談教育應(yīng)該是一門藝術(shù)

　論文關(guān)鍵詞:教育 藝術(shù)
論文摘要：教育的對象是“人”。所以教育應(yīng)講究藝術(shù)。教育藝術(shù)包括非語言藝術(shù)和語言藝術(shù)。非語言藝術(shù)就要求教育者在行動(dòng)上以身作則，讓學(xué)生學(xué)習(xí)效法；語言藝術(shù)就是要求教師對自己的教育語言優(yōu)化組合，使其感動(dòng)學(xué)生之心，進(jìn)而落實(shí)于行；還有對學(xué)生的批評更要講究藝術(shù)，要?jiǎng)又�以情曉之于理�?br />
我們都知道，“技術(shù)”作用的對象是“物”，而“藝術(shù)”，作用的對象是“人”。
我們教育作用的對象是“人”，尤其是我們的初中教育作用的對象不是一般的“人”；他們是少年，他們思想活躍，行為好動(dòng)，朝氣蓬勃，可塑性極強(qiáng)，是生龍活虎的“人”，處在長身體，形成世界觀的時(shí)代。所以，我們初中教育更應(yīng)該是一門藝術(shù)，不能把他看成是一門技術(shù)，更不能把它看做是我們吃飯謀生的手段。因此，我們的工作應(yīng)該用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、要求，讓我們的工作充滿藝術(shù)的氣息，讓我們的生活涂滿藝術(shù)的色彩；讓我們初中學(xué)生充分體會(huì)到工作藝術(shù)的魅力，從而讓他們本身也逐漸具有藝術(shù)的魅力。
初中“教育”這門“藝術(shù)”包括著“非語言”藝術(shù)和“語言”的藝術(shù)。
電影藝術(shù)的初期的無聲以及當(dāng)今的'“啞劇”，就屬于“非語言”藝術(shù)。正是因?yàn)檠輪T們的動(dòng)作、表情、裝扮等手段，觀眾不但能設(shè)想到角色的作為表面形式的語言，而且能透視到角色深層次的內(nèi)心精神世界，進(jìn)而會(huì)更廣泛地聯(lián)想到社會(huì)生活，更深刻地觀照到社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律。這便是“非語言”藝術(shù)手段所產(chǎn)生的力量。
我認(rèn)為，教育者的“身教”就是“非語言”藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。
以“大教育”的觀點(diǎn)之言，歷史上的仁人志士以及當(dāng)今的英雄模范，能讓歷史上和現(xiàn)實(shí)中的人們產(chǎn)生“高山仰止，景行行止”的社會(huì)效應(yīng)，其重要原因正是在于這些仁人志士和英雄模范自身具有崇高而巨大的感召，內(nèi)心的思想魅力。
對于學(xué)生來說，教師也同樣應(yīng)該具有一種潛移默化的人格魅力。
從至圣孔子到“五四”時(shí)期教育改革的先驅(qū)蔡元培、陶行知、徐特立、葉圣陶等老前輩，再到當(dāng)今教師當(dāng)中的佼佼者如于漪、魏書生、錢夢龍等我們引以為榮的同志，在我輩情感和理性的心中光耀如日月，矗立如豐碑；望其項(xiàng)背，驚贊、敬仰之情沛然乎心中。這便是他們從言到行、從表到里演化成的對我們所產(chǎn)生的一種撼動(dòng)心的藝術(shù)力量。
我們教師的儀表言談，舉止行為，氣質(zhì)學(xué)識(shí)、人品修養(yǎng)、興趣習(xí)慣、為人處世等等，這都應(yīng)該屬于“非語言”教育，都應(yīng)讓學(xué)生覺得我們這諸多方面都蘊(yùn)含著藝術(shù)的感化力，對學(xué)生將產(chǎn)生思想遷移，人格呼喚、價(jià)值衡量、信仰指南，甚至終極人生觀的構(gòu)建，一生從事職業(yè)的選擇以及日后事業(yè)的成功的藝術(shù)的感召和催化作用，從而在學(xué)生心靈的層面上乃至生活行為上整合成“導(dǎo)之以德”“導(dǎo)之以行”的藝術(shù)話了的近距離的“高標(biāo)”。古人說“以生教者從”，就是這個(gè)道理。
除“非語言”藝術(shù)“身教”外，屬于“語言”藝術(shù)的“言教”在教育活動(dòng)中亦占極大的比重；因此，我們的教育教學(xué)的語言也要富有藝術(shù)色彩。因?yàn)?ldquo;人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也”。更兼“言之無文，行兒不遠(yuǎn)”。我們教師的“言教”，如果是千篇一律的內(nèi)容、平淡無味的話語，不求抑揚(yáng)的語調(diào)，那就恰似床頭中標(biāo)的“滴答”，則只能麻木學(xué)生的聽覺，催學(xué)生懨懨欲睡；而那些生動(dòng)、優(yōu)美、亦莊亦謔的語言會(huì)讓學(xué)生影響深刻、記憶猶新，甚至終生難忘，“言以文遠(yuǎn)，誠哉斯驗(yàn)”（劉勰《文心雕龍•情采》）。再者，無論是教育語言還是教學(xué)語言，本身就應(yīng)該是一篇抑或是一段文章，或記敘，或抒情，或說明，或描寫。既然是文章，就應(yīng)該有文學(xué)藝術(shù)的色彩。所以，我們相在運(yùn)用“語言”進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該對“語言”進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)加工。這不僅能使運(yùn)用“語言”進(jìn)行教育教學(xué)的效果良好，而且有益于培養(yǎng)學(xué)生善于說話的能力——這是未來人才的必須具備的素質(zhì)之一。
再談?wù)剬儆诹硗庖环N“言教”方式、內(nèi)容的“批評”。“批評”，且不要說做到“動(dòng)之以情，曉之以理”，“情通則理達(dá)”需要有藝術(shù)，就是“批評”學(xué)生時(shí)要運(yùn)用正確手段、方法，促使學(xué)生取長補(bǔ)短以修于己，見賢思齊以顯于行；“評”，從“言”，從“平”，即時(shí)說老師“批評”學(xué)生之“言語”要公平，態(tài)度要和平，心平而氣靜，讓學(xué)生在聆聽“批評”之“言語”時(shí)，如沐春風(fēng)，如潤細(xì)雨，含蓄委婉可銘心，寓趣寓理跟更啟智。這樣，使師生雙方互動(dòng)的教育“場”成為溫馨的精神家園，師生雙方的胸襟均呈凈明的狂光宇空。因?yàn)榕�評的方法得當(dāng)，語言含情，態(tài)度和藹；于是心靈溝通，感情交融，消除了內(nèi)化的過程中的心靈障礙，批評產(chǎn)生了良好的效果，達(dá)到了理想的目的。
反之，如果批評不講究藝術(shù)，會(huì)弄巧成拙，適得其反，師生關(guān)系緊張，我們的教育教學(xué)也一定會(huì)會(huì)失敗。這樣的“批評”絕不可取。
郭沫若先生曾說：“我所說的生活藝術(shù)化，就是說我們的生活時(shí)常體驗(yàn)著這精神！……要把我們這個(gè)自己做成一個(gè)藝術(shù)！……倘若他們的生活都具有藝術(shù)的真精神……那么這個(gè)世界便成了一個(gè)理想的世界了。”（《郭沫若談創(chuàng)作》P15上海文藝出版1980年版）我們在教育教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)追求這樣的“理想世界”。
我們的“教育”實(shí)質(zhì)上是一項(xiàng)工程，是人類構(gòu)建整個(gè)物質(zhì)文明、精神文明大廈中一項(xiàng)浩大而復(fù)雜的工程。在完成這一工程時(shí)所做的一切工作，包括生產(chǎn)者——我們教師——都應(yīng)該藝術(shù)化。于是，我們的學(xué)生幸運(yùn)，我們的教育興旺，我們的國家也一定會(huì)繁榮昌盛。

參考文獻(xiàn)：
[1] 郭沫若.郭沫若談創(chuàng)作上海文藝出版社.1980年
[2] 劉勰周正普.文心雕龍•情采.中華書局出版 .1986

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