其來的事件，而是由緩慢漸進而無法察覺的過程形成。人們目光短淺，只看到局部，而無法縱觀全局，對于突如其來的變化，可以從容面對，對于悄悄發(fā)生的大的變化，而無法察覺，最終會帶給我們更加嚴重的危害!

　　啟示之二

　　青蛙，就好象是我們生活中的蕓蕓眾生，我們要著眼未來，勤于思考新的問題，勤于學習新的知識，不能過“今日有酒，今日醉”和“當一天和尚，撞一天鐘”的醉生夢死的生活，到頭來將是非�？杀�的!

　　啟示之三

　　當今的社會，是一個知識爆炸、日新月異的時代，知識也需要不斷更新，所以我們不要一味的沉迷于現(xiàn)狀、安于現(xiàn)狀，不思進取，這樣下去的話，肯定會被時代所淘汰，也會有面臨失業(yè)的危險!

　　啟示之四

　　我們不要單純的，只能面對突如其來的危險，而忽視那種緩慢而又微小甚微的危險，因為，那種緩慢而又微小甚微的危險，才是最可怕的!