一般論述類文本的閱讀思路及答題技巧

閱讀是獲取知識，發(fā)展智力，充實精神的重要途徑，這已是不爭的事實。理解詞語在文中的含義，理解文中重要的句子和辨別篩選文中的重要信息，劃出文章的結(jié)構(gòu)層次，分析歸納文章的內(nèi)容要點和中心思想，分析概括作者在文中的觀點和態(tài)度，是閱讀一般論述類文本必須具備的能力。
所謂一般論述類文本就是指研究各種社會現(xiàn)象的有關(guān)文章，內(nèi)容包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。同學(xué)們對這類文章是比較陌生的，因為所給的材料大都是些令人眼生的研究性論文，但是不管怎樣眼生，它總是議論文。下面我們就大體談一談社科類議論文的閱讀及解題思路：
一、整體感知，迅速把握文章談?wù)摰膯栴}
拿到文章之后，首先迅速地閱讀一遍，確定它談的是什么問題，表達什么樣的觀點，大致提到些什么材料。
例2010年的山東卷高考題《人生的四種境界》：
按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。
最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中�，F(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。
第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步作為認知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。
第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的`出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。
人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。
在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家……
（節(jié)選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）
通讀全文，我們可以通過特殊的語言標(biāo)志（即在一篇文章中多次出現(xiàn)的同一或相似的詞語或句子）迅速地抓住文章的話題，即“人生的四種境界”。
作者談了人生“欲求境界”、“求知境界”、“道德境界”和“道德境界”的特點及內(nèi)涵，而且分析了它們之間的區(qū)別與聯(lián)系。
二、細讀全文，分析概括每段的大意，總結(jié)文章的觀點，分析論證的方法
細讀時要解決以下幾個問題：
1．明確文章從哪些角度來論述中心話題的，即要分層理解，概括出每段的段意來。我們以2010年課標(biāo)全國卷B《金石書畫漫談》為例來分析。文章共分四個段落，通過仔細分析可以看出，文章的論題是中國的書法藝術(shù)，論點是中國書法藝術(shù)悠久、字體及風(fēng)格多樣，并有較高的藝術(shù)價值。每一段都從不同角度來論述這個問題的。第一段從書法藝術(shù)寫起，第二段寫出書法演進的種類；第三段是對書法藝術(shù)興盛的介紹；最后一段是寫書法的作用和價值。掌握住這幾個角度之后，文章的大體框架就明了了。
在概括每段的段意時，首先要找出每段的關(guān)鍵句，此時我們還應(yīng)該抓住議論文的文體特點來分析，即關(guān)注每段的領(lǐng)起句、總結(jié)句及承上啟下的關(guān)聯(lián)句，因為這樣的句子往往是每段的中心。
2．掌握作者在議論時都用了一些什么論據(jù)（材料），使用什么樣的論證方法，其作用是什么。
例2010年課標(biāo)全國卷B《金石書畫漫談》一文，第一段作者論述中國書法藝術(shù)淵源時，把書、金、石、畫進行了對比，目的是在突出突出書法對中華民族有很深遠的影響，能表達強烈的感情；第二段在論述“書法演進的種類”時，又把真書、篆書、隸書、草書的不同特點進行比較，明確書法演進的種類；第三段對真書藝術(shù)的興盛進行評述時，引用了唐太宗、顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑以及今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)的例子，證明了真書藝術(shù)興盛的原因及表現(xiàn)；第四段談書法藝術(shù)的作用價值時，用“法書”、“書法”、“書道”、“書藝”及“尺牘素書，千里面目”證明了書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用。