古琴與中國文化

　　這當(dāng)然不是信史，但從中能看出古人賦予七弦琴的“文化意象”：古琴“非同凡器”，不同于任何其他樂器，它是上古時(shí)代的圣王明君所創(chuàng)制的;古琴也不是像其他樂器那樣用來娛樂的，而是用作“修身理性、反其天真”的。古琴的形制中也蘊(yùn)涵著天地宇宙的道理，故可以“通神明之德、合天地之和”。由此可見古人對七弦琴的“尊而重之”，實(shí)非一般“民族樂器”而已，古琴中可蘊(yùn)涵的乃是中國文化儒道詩書的理想，孔子可以藉撫琴而與文王相通，陶淵明也可以藉墻上所掛的無弦之琴而舍得道家與世無爭、返樸歸真的意趣。

　　三、太古遺音

　　古琴之所以被中國文化中的“文人”、“道人”所喜愛，除了與其深厚的文化內(nèi)涵有關(guān)，琴器音聲之“古”可能是更為直接的。古琴的聲音非常獨(dú)特，松沉低緩、沉靜曠遠(yuǎn)，容易引起人的幽遠(yuǎn)之思和歸真之想。古人聽琴有“恍若隔也”的記載，視琴音為“遺世之響”。筆者初聆琴音，頓為之懾，仿佛回到了百萬年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，又恍若置身于原始森林的深山幽谷。當(dāng)時(shí)非常感動(dòng)，古人認(rèn)為古琴的聲音是“太古之聲”、“太古遺音”，誠不我欺啊!

　　古琴之所以能發(fā)出松沉低緩、寧靜悠遠(yuǎn)的聲音，是與琴器構(gòu)造有關(guān)的。七弦琴的構(gòu)造乃是以絲附木上，中間無器無柱，長弦振動(dòng)，琴體發(fā)音，因此所出的音聲低緩而悠長，音量相當(dāng)小。音聲低緩故有古遠(yuǎn)之意，音量低微則有靜逸之美。古琴正是以其“古音”和“靜美”的特色的。因?yàn)橐袅坎淮�，故最宜一室之中、三兩知己共品妙音，更可以一人�?dú)處操弄、藉琴養(yǎng)心。音量稍大就擾人煩己了，在古琴看來，那是娛人之樂器，而非養(yǎng)心之“道器”了。古琴本來就不是大庭廣眾用于表演的娛人之器。并且，正因?yàn)榍僖糨^小，其精微處必須靜下心來細(xì)細(xì)聽、細(xì)細(xì)品，逼得我們息下躁動(dòng)的妄心、去體品那清凈本來的真心。故彈琴聽琴皆能涵養(yǎng)性靈、提升修養(yǎng)，因此古琴也就成為士君子修養(yǎng)之物了。晉時(shí)嵇康《琴賦》中盛贊“眾器之中，琴德最優(yōu)”，謂古琴“性潔凈以端理，含至德之和平”，說的便是這個(gè)道理。

　　四、清微澹遠(yuǎn)

　　寧代賢相范仲淹癡迷古琴，雖然政多繁忙，也常抽空去聽琴，自己忙里偷閑，常撫《履霜操》一曲。當(dāng)時(shí)有位鼓琴名家崔遵度，范仲淹登門造訪，請教琴道大義，究竟“琴何為是”，琴是什么呢?崔遵度的回答，成為決定中國琴風(fēng)的千古名言：“清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)”。 清雅和潤、靜遠(yuǎn)淡逸，成為中國古琴的基本風(fēng)格。至明末清初，江蘇常熟有虞山派出，抉漢唐以來中華琴學(xué)之精微，倡“清微澹遠(yuǎn)”之者，崇雅黜俗，凡琴上取燥急之聲、有重濁之情者，不合淡遠(yuǎn)之旨、無有清微之意，便不合雅正之道，便非古琴之“正音”了。就此而言，箏笛琵琶之高亢、嘹亮、急促、華麗與清虛曠遠(yuǎn)、淡中有真味的琴音，是迥不相侔的。撫琴，最忌者即是在琴上出現(xiàn)重濁燥急之聲，若在琴上而有“箏聲琶音”，便是撫琴的最大瑕疵，不如彈箏去吧。這就是傳統(tǒng)時(shí)代琴人撫琴的基本觀念，有的琴人甚至一聽別人在琴上取華樂媚俗之聲，便揮頭而去、再不往還了。這是雅俗之分，這是高下之判，這也是中國古琴和中國琴人的品格所在。兩三百年間，虞山派領(lǐng)袖琴壇，成為中國古琴的正宗。只是到這幾十年，先是文藝為什么服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)云云，后是“多元化”的莫衷一是，才使琴界失了正統(tǒng)，忘了雅俗，似乎只要彈出個(gè)人風(fēng)格便好，而幾千年來的古琴精華“清微澹遠(yuǎn)”也只降為一種藝術(shù)風(fēng)格了。殊不知“清微澹遠(yuǎn)”實(shí)是中國古琴的精華所在，上可溯至《易》之坤卦，與漢唐以來深入中國文人七大夫思想深處的道家隱逸思想相應(yīng)，近可看出明清以后的中國文人崇尚性靈自由、厭棄世事紛爭的情結(jié)。白日辛苦，靜夜撫琴，一爐檀香，于裊裊青煙中體味那清虛曠遠(yuǎn)之境，人生得以暫歇，心靈得以超越，在喧攘燥動(dòng)的時(shí)代，這真是太難得了，這也是古琴之能“養(yǎng)心”的所在。以琴韻之淡體味生命之淡，以一種超脫的心境去生活、去勞作，便是一種“琴道”的修行了。

　　五、曠代之寶

　　萬物無常，經(jīng)朝代之更替，千百年后，天下名琴仍存于世者非常稀有，據(jù)考證，現(xiàn)傳世唐琴僅十余張，宋琴也已極為難得。因此，唐宋之琴往往被琴人視為至寶。傳世之琴，不惟音聲品質(zhì)超凡，其形制、沐漆、斷紋、題款等，皆是令人品鑒、玩味不己的地方。而作為曠代之寶的名琴，其傳承更迭，更留下了許多意蘊(yùn)無窮的歷史故事。誠如蘇東坡所說：“千古寥落獨(dú)琴在，猶如老仙不死閱興亡”。

　　歷代帝王多有琴癡，宋徽宗趙佶在宮中沒“萬琴堂”，收藏天下名琴，清代乾隆皇帝也是個(gè)琴迷，收藏了許多上品良琴，有《御題琴譜冊》，其中有鑒琴文字及名琴圖象。現(xiàn)仍存于世的著名唐琴“春雪”，即曾經(jīng)兩代帝王珍藏�！按貉�”由唐代斫琴家雷威所造。雷氏斫琴在斫琴史上公認(rèn)己至登峰選極之境。雷威在雷氏家庭中成就最大，“春雪”即是雷威斫琴中的上品。宋徽宗極為寶之，藏于宣和殿中，列為“古琴堂”藏琴第一。金滅宋后，“春雪”為金皇室所藏，金章宗極愛之，藏于承華殿中，金章宗歿后，由于極愛“春雪”，以此琴陪葬。元初，此琴復(fù)出于世，遂又成為元朝宮中之物，后被元帝賜給丞相耶律楚材。取律楚材于琴學(xué)及佛學(xué)皆有造詣，其禪萬松行秀老人也能琴，耶律以此至寶獻(xiàn)予思師。后幾百年，“春雪”又曾在民間及宮中流傳，晚清時(shí)流入裕親王府，后為琴家佛詩夢所得。佛詩夢又將“春雪”傳給弟子汪孟舍，輾轉(zhuǎn)至今，為北京鑒琴專家鄭珉中先生收藏。而臺(tái)北故宮博物院也藏“春雪”一張，乃著名畫家張大千之琴。真假春雪、孰是孰非，至今仍是琴壇趣事。

　　由“春雪”之傳承，可見一床名琴作為曠代之寶的無比價(jià)值。更仍存于世的唐琴，惟“九霄環(huán)佩”、“枯木龍吟”、“大圣遺音”、“飛泉”、“獨(dú)幽”、“清莫”、“秋籟”等十余張了，它們有的在博物館中，也有許多仍在琴家手上，仍在琴人的妙指下發(fā)出它的妙音。因此，傳世古琴不只是作為“文物”、“古董”存在，它仍“生活”在琴人之中。而品琴鑒琴，欣賞幾千年之古物的漆色、斷紋，欣賞其優(yōu)美的形制及在各個(gè)傳承者手上的歷代題銘，尤其是靜夜中聆聽那千百年而不絕、清虛曠遠(yuǎn)的太古遺音，已不僅僅是一般的文物鑒賞和藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，當(dāng)是“靜與古會(huì)”，是千百年后的今人與千百年前的古人的一種超越時(shí)代的心靈交流。前年西安琴家李明忠赴京、修復(fù)音樂研究所珍藏的幾十張古琴，當(dāng)從幾個(gè)箱底啟出 那舊損斑斕的古琴時(shí)，發(fā)出的感嘆是物是人非，這么多張古琴，某朝某代、某時(shí)某地必在琴人雅集上曾經(jīng)相聚。而今，它們重逢了，這是一件多么令人感喟的事。真乃“千古寥落獨(dú)琴在”，中國古琴的綿延不絕、為歷代琴人的珍寶之，某種程度上，正說明中國文化之生命力所在。琴人對古琴的熱愛也正是對中國文化的熱愛。

　　古琴與中國文化 篇2

　　巴渝琴史——古琴荒漠

　　古琴之于中國遍地開花，但始終流傳于上層階級，是中國古代知識(shí)分子、文人階級的專利！而一向地域偏僻、多山險(xiǎn)峻的巴渝之地，由于缺乏相應(yīng)的文獻(xiàn)資料以及文人墨客加以佐證的緣故，則就成為了我們認(rèn)知上名副其實(shí)的：古琴文化的荒漠地帶！

　　當(dāng)然！針對于巴渝之地古琴文化的考證，我們不能夠簡單地憑借缺乏參考資料就做出判斷�？v觀中國上下五千年的'歷史，其中巴渝文化在其中一直扮演著重要角色，不論是“三都”之稱，亦或是歷來兵家必爭之地，無一不彰顯著巴渝對于中國的重要性，即便是我們不考慮巴渝地理和文化的重要性，巴渝針對于古琴文化的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)也無法忽視！

　　巴渝琴史——漢至隋唐

　　據(jù)《琴操》記載：“伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也”，而伏羲的出生地相關(guān)記載就在巴渝一帶，是今天的四川閬中和甘肅的天水地區(qū)。這無疑也從側(cè)面佐證了，巴渝之地并非古琴荒漠的傳言。

　　除此之外，巴渝之地的古琴文化除了有相關(guān)的神話傳說佐證之外，有資料可查的還有從重慶出土的漢代撫琴陶俑，這也是至今為止，我國在重慶地區(qū)出土過最早關(guān)于古琴的史料。而相關(guān)陶俑的出土，至少能夠在一定基礎(chǔ)之上，奠定巴渝之地曾經(jīng)存在過相關(guān)的古琴文化。

　　巴渝古琴文化奠定基礎(chǔ)，不應(yīng)該只有這些死板而枯燥的神話傳說和史料記載，能夠強(qiáng)有力去證明巴渝古琴文化存在與否的最直接證明，應(yīng)該是取證與巴渝之地自身的文化參考點(diǎn)之上。而此類證據(jù)最好的證明就應(yīng)該是歷來流傳下來的文人墨客的詩詞歌賦！

　　巴渝之地本身存在的文人墨客不少，但是能夠?yàn)榘陀逯�地古琴文化提供詩詞證據(jù)的還真不多�，F(xiàn)今以來能夠得到社會(huì)上認(rèn)知度最高的就應(yīng)該屬于黃庭堅(jiān)了！黃庭堅(jiān)：北宋著名詩人，關(guān)于琴累詩作十余首，今江西修水人，后遷至今四川宜賓。其中黃庭堅(jiān)一首關(guān)于古琴的詩詞中這樣說道：“輕塵不動(dòng)琴橫膝，萬籟無聲月入簾”，此二句乃是黃庭堅(jiān)于榮州所作，用以交友 。除此之外，類似的詩集還有一篇游記《黔南道中行記》，詳細(xì)刻畫了巴渝之地的人文景貌，所見所聞，尤其對于撫琴之事更是進(jìn)行了更加深入地描繪。

　　從以上所講，我們基本能夠看出，巴渝之地并非缺乏古琴資料的記載，只是可能相關(guān)文獻(xiàn)和資料在時(shí)間的沖刷下被掩埋，而能夠擁有文人墨客加以贊頌表揚(yáng)的巴渝之地古琴文化肯定是存在過輝煌的時(shí)刻。我們從劉禹錫之言：“今之膠庠不聞弦歌”，到黃庭堅(jiān)：“化民曾寄十三徽”的話語之中就可見一斑。

　　唐朝作為中華歷史上濃墨重彩的一個(gè)時(shí)期，此階段不論是詩詞歌賦、亦或者琴棋詩畫，都是空前繁盛。再加上唐朝時(shí)期的政治大一統(tǒng)，巴渝之地接觸到了真正意義上的外來文人階層。也是從這一時(shí)期開始，巴渝地區(qū)才真正意義上實(shí)現(xiàn)了古琴文化從無到有的開端。

　　而此階段，古琴也是存在爭議最大的一個(gè)階段，不論是琴、瑟、箏等等彈撥樂器，在盛唐階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過革新，也就是我們所說的分類。也正是這個(gè)階段開始，古琴之于漢人的生活可言，才會(huì)顯得如此至關(guān)重要。甚至于很多關(guān)于古琴的神話傳說，都源于這個(gè)階段。而巴渝之地，在此階段之上，也僅僅只是在少有的文獻(xiàn)資料以及名人志士的生平才有些許的記載。

　　巴渝琴史——宋到清明

　　宋代是一個(gè)寬松的朝代，也是中國文化大發(fā)展的年代。自宋代以來華夏文化的氛圍愈加濃厚，文人志士也更加偏向與雅樂享受，當(dāng)然了這可能和宋代重文輕武的政治大方向有關(guān)，但是無法否認(rèn)的是，在這樣一種文化背景之下，古琴文化的發(fā)展愈加輝煌和燦爛。同時(shí)巴渝之地古琴也迎來了空前大發(fā)展的機(jī)會(huì)。

　　巴渝之地，同時(shí)期關(guān)于古琴的相關(guān)記載更是空前，其中《東方有一士》：“遙夜未渠央，取琴和秋蟲�！�、《題郭信可琴中趣軒》：“視聽非耳目，況復(fù)求音聲�！�、“情塵泯絕處，大地皆？韺�！� 、《憶淵明》：“聊以寫我心，素琴時(shí)按摩。淡泊有妙意，豈憂焚天和。”、《詠絲桐》：“地闊天寬人一般，琴心會(huì)的語言難。高山流水知音少，月白風(fēng)清時(shí)自彈。”[古琴相關(guān)的詩詞更是不少。

　　古琴之于中華是不可獲取的養(yǎng)分，那么古琴之于宋朝，那就是食糧！

　　古琴一路發(fā)展，跌跌撞撞，唐詩宋詞之間古琴的發(fā)展應(yīng)該是最空前浩蕩的。隨著時(shí)間的流逝，尤其是到達(dá)明清時(shí)期，中原漢人地位一落千丈，備受漢人所推崇的古琴當(dāng)然也備受冷落。但是即便如此，古琴文化已經(jīng)根深蒂固于中華大地之上，即便此時(shí)的文化大方向?qū)τ诠徘儆幸欢ǖ臎_擊，但是古琴文化依舊在此時(shí)展現(xiàn)了它應(yīng)有的光輝。同時(shí)，此時(shí)期古琴也正式進(jìn)入四藝，成為傳統(tǒng)文人修身養(yǎng)性不可或缺的標(biāo)配之一。

　　由于明清時(shí)期，政治、文化大環(huán)境發(fā)生改變，文人志士階層受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，很多的雅人騷客開始向著社會(huì)各個(gè)階層轉(zhuǎn)移，這也造成了古琴文化開始向著社會(huì)底層轉(zhuǎn)移，古琴文化開始向著中國大地的各個(gè)區(qū)域輻射擴(kuò)散。而巴渝之地古琴文化也真正意義上達(dá)到了古琴文化的“普及”。上到文人士大夫、下到市井凡夫，古琴文化從高閣樓臺(tái)，才走入了平民階層。

　　在《太古正音琴經(jīng)》卷一《琴原篇》中有這樣一句：“左琴右書，無故不撤琴”，《馬驍春色》也有：“攜琴時(shí)復(fù)到林垌”，《荔枝園賦》中則是：“攜焦琴 ，載濁酒，縱豪吟，酌大斗。”等等等，這些無不彰顯明清時(shí)期，巴渝之地文人階層關(guān)于古琴的喜愛。

　　除此之外，市井凡俗之中的記載就比較隨性，在諸多明清時(shí)期的小說、戲曲之中都有體現(xiàn)，例如《燕蘭小譜》、《江津縣鄉(xiāng)土志》、《御琴記》等，這些市井文學(xué)，都有關(guān)于古琴的描述和機(jī)載。這也從側(cè)面印證了此時(shí)的巴渝之地，古琴文化已經(jīng)進(jìn)入到鄉(xiāng)野、成為一種大眾能夠接觸到的文化、娛樂種類。