格言聯(lián)璧全文及譯文

　　《格言聯(lián)璧》一書是集先賢警策身心之語句，垂后人之良范，條分縷晰，情給理明。以下是小編整理的格言聯(lián)璧全文及譯文，歡迎閱讀。

　　一

　　[原文]

　　古今來許多世家，無非積德；

　　天地間第一人品，還是讀書。

　　[譯文]

　　古今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天地之間第一等好人品，還是由讀書培養(yǎng)。

　　二

　　[原文]

　　讀書即未成名，究竟人高品雅；

　　修德不期獲報(bào)，自然夢穩(wěn)心安。

　　[譯文]

　　刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚，但不希圖報(bào)答，時(shí)時(shí)恬然自安，飽食酣眠。

　　三

　　[原文]

　　為善最樂，讀書便佳。

　　[譯文]

　　幫助別人，做善事，最令我愉悅；認(rèn)真讀書，重修養(yǎng)，最為人贊許。

　　四

　　[原文]

　　諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；

　　在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。

　　[譯文]

　　諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學(xué)問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對所追求的也不過分計(jì)較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責(zé)，共同成為恪守禮教的正人君子。

　　五

　　[原文]

　　聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美；

　　聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。

　　[譯文]

　　聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會(huì)幫助他事業(yè)漸進(jìn)；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐丑行。

　　六

　　[原文]

　　戰(zhàn)雖有陣，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；

　　喪雖有禮，而哀為本；士雖有學(xué)，而行為本。

　　[譯文]

　　戰(zhàn)場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節(jié)周全，但以哀痛為本；文人學(xué)士，即使學(xué)富五車，但以德行為本。

　　七

　　[原文]

　　飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。

　　[譯文]

　　旋風(fēng)不能奏出動(dòng)聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務(wù)；（只會(huì)）做文章的讀書人不能夠治理好國家。

　　八

　　[原文]

　　經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，經(jīng)濟(jì)方有本源；

　　心性見之事功，心性方為圓滿。

　　舍事功更無學(xué)問，求性道不外文章。

　　[譯文]

　　經(jīng)國濟(jì)世之道來自廣博的學(xué)問，它才有不竭的源泉；修心養(yǎng)性之道體現(xiàn)在建功立業(yè)上，它才算得上圓滿。除了建功立業(yè)之外，世上沒有真正的學(xué)問；要尋求修心養(yǎng)性之道，必須到圣賢的文章中去找。

　　九

　　[原文]

　　何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；

　　何以上達(dá)？曰下學(xué)；何以遠(yuǎn)到？曰近思。

　　[譯文]

　　什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心謹(jǐn)慎的人；怎么樣才能夠明了德義努力去做？惟有虛心學(xué)習(xí)；如何才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)？只有對當(dāng)前的問題深思熟慮。

　　十

　　[原文]

　　竭忠盡孝，謂之人。治國經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變，謂之才。

　　經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風(fēng)，謂之度。萬物一體，謂之仁。

　　[譯文]

　　能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學(xué)問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風(fēng)度。萬物與我一體稱為仁心。

　　十一

　　[原文]

　　以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問為菑畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。

　　注釋：菑畬（zī she耕耘）

　　[譯文]

　　以心術(shù)為根本，以倫理為樹干，以學(xué)問為良田，以文章為花萼，以事業(yè)為果實(shí)，以書籍為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學(xué)問為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂天知命為依歸。

　　十二

　　[原文]

　　凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。

　　[譯文]

　　一人獨(dú)處應(yīng)謹(jǐn)慎自己的行為，預(yù)知每一心思所含的意念，嚴(yán)肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹(jǐn)慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。

　　十三

　　[原文]

　　收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問；

　　盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。

　　[譯文]

　　把仁心存在自己心中是先賢的最高學(xué)問，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。

　　十四

　　[原文]

　　萬理澄徹，則一心愈精而愈謹(jǐn)；

　　一心凝聚，則萬理愈通而愈流。

　　[譯文]

　　事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達(dá)流暢。

　　十五

　　[原文]

　　宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；

　　己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。

　　[譯文]

　　將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。

　　十六

　　[原文]

　　身在天地后，心在天地前；

　　身在萬物中，心在萬物上。

　　[譯文]

　　身雖處天地萬物之后，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。

　　十七

　　[原文]

　　觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫。

　　下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠無息。

　　[譯文]

　　觀察天地萬物的自然景象，學(xué)習(xí)圣賢克己養(yǎng)性的工夫。行動(dòng)上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。

　　十八

　　[原文]

　　以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；

　　以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；

　　以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。

　　圣賢學(xué)問是一套，行王道必本天德；

　　后世學(xué)問是兩截，不修己只管治人。

　　[譯文]

　　對圣賢的道理教導(dǎo)別人很容易，自己實(shí)踐卻是不容易的事。對圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅(jiān)持到底卻很難。圣賢的道理與實(shí)踐相結(jié)合，行仁政必本與德性。后代則相反，學(xué)問與實(shí)踐不能統(tǒng)一，不修持自己的德性，而只管治理別人。

　　十九

　　[原文]

　　口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢；

　　獨(dú)懔明旦，幽畏鬼神，知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問。

　　[譯文]

　　滿口仁義道理，但內(nèi)心卻充滿邪念，只責(zé)怪他人而從不責(zé)罵自己，這種人稱為“掛榜圣賢”。只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實(shí)際的學(xué)問。

　　二十

　　[原文]

　　無根本底氣節(jié)，如酒漢歐人，醉時(shí)勇，醒來退消無分毫氣力；

　　無學(xué)問底識見，如庖人煬灶，面前明，背后左右無一些照顧。

　　[譯文]

　　沒有根本的氣節(jié)，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時(shí)很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒有一點(diǎn)氣力。沒有以學(xué)問為根本的見識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。

　　二十一

　　[原文]

　　理以心得為精，故當(dāng)沉潛，不然耳邊口頭爾；

　　事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽，不然臆說杜撰也。

　　[譯文]

　　用心體會(huì)整理才能理解精確得當(dāng)，所以應(yīng)當(dāng)沉著穩(wěn)重，不然就成了口頭耳邊的小事，過后就忘了。事理要以典故為依據(jù)，因此必須學(xué)識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。

　　二十二

　　[原文]

　　只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說惟精，不然，眾論淆之而必疑；

　　只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。

　　[譯文]

　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能準(zhǔn)確地認(rèn)識事理，所以說一定要精確。不然，眾說紛紜必會(huì)產(chǎn)生疑惑；僅存在一丁點(diǎn)雜念，便不能堅(jiān)守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)。

　　二十三

　　[原文]

　　接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。

　　[譯文]

　　接人待物要平和而有節(jié)操，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實(shí)而通達(dá)。

　　二十四

　　[原文]

　　在古人之后議古人之失，則易；

　　處古人之位為古人之事，則難。

　　[譯文]

　　生于古人之后而議論古人的缺點(diǎn)失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難。

　　二十五

　　[原文]

　　古之學(xué)者，得一善言，附于其身；

　　今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>

　　[譯文]

　　古時(shí)候的學(xué)者得到一句善言，就會(huì)放在自己身上去實(shí)踐；而現(xiàn)在的學(xué)者得到一句善言就必定想取悅別人。

　　二十六

　　古之君子，病其無能也，學(xué)之；

　　今之君子，恥其無能也，諱之。

　　[譯文]

　　古代的學(xué)者，為自己才學(xué)不高而擔(dān)憂，就發(fā)奮學(xué)習(xí)，迎頭趕上；現(xiàn)在的文士，為自己才學(xué)不高而羞愧，就隱滿短處，避忌批評。

　　二十七

　　[原文]

　　眼界要闊，遍歷名山大川；

　　度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。

　　[譯文]

　　眼界要開闊，就要游鑒名山大川；度量應(yīng)宏大，須得熟讀經(jīng)史典籍。

　　二十八

　　[原文]

　　先讀經(jīng)后讀史，則論事不謬于圣賢；

　　既讀史復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。

　　[譯文]

　　先讀經(jīng)書，再讀史籍，以經(jīng)論史，評論古人史事，就不會(huì)與圣賢相悖；研讀史籍，再溫經(jīng)書，以史證經(jīng)，讀書目的升華，決不僅為章句之學(xué)。

　　二十九

　　[原文]

　　讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則事理通，

　　觀云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。

　　[譯文]

　　讀經(jīng)書，閱傳注，就為治學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；看史籍，鑒古今，就使宏論滔滔切中肯綮；游山川，觀壯景，就使志氣凌云眼界開闊；戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。

　　三十

　　[原文]

　　一庭之內(nèi)，自有至樂；

　　六經(jīng)以外，別無奇書。

　　[譯文]

　　庭院雖小，自有賞心樂事；六經(jīng)之外，更加無奇特之書。

　　三十一

　　[原文]

　　讀未見書，如得良友；

　　見已讀書，如逢故人。

　　[譯文]

　　閱讀未見過的書，如結(jié)識好朋友，情意和洽；重讀已看過的書，如老朋友相晤，敘舊聯(lián)誼。

　　三十二

　　[原文]

　　何思何慮，居心當(dāng)如止水；

　　勿取勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。

　　[譯文]

　　無思無慮，心境應(yīng)當(dāng)平靜如水；不求冒進(jìn)也不忘記，學(xué)業(yè)當(dāng)如流水一般永無止境。

　　三十三

　　[原文]

　　心不欲雜，雜則神蕩而不收；

　　心不欲勞，勞則神疲而不入。

　　[譯文]

　　用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中；用心不要?jiǎng)诶�，勞累則精神疲倦不能有所收獲。

　　三十四

　　[原文]

　　心慎雜欲，則有余靈；

　　目慎雜觀，則有余明。

　　[譯文]

　　內(nèi)心慎防雜念，會(huì)更加機(jī)敏；眼光審慎萬物，則愈加明亮。

　　三十五

　　[原文]

　　案上不可多書，心中不可少書；

　　魚離水則身枯，心離書則神索。

　　[譯文]

　　書桌上不能有太多的書，心中則不能少書；這就好像魚離了水則干枯，心中沒有書則無寄托。

　　三十六

　　[原文]

　　志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海不能限也；

　　志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵固甲不能御也。

　　[譯文]

　　只要心中有遠(yuǎn)大的志向，沒有不能達(dá)到的地方；而心中所追求的，則沒有任何困難可以阻攔。

　　三十七

　　[原文]

　　把意念沉潛得下，何理不可得；

　　把志氣奮發(fā)得起，何事不可為。

　　[譯文]

　　使意念沉穩(wěn)，任何事理都能通達(dá)；有志發(fā)憤圖強(qiáng)，任何難事都能成功。

　　三十八

　　[原文]

　　不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得；

　　不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得。

　　[譯文]

　　心有成見，就好像用水澆石頭，水一點(diǎn)都進(jìn)不去；對事理不能領(lǐng)悟，則拘泥而不變通，一點(diǎn)都轉(zhuǎn)動(dòng)不得。

　　三十九

　　[原文]

　　不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得；

　　不躬行，便如水行得車陸行得舟，一毫受用不得。

　　[譯文]

　　讀書不體驗(yàn)認(rèn)識，就好像閃電照物，一點(diǎn)都抓不到；讀書不能身體力行，就像水上行車陸上行舟一點(diǎn)用處都沒有。

　　四十

　　[原文]

　　讀書貴能疑，疑乃可以啟信；

　　讀書在有漸，漸乃克底有成。

　　[譯文]

　　讀書貴在能有疑問，有疑問方能增進(jìn)對事物的了解。

　　四十一

　　[原文]

　　看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭；

　　與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。

　　[譯文]

　　讀書求明理，須讓自己滿意；與別人談道理，須令別人佩服。

　　四十二

　　[原文]

　　愛惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙；

　　蹉跎歲月，問何時(shí)報(bào)答君親。

　　[譯文]

　　愛惜精神以備日后擔(dān)當(dāng)大任，虛度時(shí)光何以報(bào)父母之恩？

　　四十三

　　[原文]

　　戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；

　　戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；

　　戒妄動(dòng)，妄動(dòng)亂神；戒多言，多言傷神；

　　戒多憂，多憂郁神；戒多思，多思撓神；

　　戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。

　　[譯文]

　　戒酗酒，酗酒傷神；戒**，貪色滅精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒過飽，過飽使精神郁悶；戒多動(dòng)，多動(dòng)使精神混亂；戒多話，多話損傷精神；戒多憂，多憂使精神郁結(jié)；戒多思，思慮多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久讀，久讀使精神苦勞。

　　四十四

　　[原文]

　　性分不可使不足，故其取數(shù)也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大，極高明；

　　情欲不可使有余，故其取數(shù)也宜少：曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食，寡嗜欲。

　　[譯文]

　　充分發(fā)揮人的天性稟賦，發(fā)揮得越多越好：運(yùn)用天性去窮究物理，極盡智力，通達(dá)自然，思惟神妙，造就豁達(dá)的胸懷和高潔的品德；盡量壓抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去謹(jǐn)慎說話，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節(jié)衣縮食并減少情欲和嗜好。

　　四十五

　　[原文]

　　大其心，容天下之物；

　　虛其心，受天下之善；

　　平其心，論天下之事；

　　潛其心，觀天下之理；

　　定其心，應(yīng)天下之變。

　　[譯文]

　　思想開闊，才能包容天下的千山萬壑；思想謙虛，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能縱論天下的善惡得失；思想深沉，才能討論天下的學(xué)說哲理；思想穩(wěn)定，才能應(yīng)付天下的風(fēng)云變幻。

　　四十六

　　[原文]

　　清明以養(yǎng)吾之神，湛一以養(yǎng)吾之慮，沉警以養(yǎng)吾之識，剛大以養(yǎng)吾之志，

　　果斷以養(yǎng)吾之才，凝重以養(yǎng)吾之氣，寬裕以養(yǎng)吾之量，嚴(yán)冷以養(yǎng)吾之操。

　　[譯文]

　　把自己的一精一神，培養(yǎng)得清凈明澈；把自己的思想，澄清專一；把自己的膽識，培養(yǎng)得深沉敏捷；把自己的氣魄，培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)宏大；把自己的才干，培養(yǎng)得果敢決斷；把自己的器量，培養(yǎng)得端正莊重；把自己的胸襟，培養(yǎng)得豁達(dá)寬容；把自己的節(jié)操，培養(yǎng)得嚴(yán)肅冷峻。

　　四十七

　　[原文]

　　自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；

　　別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

　　[譯文]

　　對自身的優(yōu)點(diǎn)，要掩藏幾分，這是用涵養(yǎng)化育來培養(yǎng)深沉的品格；對別人的缺點(diǎn)，要掩藏幾分，這是用樸實(shí)厚重來造就博大的胸懷。

　　四十八

　　[原文]

　　以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身；以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。

　　[譯文]

　　用謙虛培養(yǎng)自己的品質(zhì)，用修德提高自己的思想，用仁愛對待天下萬物，用道德教誨子孫后代。

　　四十九

　　[原文]

　　涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問；

　　省除煩惱，何等心性安和。

　　[譯文]

　　培養(yǎng)造就沖淡清虛的品格，便是一生的學(xué)問；丟棄無端的煩腦，心境又是多么安靜平和。

　　五十

　　[原文]

　　顏?zhàn)铀奈穑�要收入來，閑存工夫，制外以養(yǎng)中也；

　　孟子四端，要擴(kuò)充去，格致工夫，推近以暨遠(yuǎn)也。

　　[注釋]

　　四勿：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�

　　四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！�

　　[譯文]

　　顏淵的“四勿”，要牢記心里；下工夫閑靜存誠，克服外部的干擾以修養(yǎng)心性；孟子的“四端”，要盡力擴(kuò)充，下工夫格物致知，由近及遠(yuǎn)，推己及人。

　　五十一

　　[原文]

　　喜怒哀樂而曰未發(fā)，是從人心直溯道心，要他存養(yǎng)；

　　未發(fā)而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。

　　[譯文]

　　有喜怒哀樂之情卻沒有發(fā)作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養(yǎng)；雖未發(fā)生但卻有喜怒哀樂的表現(xiàn)，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。

　　五十二

　　[原文]

　　存養(yǎng)宜沖粹，近春溫；省察宜謹(jǐn)嚴(yán)，近秋肅。

　　[譯文]

　　存心養(yǎng)性要謙抑專一，如春天般的舒緩溫和；自察反省要謹(jǐn)慎嚴(yán)格，像秋天般冷峻嚴(yán)肅。

　　五十三

　　[原文]

　　就性情上理會(huì)，則曰涵養(yǎng)；

　　就念慮上提撕，則曰省察；

　　就氣質(zhì)上銷镕，則曰克治。

　　[譯文]

　　對性情上了解即是涵養(yǎng)，對每一念頭注意提醒就是省察，氣質(zhì)的融匯就是克治。

　　五十四

　　[原文]

　　果決人似忙，心中常有余閑；因循人似閑，心中常有余忙。

　　[譯文]

　　辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實(shí)心中常有閑暇。因循茍且的人看起來閑暇，其實(shí)心中常有牽念。

　　五十五

　　[原文]

　　寡欲故靜，有主則虛。

　　[譯文]

　　欲念少就能心平氣和，心中有主見才能虛心接納。

　　五十六

　　[原文]

　　無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。

　　[譯文]

　　沒有欲念稱為圣人，欲念少稱為賢人，欲念多是凡人，而縱欲則是狂人。

　　五十七

　　[原文]

　　人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；

　　人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；

　　人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；

　　人之心事，多欲則憂，寡欲則樂；

　　人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。

　　[譯文]

　　人的心胸欲念多則狹窄，欲念少則心胸寬廣；人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閑；人的心術(shù)多欲則險(xiǎn)惡，少欲則和平；人的心事多欲則憂愁，少欲則快樂；人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強(qiáng)。

　　五十八

　　[原文]

　　宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約，四者，切己良箴；

　　忌多欲，忌妄動(dòng)，忌坐馳，忌旁騖，四者，切己大病。

　　常操常存，得一恒字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。

　　[譯文]

　　宜安靜，少說話，從容不迫，嚴(yán)謹(jǐn)及儉約，這些都是監(jiān)督自己的良言。避多欲，盲動(dòng)，心不專一，以此避免自己的缺失。在實(shí)踐這些修養(yǎng)的過程中，能體會(huì)到恒字的秘訣。而在不間斷的過程里，能體驗(yàn)出漸字的秘訣。

　　五十九

　　[原文]

　　敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。

　　[譯文]

　　謹(jǐn)慎堅(jiān)定善良的本性，則心靈安定；收斂抑制浮燥之氣，則心氣平和。

　　六十

　　[原文]

　　人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

　　[譯文]

　　人性的內(nèi)涵不缺善性，而人性的需求則不能多添一分欲念。

　　六十一

　　[原文]

　　君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；

　　小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。

　　[譯文]

　　君子無所欲念，但氣量宏大涵蓋一切。而小人需求多，而志氣狹隘。

　　六十二

　　[原文]

　　怒是猛虎；欲是深淵。

　　[譯文]

　　發(fā)怒如猛虎傷人，欲念似深淵難填。

　　六十三

　　[原文]

　　忿如火，不遏則燎原；

　　欲如水，不遏則滔天。

　　[譯文]

　　忿怒如火，不阻止則會(huì)燒掉一切；欲望像洪水，不阻擋則淹沒一切。

　　六十四

　　[原文]

　　懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。

　　[譯文]

　　控制憤怒的情緒如同摧毀山巒般堅(jiān)毅，又如救火一樣迅疾；壓制欲望如同填塞山谷一樣有毅力，又如防洪一樣果斷。

　　六十五

　　[原文]

　　心一松散，萬事不可收拾；

　　心一疏忽，萬事不入耳目；

　　心一執(zhí)著，萬事不得自然。

　　[譯文]

　　如果用心一旦松散，那么萬事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精會(huì)神。用心一旦固執(zhí)，凡事就不能見其本來面目。

　　六十六

　　[原文]

　　一念疏忽，是錯(cuò)起頭；一念決裂，是錯(cuò)到底。

　　[譯文]

　　一念的疏忽是錯(cuò)誤的開始，一念不能善始善終，便是錯(cuò)誤到底。

　　六十七

　　[原文]

　　古之學(xué)者，在心地上做功夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符；

　　今之學(xué)者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實(shí)德之病。

　　[譯文]

　　古代學(xué)者在內(nèi)心涵養(yǎng)上下功夫，所以表現(xiàn)在外表上便是德高望重的標(biāo)志；今天的學(xué)者在外表上下功夫，對于內(nèi)心涵養(yǎng)，則顯出實(shí)際德行的缺陷。

　　六十八

　　[原文]

　　只是心不放肆，便無過差；

　　只是心不怠忽，便無逸志。

　　[譯文]

　　只要心意不放縱，就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；只要用心不怠惰疏忽，就沒有不能堅(jiān)守的隨意放縱的志向。

　　六十九

　　[原文]

　　處逆境心，須用開拓法；

　　處順境心，要用收斂法。

　　[譯文]

　　處于逆境，思想要開拓放達(dá)，奮發(fā)圖強(qiáng)；處于順境，思想要警覺收斂，約束自身。

　　七十

　　[原文]

　　世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也；

　　世情冷暖，吾人忍性之地也；

　　世事顛倒，吾人修行之資也。

　　[譯文]

　　世路風(fēng)霜艱險(xiǎn)，是我們錘煉思想的環(huán)境；世情冷暖，是我們克制性情的時(shí)機(jī)；世事是非顛倒，是我們修身實(shí)踐的憑借。

　　七十一

　　[原文]

　　青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；

　　旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。

　　[譯文]

　　清明彪炳的節(jié)義，是在獨(dú)居之時(shí)修身勵(lì)志培養(yǎng)出來的；旋轉(zhuǎn)乾坤的治國韜略，是在臨深履薄的謹(jǐn)慎戒懼中造就而成的。

　　七十二

　　[原文]

　　名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。

　　[譯文]

　　高尚的名望聲譽(yù)，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隱中發(fā)揚(yáng)。

　　七十三

　　[原文]

　　謙退是保身第一法；安詳是處事第一法；

　　涵容是待人第一法；恬淡是養(yǎng)心第一法。

　　[譯文]

　　謙遜退讓，是全身避禍的首要方法；從容穩(wěn)重，是立身處世的首要方法；涵養(yǎng)包容，是屈己待人的首要方法；灑脫不拘，是養(yǎng)心全性的首要方法。

　　七十四

　　[原文]

　　喜來時(shí)一檢點(diǎn)，

　　怒來時(shí)一檢點(diǎn)，

　　怠惰時(shí)一檢點(diǎn)，

　　放肆?xí)r一檢點(diǎn)。

　　[譯文]

　　沾沾自喜時(shí)，應(yīng)該約束反省；怒不可遏時(shí)，應(yīng)該約束反省；怠倦懶惰時(shí)，應(yīng)該約束反��；思想狂放時(shí)，應(yīng)該省約束反。

　　七十五

　　[原文]

　　自處超然，處人藹然；

　　無事澄然，有事斬然；

　　得意淡然，失意泰然。

　　[譯文]

　　一個(gè)人獨(dú)處要超脫，與別人共處要和藹；沒有事時(shí)享受閑適；有了事情要果斷；得意時(shí)要顯出淡泊，失意時(shí)要安然處之。

　　七十六

　　[原文]

　　靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制偏，緩能制急。

　　[譯文]

　　安靜可克制躁動(dòng)，沉穩(wěn)可克制浮氣，寬宏大量能克服心胸狹窄，平緩可克制急躁。

　　七十七

　　[原文]

　　天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；

　　天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透。

　　[譯文]

　　天地間萬事萬物的本質(zhì)，惟有心靜的人才能體味出來；天地間萬事萬物的規(guī)律，惟有心靜的人才能徹底掌握。

　　七十八

　　[原文]

　　有才而性緩，定屬大才；

　　有智而氣和，斯為大智。

　　[譯文]

　　有才能而性情舒緩的人一定是大人才；有智慧而心氣平和的人方稱之大智慧。

　　七十九

　　[原文]

　　氣忌盛；心忌滿；才忌露。

　　[譯文]

　　脾氣切忌旺盛，心志切忌滿足，才情切忌顯露。

　　八十

　　[原文]

　　有作用者，器宇定是不凡；

　　有智慧者，才情決然不露。

　　[譯文]

　　有作為的人胸襟坦蕩，肯定與眾不同；有智慧的人，其才情決然不會(huì)公開顯露。

　　八十一

　　[原文]

　　意粗性躁，一事無成；

　　心平氣和，千祥駢集。

　　[譯文]

　　心意粗疏性情暴躁則一事無成；心平氣和，許多好事會(huì)接連不斷地集中。

　　八十二

　　[原文]

　　世俗煩惱處，要耐得下；

　　世事紛擾處，要閑得下；

　　胸懷牽纏處，要割得下；

　　境地濃艷處，要淡得下；

　　意氣忿怒處，要降得下。

　　[譯文]

　　面對世俗的煩惱要能忍耐，處身紛擾的世事之中要能安閑，心中牽掛的事要能拋開，在功名利祿面前要淡然處之，心懷忿怒之時(shí)要能抑制住情緒。

　　八十三

　　[原文]

　　以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氛消；

　　以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。

　　[譯文]

　　和氣地待人就不會(huì)有不順心；以公正之氣對待事物，一切不祥之事都會(huì)消失；以浩然之氣處理事情，疑難畏懼則會(huì)釋然而解；以寧靜之氣修養(yǎng)身體則睡夢中也安適。

　　八十四

　　[原文]

　　觀操存，在利害時(shí)，觀精力，在饑疲時(shí)，

　　觀度量，在喜怒時(shí)，觀鎮(zhèn)定，在震驚時(shí)。

　　[譯文]

　　看一個(gè)人的操守，在其利害得失時(shí)；看一個(gè)人的精力，在其饑餓疲倦時(shí)；看一個(gè)人的度量，在其面臨喜怒哀樂時(shí)；看一個(gè)人的沉著，在其有驚嚇時(shí)。

　　八十五

　　[原文]

　　大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，

　　臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。

　　[譯文]

　　面臨大事與難事，可看出一個(gè)人的責(zé)任；處順境逆境，可看出一個(gè)人的胸襟氣度；遇喜事怒事，看一個(gè)人的涵養(yǎng)；與同輩相處，可看一個(gè)人的見識。

　　八十六

　　[原文]

　　輕當(dāng)矯之以重，

　　浮當(dāng)矯之以實(shí)，

　　褊當(dāng)矯之以寬

　　執(zhí)當(dāng)矯之以圓，

　　傲當(dāng)矯之以謙，

　　肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)，

　　奢當(dāng)矯之以儉，

　　忍當(dāng)矯之以慈，

　　貪當(dāng)矯之以廉，

　　私當(dāng)矯之以公。

　　放言當(dāng)矯之以緘默，

　　好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜，

　　粗率當(dāng)矯之以細(xì)密，

　　躁急當(dāng)矯之以和緩，

　　怠隋當(dāng)矯之以精勤，

　　剛暴當(dāng)矯之以溫柔，

　　淺露當(dāng)矯之以沉潛，

　　溪刻當(dāng)矯之以渾厚。

　　[譯文]

　　輕佻應(yīng)以穩(wěn)重矯正，浮躁應(yīng)以踏實(shí)矯正，偏狹應(yīng)以寬宏矯正，固執(zhí)應(yīng)以圓潤矯正，傲慢應(yīng)以謙虛矯正，放肆應(yīng)以拘謹(jǐn)矯正，奢侈應(yīng)以節(jié)儉矯正，殘忍應(yīng)以慈藹矯正，貪心應(yīng)以廉潔矯正，自私應(yīng)以公心矯正，多話應(yīng)以緘默矯正，好動(dòng)應(yīng)以鎮(zhèn)靜矯正，粗率應(yīng)以細(xì)密矯正，急躁應(yīng)以和緩矯正，怠惰應(yīng)以精勤矯正，剛強(qiáng)暴戾應(yīng)以溫柔矯正，淺露應(yīng)以沉潛矯正，苛薄應(yīng)以渾厚矯正。