在重溫經(jīng)典的今天，尤其是構(gòu)建和諧社會的過程中，孔子的“君子和而不同”非常流行。

　　“君子和而不同”原話出自《論語子路第十三》：“君子和而不同，小人同而不和�！�

　　對這句話，歷來有不同的注解。

　　比如，何晏《論語集解》對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”就是說，君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。

　　在何晏注解的基礎(chǔ)上，宋儒更明確地以義利觀來解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。

　　這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語正義》所說的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　　孔子的本意是否如此，或者說，孔子是否認(rèn)同后人的解釋，不得而知。但是，不管從哪方面對它進(jìn)行注解，都是可以理解的，因為經(jīng)典的意義在于，人們可以根據(jù)自己的需要、與時俱進(jìn)地對它進(jìn)行重新詮釋。所以，今天我們以孔子的言論來為“構(gòu)建和諧社會”探尋理論上的歷史淵源，這是可能理解的。

　　同樣，我也可以根據(jù)自己教學(xué)的需要，從哲學(xué)的角度來理解孔子的原話。

　　在哲學(xué)的理論原理中，“矛盾”是一個重要的概念，也是學(xué)生特別難于理解的概念，所以，在給學(xué)生講解“矛盾”這一概念的時候，我試過采用很多種的方式，從不同的角度給學(xué)生作通俗的講解，但學(xué)生的理解還是比較困難。

　　但是，在我用了孔子的這一思想來解釋之后，問題好象變得簡單多了：

　　從哲學(xué)的理論角度來講：矛盾指的是“對立統(tǒng)一”，即任何一個事物都存在既對立又統(tǒng)一的兩個方面，這兩個方面存在于一個統(tǒng)一體中。

　　用孔子的思想來解釋：“和”是指和諧、統(tǒng)一，“同”是指相同、一致；“和而不同”，就是在一個統(tǒng)一體中，存在不同的東西�！熬�子和而不同”，就是指任何事物（即使是君子）都存在矛盾（有不相同的地方），矛盾中所包含的對立（不同）又是統(tǒng)一的（和）。

　　所以，用經(jīng)典的東西解釋事物，真的是既準(zhǔn)確，又簡略。

[君子和而不同的哲學(xué)理解]