淺析馬爾庫(kù)塞文化批判理論述評(píng)

馬爾庫(kù)塞　文化　向度　文化批判

馬爾庫(kù)塞的文化批判理論，其旨在揭示這種外在性的現(xiàn)存的資本主義文化使人和社會(huì)失去了否定力、批判力和創(chuàng)造力的事實(shí)。在我國(guó)向工業(yè)化推進(jìn)的過(guò)程中，了解一下這種振聾發(fā)績(jī)的分析和批判是有益處的。

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)20－30年代形成和創(chuàng)立的，在西歐和北美產(chǎn)生了廣泛影響的一種西方馬克思主義思潮。這一學(xué)派經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，成員很多，思想豐富。馬爾庫(kù)塞是該學(xué)派最富有代性的理論家。他以當(dāng)代資本主義的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為背景，通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義文化壓抑人性、摧殘自由，使人和社會(huì)失去了批判力和否定力等現(xiàn)象的分析，而形成了自己的文化批判理論。

一、文化批判理論提出的邏輯思路

1.文化批判理論的立論根據(jù)為了弄清“壓抑”的問(wèn)題，馬爾庫(kù)塞把壓抑分為“基本壓抑”和“剩余壓抑”兩種�！盎�本壓抑，是為了使人類在文明中永久生存下去而對(duì)本能所作的必要‘變更”’。在他看來(lái)，這種壓抑最初出于經(jīng)濟(jì)的匾乏，由于它能使本能的力量指向外部世界，推動(dòng)文明的進(jìn)步，故有一定的合理性;“額外(剩余)壓抑”是為了維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治而強(qiáng)加于個(gè)人的控制。它是對(duì)人的本能壓抑之外的附加于入的壓抑，給人帶來(lái)緊張和負(fù)擔(dān)，不利于社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展。

馬爾庫(kù)塞分析了壓抑類型之后，又在弗洛伊德的“快樂(lè)原則”(本我努力獲得快樂(lè))和“現(xiàn)實(shí)原則”(對(duì)本能和欲望進(jìn)行監(jiān)督和約束，使其受到節(jié)制，以適應(yīng)外界實(shí)際)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了‘“行為原則”的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為“行為原則”是現(xiàn)實(shí)原則的特定歷史形式，它表達(dá)了“額外壓抑”的時(shí)代特征。通過(guò)對(duì)“剩余壓抑”和“行為原則”的分析，企圖說(shuō)明在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會(huì)，壓抑則更多地表現(xiàn)為“剩余壓抑”。比如，現(xiàn)代社會(huì)使力比多轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的'行為上，不再是為了謀求快樂(lè)，而是為了需要的滿足，驅(qū)使人們?nèi)ミM(jìn)行一種痛苦的勞動(dòng)，可以說(shuō)在行為原則的統(tǒng)治下，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具。并以此揭示當(dāng)代資本主義社會(huì)的非人道本質(zhì)，從而為文化批判理論提供了立論根據(jù)。

2.愛(ài)欲壓抑與文化批判馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，愛(ài)欲是性欲的升華:在對(duì)象上，愛(ài)欲已超出性客體范圍而廣涉非生殖性活動(dòng)，如文化創(chuàng)造、審美過(guò)程等，并從中得到滿足;在作用上，愛(ài)欲已從生物內(nèi)驅(qū)力變?yōu)槲幕瘍?nèi)驅(qū)力，不僅生育肉體，而且生育精神，成為文化的建設(shè)力量;在目標(biāo)上，從追求局部快樂(lè)，推廣到社會(huì)各領(lǐng)域，要求實(shí)現(xiàn)消除苦役、改造環(huán)境、征服疾病和衰老、建立安逸生活�？傊�，他把愛(ài)欲擴(kuò)展為創(chuàng)造文明、創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的力量。可是，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)這種愛(ài)欲不可能充分實(shí)現(xiàn)，是受到壓抑的�！靶袨樵瓌t”就是對(duì)愛(ài)欲進(jìn)行壓抑的特定歷史形式。

他指出，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)和表現(xiàn)上去�！�，川(導(dǎo)言Pas)力比多本身固有著表現(xiàn)文化而又不受外部壓抑性變化的趨勢(shì)。即文化是受壓抑的性本能升華的產(chǎn)物，是力比多向有利于社會(huì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)移，從根本上文化應(yīng)該具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性和否定性，應(yīng)該有否定現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想。但是現(xiàn)有文化是對(duì)愛(ài)欲和人性的壓抑，是摧殘自由的，完全喪失了批判的和否定的向度，而變成了單向度的維護(hù)現(xiàn)存秩序的肯定性文化。為了消除對(duì)人的愛(ài)欲壓抑，必須對(duì)這種文化進(jìn)行批判。他的邏輯思路表示為:

這便是他以深厚的情懷關(guān)心著工業(yè)文明中的人 的種種壓抑，從愛(ài)欲解放的獨(dú)特視角而提出的關(guān)于文化批判的理論。

二、文化批判理論的內(nèi)容:

1.對(duì)肯定文化的批判什么是肯定的文化?馬 爾庫(kù)塞解釋說(shuō):“所謂肯定的文化，是指資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代文化……，它的根本特征就是維護(hù)一個(gè)普通強(qiáng)制 的、永遠(yuǎn)更為美好和有價(jià)值的、必須無(wú)條件肯定的世界:這是一個(gè)根本不同于日常生存競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際世界 的世界，但可由每一個(gè)追尋自我的個(gè)人從‘內(nèi)心’而無(wú)需改造現(xiàn)實(shí)狀態(tài)加以實(shí)現(xiàn)的世界。其基本社會(huì)功能是提供一種辯護(hù)，充當(dāng)現(xiàn)實(shí)的裝飾品，美化和證明現(xiàn)存秩序，引導(dǎo)人們同現(xiàn)實(shí)相調(diào)和，又可使人們?cè)诨孟胫械玫綕M足，平息反叛的欲望。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出，這是一種使人喪失了批判和否定能力的單向度文化。他從意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)和大眾文化三個(gè)方面進(jìn)行了批判。