《參同契》上卷的原文及譯文

　　正象張紫陽(yáng)講上古兩部經(jīng)典一樣,“陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千,今古上仙無(wú)限數(shù),盡于此處達(dá)真詮�！币灿腥诉@樣講《參同契》“神仙不作參同契,世上后人哪得知。以下是小編為大家整理的《參同契》上卷的原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。牝牡四卦，以為橐侖，覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，執(zhí)銜轡，準(zhǔn)繩墨，隨軌轍。

　　譯文：所謂乾和坤是陰與陽(yáng)出入的門戶，這是因?yàn)椋瑹o(wú)極生太極，無(wú)極是真空，太極是陰陽(yáng)混沌體。太極分兩儀，產(chǎn)生了乾和坤，乾是純陽(yáng)正氣，坤是純陰正氣。之后兩儀又生為四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦類萬(wàn)物之情，即生萬(wàn)物。從無(wú)極到萬(wàn)物是陽(yáng)到陰的變化過(guò)程，必須通過(guò)乾坤產(chǎn)生，所以乾坤是易的門戶。易是指陰陽(yáng)體，萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)體，對(duì)于無(wú)極而言都是陰體。所以從萬(wàn)物還原為無(wú)極，也必須通過(guò)乾和坤。這一來(lái)一往的過(guò)程，無(wú)論是正向發(fā)展還是返回?zé)o極，都必須經(jīng)過(guò)乾和坤。

　　“眾卦之父母”這是說(shuō)無(wú)論是八卦和六十四卦都是乾坤產(chǎn)生的，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是由乾坤產(chǎn)生的，六十四卦可以類萬(wàn)物之情，正是這個(gè)道理。乾為純陽(yáng)正氣，也稱之為天，也稱之為父，是輕清之氣;坤為純陰，也稱為地，也稱為母，是重濁之氣，可凝結(jié)萬(wàn)物，所以為萬(wàn)物之母。乾坤產(chǎn)生了震，為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，這是八卦組成的四對(duì)陰陽(yáng)體。八卦又生成六十四卦，所以說(shuō)乾坤是眾卦之父母。

　　“坎離匡郭，運(yùn)轂正軸”坎離是八卦在人身上的位置，這是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，離在人體的心位。后天八卦在人體的排列是：乾坎艮震巽離坤兌。要達(dá)到使坎離換位成坤乾，就必須經(jīng)過(guò)修煉返到先天狀態(tài)，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部為坤，心位為乾。乾為天，坤為地。所以修煉過(guò)程是扭轉(zhuǎn)乾坤、重立天地的過(guò)程。扭轉(zhuǎn)后天乾坤變?yōu)橄忍烨�坤的過(guò)程就是后天返先天的過(guò)程，即返本還原返樸歸真的過(guò)程。也就是凡人成為神仙的過(guò)程。后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。這里的坎離是后天的。匡郭是將后天八卦設(shè)計(jì)成一個(gè)有中點(diǎn)的輪廓框架，象空中的球形體。運(yùn)轂正軸。是以坎離為標(biāo)志，在球形體內(nèi)設(shè)一個(gè)軸，讓坎和離旋轉(zhuǎn)起來(lái)，同時(shí)也讓其它六個(gè)相對(duì)應(yīng)的卦旋轉(zhuǎn)起來(lái)。即坎轉(zhuǎn)向離，實(shí)現(xiàn)乾坤定位。震兌旋轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)坎離。艮與坤旋轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)震巽，乾巽旋轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)艮兌，實(shí)現(xiàn)后天返先天的目的。

　　“牝牡四卦，以為橐侖。”這是說(shuō)四對(duì)陰陽(yáng)卦也叫四對(duì)雌雄卦，實(shí)現(xiàn)了后天返先天，就象嬰兒在圓球狀的胎包內(nèi)一樣，先天八卦運(yùn)作正常。八卦運(yùn)作方位所形成的路線就是一個(gè)球形，所以叫橐侖。

　　“覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，執(zhí)銜轡，準(zhǔn)繩墨，隨軌轍。”覆是全方位蓋住，冒是按照?qǐng)?zhí)行。就是說(shuō)按照八卦的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律執(zhí)行，達(dá)到全方體球形的運(yùn)動(dòng)軌跡，就象一個(gè)人站在中間，拉著繩子，上馬跑圈一樣，把韁繩定好尺寸，讓馬跑的圈要沿著設(shè)計(jì)好的軌道運(yùn)行。這就是說(shuō)后天返先天的這個(gè)球形陰陽(yáng)軌道不能偏轉(zhuǎn)，不能離開它的軌道。以意領(lǐng)氣，意是氣的馬，讓氣縱橫十方、彌倫八極為覆冒陰陽(yáng)之道。

　　處中以制外，數(shù)在律歷記。月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼為六十四，剛?cè)釣楸砝�。朔旦屯直事。至暮蒙�?dāng)受。晝夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，終則復(fù)更始，日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。

　　譯文：“數(shù)在律歷紀(jì)”這是說(shuō)以上的八卦運(yùn)行規(guī)律及數(shù)理變化與歷法是一樣的，因?yàn)榇笞匀挥形逍羞\(yùn)作的規(guī)律，它的運(yùn)行記數(shù)方式是五行八卦和六氣組合而成的，自然間的氣水變化規(guī)律是10天一循環(huán)，地下的水氣是12天一循環(huán)，無(wú)論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規(guī)律與三陰三陽(yáng)六氣運(yùn)作的，而人體先天八卦五行及人三陰三陽(yáng)氣脈都與大自然相應(yīng)。但是進(jìn)入后天由于人的六根用事，人體的五行八卦及三陰三陽(yáng)錯(cuò)位，人失去了真人的狀態(tài)，開始了生老病死的苦惱。人修煉必須使人的五行八卦、三陰三陽(yáng)與大自然的五行八卦三陰三陽(yáng)合一，從而達(dá)到人天合一的程度，使人從萬(wàn)物回歸到先天無(wú)極態(tài)，所以人修煉的方式與歷法應(yīng)是相一致的。

　　“月節(jié)有五六”是說(shuō)每一個(gè)月有30天，一年共十二個(gè)月，五是按五行的十天干排列，節(jié)氣是二十四節(jié)氣，按四季劃分，每季之節(jié)氣地支是用陰六陽(yáng)六排列。

　　“經(jīng)緯奉日使”是說(shuō)八卦運(yùn)行的方法縱在經(jīng)線上橫在緯線上。運(yùn)行路線每圈是一天，轉(zhuǎn)一百圈相當(dāng)于一百天，每一圈的運(yùn)行都與五行六氣相符合，八個(gè)方位陰陽(yáng)共四對(duì)，每對(duì)都含有五行六氣的運(yùn)行規(guī)律。

　　“兼為六十四”是說(shuō)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與月亮運(yùn)行轉(zhuǎn)換是按十天干乘六，十二地支乘五組合的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他們運(yùn)行的組合符合了每一運(yùn)動(dòng)圈的一對(duì)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，也與五行八卦六氣的轉(zhuǎn)化相一致。因?yàn)槊恳蝗��?dòng)作過(guò)程都有八個(gè)方面的轉(zhuǎn)化規(guī)律存在，滿六十四卦之?dāng)?shù)。

　　“剛?cè)嵊斜砝怼笔钦f(shuō)按照人身與自然相應(yīng)的方法修煉，內(nèi)里剛強(qiáng)不動(dòng)，外表弱柔似水，內(nèi)陽(yáng)外陰中間無(wú)為，外表有為，內(nèi)無(wú)為，進(jìn)入空態(tài)，外有為化作柔態(tài)。內(nèi)剛為金，外柔為水, 即水中有金生。

　　“朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受。晝夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，終則復(fù)更始。”在早晨時(shí)對(duì)應(yīng)人體的卦位是屯卦值班。到太陽(yáng)落山對(duì)應(yīng)的是人體蒙卦，屯是物產(chǎn)生之時(shí)，是陰求于陽(yáng)，陽(yáng)生之時(shí)，蒙是形成之時(shí)，是陰陽(yáng)交合，嬰童產(chǎn)生之時(shí)。所以氣的運(yùn)行從下向上到屯位，再?gòu)拿晌幌陆担�使上升之�?yáng)進(jìn)入離位，下降之陰進(jìn)入坎位。用天來(lái)講，運(yùn)行一周為一晝夜。人體運(yùn)行一圈表示一晝夜，為一卦。八卦皆如此運(yùn)行。既未是月在三十，晦爽是月圓之時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，人身上修煉的丹從沒有發(fā)光到光圓，就象月亮的圓缺規(guī)律一樣有一個(gè)周期，每一個(gè)周期總是這樣周而復(fù)始進(jìn)行。

　　“日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。”是說(shuō)一個(gè)月中丹形成的過(guò)程就象月的變化規(guī)律一樣，根據(jù)天數(shù)可以計(jì)算出來(lái)。但由于人與人不同，丹光產(chǎn)生有早也有晚。

　　春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時(shí)，五行俱得序。

　　譯文：每天的修煉過(guò)程是按自然與人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行的，是按后天八卦返先天八卦進(jìn)行的。結(jié)丹的過(guò)程，根據(jù)天數(shù)對(duì)應(yīng)月亮的變化過(guò)程可知，通過(guò)這樣煅煉，就象十月懷胎一樣，每月一次變化，十個(gè)月的丹氣陰晴圓缺，就有九次從無(wú)到有的變化過(guò)程。上半月修煉武火，下半月文火烹煉，一天六陽(yáng)時(shí)武火烹煉，六陰時(shí)從午到亥、逐漸減少武火，用文火。一年也是，從春天開始進(jìn)入武火，即從冬至到夏至武火漸次增強(qiáng)，從夏至到冬至漸次減弱。所以從春到秋是武火由弱到強(qiáng)，又強(qiáng)到弱的過(guò)程。夏至?xí)r武火最強(qiáng)，冬至?xí)r用文火，從秋到春是文火由弱到強(qiáng)即是由少到多，由強(qiáng)到弱或由多到少的過(guò)程。

　　“春夏據(jù)體內(nèi)”是指從春到夏至是武火在體內(nèi)大煉的時(shí)候，相對(duì)文火減弱，所以叫春夏據(jù)體內(nèi)。如果冬至為子，巳午為夏至，一天內(nèi)，也是從子時(shí)到巳時(shí)，這是根據(jù)春播夏長(zhǎng)秋收冬藏的原理進(jìn)行的。

　　“秋冬當(dāng)外用”是指秋冬以后內(nèi)武火減弱，外體逐漸少活動(dòng)，使人體清靜下來(lái)。一天之內(nèi)也是這樣，即從中午到亥是武火減少。所以說(shuō)是自午至戌亥。

　　“賞罰應(yīng)春秋”春天三陽(yáng)開泰，陽(yáng)氣生發(fā)，到了秋天陽(yáng)氣收斂，冬至一陽(yáng)初生，夏至六陽(yáng)正盛。修煉的武火進(jìn)退要符合這個(gè)規(guī)律，文火則與此相反。

　　“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛，所以人體丹光與自然陽(yáng)氣一樣處于昏暗狀態(tài)，從冬至到夏至光明逐步增多，到夏至為大明時(shí)，即丹處于最明亮的時(shí)候。也是陽(yáng)氣達(dá)到六陽(yáng)最高峰的時(shí)候。之后又逐漸減弱。十月懷胎，經(jīng)過(guò)了九轉(zhuǎn)還陽(yáng)，圣胎成就，金丹圓成，之后三年哺乳，還有十年面壁，即更大的九年周期，才能完成大修煉過(guò)程。修煉的人們一定要把握火候尺度，所以叫昏明順寒暑。

　　“爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行俱得序�！薄柏侈o有仁義”是指人體五行八卦內(nèi)含有五常：仁義禮智信，隨時(shí)發(fā)喜怒是指人的六根及五行、五臟、五神的關(guān)系，由于六根著六塵，就產(chǎn)生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意，對(duì)色聲香味觸法的欲望，由于有了六欲，就產(chǎn)生了人對(duì)每一個(gè)塵的七情，即六七四十二種情，有正有反，共84種情，它以千萬(wàn)倍增加所以有八萬(wàn)四千煩惱，煩惱就是虛妄不實(shí)。所以要去掉。去掉虛妄，就必須從六根著手，使六根清靜，達(dá)到五常即仁義禮智信。后天返到先天就達(dá)到了五常，五常歸元即是無(wú)極。修煉時(shí)意達(dá)到定，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五賊，是盜走人五神的賊。五神是肝藏魂開竅于眼，魂從眼漏，肺藏魄開竅于鼻，魄從鼻漏，腎藏精志從耳漏，心藏神從舌漏，脾藏意從身漏。五漏不堵、六根不能清靜，五神泄漏，人就有死。要使六根清靜，就得齋戒，即用行動(dòng)收懾六根歸心，即六根回照于心。達(dá)到性五常，即使五神歸為一體，五神不漏，常在歸心，即五行歸已土。因?yàn)楦螌倌緸槿�，肺屬金為義，腎屬水為智，心屬火為禮，脾屬土為信，五神歸臟不漏為五常，歸心為土，即心不動(dòng)意大定。人除了性五行歸元之外，還有命五行的歸元，否則性命不能合一，人身有五行，人受五行之氣而生成，不僅五神歸元，還必須命五行歸元，所以必須有后天八卦返先天八卦的過(guò)程，就使命五行的歸元，稱為戊土。二土合一，或二五合一，為回歸先天無(wú)極。“如是應(yīng)四時(shí)”是指按上述方式修煉，就能使身的五行與自然五行相應(yīng)，即人天相應(yīng)，身五行就與自然順序一樣了，即“五行俱得序”。

　　天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也。易為坎離，坎離者，乾坤二用。

　　譯文：當(dāng)后天八卦的坎離經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)，坎中陽(yáng)進(jìn)入離中，離中陰進(jìn)入坎中，之后離位就變作乾，坎位就變作坤。乾為天，坤為地，就達(dá)到了先天八卦的天地定位。這時(shí)在天與地之間，就產(chǎn)生了純陽(yáng)浩然正氣，這個(gè)正氣是無(wú)為、真空、寂滅態(tài)，對(duì)于有極而言它是無(wú)極，有了這個(gè)無(wú)極，就有無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生萬(wàn)物就開始運(yùn)作了。這時(shí)的人體，就有了無(wú)極的功能。因?yàn)榭缮�萬(wàn)物，所以無(wú)病不治，有了無(wú)極的不斷生發(fā)就達(dá)到先天無(wú)極體，就會(huì)不生不滅。所以說(shuō)天地設(shè)了位之后，易就在其中運(yùn)行變化了。這個(gè)運(yùn)行變化是先天的，這時(shí)人體已與先天大道合而為一了。設(shè)位是指先天八卦的定位，即心位為乾，腹部為坤，此外是左右為坎離，震與巽相對(duì)，震是上二爻為陰，下一爻為陽(yáng)，巽是上二爻為陽(yáng)，下一爻為陰，二者轉(zhuǎn)化也合為乾坤，這是長(zhǎng)男配長(zhǎng)女。最后是少男配少女即兌與艮相對(duì)，兌是上一爻為陰，下兩爻為陽(yáng)，艮是上一爻為陽(yáng)，下二爻為陰，二者也合為乾坤，最后輕清者上舉為天，即乾氣上升，重濁者下降為地，即坤為地，純陽(yáng)之體與純陰之體，合為太極，浩然正氣在中間生成達(dá)到無(wú)極體了，所以說(shuō)是“列陰陽(yáng)配合之位也”。易中所講的坎與離是人修證而用的，目的是通過(guò)人體四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系修煉達(dá)到乾與坤的目的，所以說(shuō)坎和離是為了成就乾和坤而用的。

　　二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常。幽潛淪匿，升降于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。以無(wú)制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。

　　譯文：是說(shuō)坎和離沒有固定的爻位，它在劃定路線之后就處在圓周運(yùn)動(dòng)中不停留，八卦的運(yùn)行，要經(jīng)過(guò)上下前后左右六合的空中運(yùn)行，六合為六方，按八卦運(yùn)行還必須有四隅，所以六合應(yīng)為十方，四對(duì)陰陽(yáng)作圓周運(yùn)動(dòng)，都是不能停留的，一往一來(lái)不停不定，向上又向下不能停，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中。所以說(shuō)“二用無(wú)爻位，周流到六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常�！�

　　“幽潛淪匿，升降于中�！笔钦f(shuō)八卦通過(guò)一陰一陽(yáng)的往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，金轉(zhuǎn)到木，木轉(zhuǎn)到金，水轉(zhuǎn)到火，火轉(zhuǎn)到水，無(wú)水無(wú)火，乾轉(zhuǎn)到坤，坤轉(zhuǎn)到乾，歸回?zé)o極。幽是進(jìn)入黑暗，潛是跑了，淪是沉沒了，匿是找不著了。這是說(shuō)通過(guò)這樣的修煉，八卦的性質(zhì)不存在了，找不著了，不知到哪里去了，這就是以幻制幻，以以法制法，歸于真空。結(jié)果都?xì)w入中間進(jìn)入戊土，就是回歸到無(wú)極，就達(dá)到包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。這就是修煉成道的方法綱領(lǐng)。由于八卦在周邊運(yùn)行，在一個(gè)球形體內(nèi)，中間成了空態(tài)。以中間的無(wú)制周邊八卦的有，使之都?xì)w于無(wú)，進(jìn)入中央土�！捌饔谜呖铡笔钦f(shuō)修煉達(dá)到中空，體空，心空才是真正的目的，修煉成的器必須是真空，只有空才能生出妙有，成無(wú)極大道。“故推消息，坎離沒亡。”是說(shuō)經(jīng)過(guò)十方不停運(yùn)轉(zhuǎn)，坎與離及其它卦都不存在了。

　　言不茍?jiān)欤�論不虛生，引�?yàn)見效，校度神明，推類結(jié)字，原理為證。

　　譯文：“言不茍?jiān)臁笔侵肝覀兯�講的語(yǔ)言不是沒有根據(jù)的，我們的論點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的，所以是“論不虛生”�！耙�驗(yàn)見效”是指按照上述的修煉方法修煉，很快就會(huì)見到效果的�！靶６壬衩鳌笔侵蛤�(yàn)證的效果，就是達(dá)到這部經(jīng)所講的境界，達(dá)到不生不滅，成仙得道，飛升于無(wú)極太空之中，逍遙于三界之外。無(wú)所不知，無(wú)所不曉，無(wú)所不能。智與天齊，通達(dá)宇宙萬(wàn)物的本源本理，即是校度神明�！巴祁惤Y(jié)字，原理為證”是按照正確的修煉方法，寫下文章，并有如下原理證明。正象張紫陽(yáng)講上古兩部經(jīng)典一樣，“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮�！币灿腥诉@樣講《參同契》“神仙不作參同契，世上后人哪得知�！边@是說(shuō)經(jīng)無(wú)數(shù)人修煉，證明是正確的。

　　坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯嗪�。土王四季，羅絡(luò)始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊巳之功。

　　譯文：以下是講得道成真的原理：“坎戊月精”是說(shuō)坎卦外陰內(nèi)陽(yáng)，象月的精華，戊為身命五行合成的戊土，離是陽(yáng)里含陰，正象人的肉體具足道性一樣，內(nèi)陽(yáng)外陰如同男孩，也比作日。“離巳日光”是說(shuō)離是內(nèi)陰外陽(yáng)，外表的陽(yáng)光是受日照而形成的.，內(nèi)里屬陰象火燒待出，金液隨時(shí)都要出，發(fā)火形成人的有為質(zhì)象。而坎中的陽(yáng)則從內(nèi)逼外陰之水溢出，有行淫的沖勁。要使坎中之精不外泄，必須使它隱定，必須使坎中之陽(yáng)有放置之處，而只有離中缺陽(yáng)，所以上升入離。上升入離之后填補(bǔ)離中的缺，使之變?yōu)槿��?yáng)正氣，無(wú)外燒內(nèi)珠之事，而離中之珠液總要外出造成人的熱情執(zhí)著及發(fā)火，必須讓它進(jìn)入坎中，從而使坎位達(dá)到三陰，三陰同性可以留住流珠真陰。隨著修煉的深入，坎與離卻變成了乾和坤，這時(shí)坎與離就不存在了。由于繼續(xù)修煉，坤體陰極生陽(yáng)，變作男嬰，乾體純陽(yáng)，陽(yáng)極生陰產(chǎn)生女嬰，于是上有女嬰和新月，下有男嬰如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黃婆真意作媒，新郎為元精，新娘為元神，二者被真意相牽，即三家相見，送入洞房，共房之中神精合為圣胎。真意使元神下降為月行，使元精上升為日遠(yuǎn)，所以日月為易。男為剛女為柔，合為一處，剛?cè)嵯喈?dāng)，結(jié)出圣胎。

　　“土王四季”，十二地支中，寅卯終歸辰土，巳午歸未土，申酉終歸戌土，亥子終歸丑土，土為四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最后又回歸為土，這以土形成四季，就成了洞房的四堵墻。

　　“羅絡(luò)紿終”，我們可以看出，除了東西南北四方的五行旋轉(zhuǎn)外，四季之土也在旋轉(zhuǎn)的范圍之內(nèi)，從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房，以供成圣胎之用，四季為爐，金木水火為風(fēng)，元精為金,元神為真水，真意即不動(dòng)之意為定火，三昧真火煉就金丹。凝結(jié)在黃宮，從此離珠不流，坎陽(yáng)不發(fā)，陰陽(yáng)平衡，歸入無(wú)極。

　　“青赤白黑，各居一方�！笔钦f(shuō)青是東方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火運(yùn)作歸于四季之土，造為爐，加中間一土，歸為五常即仁義禮智信。五常經(jīng)過(guò)修煉回歸中央土，這是在八卦運(yùn)行后的歸結(jié)，而控制五行歸五土(五常)，五土歸無(wú)極的過(guò)程正是以中間的真空無(wú)為心運(yùn)作而成的，所以說(shuō)“皆稟中宮，戊已之功�！币簿褪钦f(shuō)，都是在中間空的作用下形成的。

　　易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)。輻湊而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。

　　譯文：“易者，象也。”是說(shuō)易的變化，可以根據(jù)象限來(lái)確定。四對(duì)陰陽(yáng)構(gòu)成四個(gè)象限八個(gè)方位�！皯蚁笾�明，莫大乎日月。”按照橫向有八個(gè)方位，上有天、下有地為兩個(gè)點(diǎn)形成經(jīng)緯連接，把它懸在空中看就會(huì)明白的。然后，每一對(duì)陰陽(yáng)卦，當(dāng)作日與月的運(yùn)行，就象白天與黑夜一樣的運(yùn)作，就懂得了修煉的方法。

　　“窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)。”是說(shuō)根據(jù)日與月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，白天過(guò)去就是夜晚，月亮缺了還要圓的規(guī)律，就會(huì)測(cè)知宇宙神秘變化的行為規(guī)則�！拜棞惗�輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒�！笔钦f(shuō)四對(duì)陰陽(yáng)在中間空軸的作用下旋轉(zhuǎn)，而陰氣與陽(yáng)氣從上下席卷出來(lái)。在中間交接的地方結(jié)合成為金丹，上氣與下氣，水氣與火氣，金氣與木氣，四方之氣象霧散出，都互相在中間空檔旋轉(zhuǎn)凝結(jié)。互相薰蒸，催化，從有化為無(wú)，兩極歸為中間一點(diǎn)，八卦都?xì)w為中間一點(diǎn)。由于兩極相遇正反合為一時(shí)即無(wú)正無(wú)反;陰陽(yáng)合一，無(wú)陰無(wú)陽(yáng);金木相合無(wú)金無(wú)木;水火相合無(wú)水無(wú)火, 為既濟(jì)，回歸無(wú)極。修到最后心五行化作無(wú)，身五行化作無(wú)，身心同空，化為一性，五行歸為一性。內(nèi)觀其心，心無(wú)其心;外觀其身，身無(wú)其身;遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物;即修煉成真。

　　晦至朔旦，震來(lái)受符。當(dāng)斯之時(shí)，天地媾其精，日月相撣持，雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包�；煦缦嘟唤樱瑱�(quán)輿樹根基。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動(dòng)莫不由。

　　譯文：“晦至朔旦，震來(lái)受符�！鼻懊嬷v過(guò)，從太陽(yáng)升起到太極落山，是陽(yáng)氣旺盛的過(guò)程，在這期間內(nèi)要以武烹煉，而從傍晚到天亮應(yīng)以文火，即以清靜觀照為主，因?yàn)榈搅送砩线@段時(shí)間內(nèi)是孕育新陽(yáng)產(chǎn)生的過(guò)程，是新兒產(chǎn)生的時(shí)候，所以就要靜下來(lái)。震來(lái)受符，是一陽(yáng)產(chǎn)生就象長(zhǎng)子產(chǎn)生的時(shí)候。

　　“當(dāng)斯之時(shí)，天地媾其精，日月相撣持。雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)輿樹根基�！笔钦f(shuō)在這段時(shí)間內(nèi)，正是天和地之間的精氣結(jié)合的時(shí)候，是陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，六陰時(shí)結(jié)束，六陽(yáng)時(shí)開始，日精與月精合在一起生出新陽(yáng)的時(shí)候。日和月互相抱在一起合體，雄性陽(yáng)性的播撒種子，雌性的陰性的化黃包迎接種子進(jìn)土。這是八方陰陽(yáng)混沌結(jié)子即成丹的時(shí)刻，它們混作一團(tuán)互相交接，即八方氣都散出來(lái)，每一粒種子，都被土包住，形成新的生命體，所以要找一個(gè)清凈的船車讓他們成就后代。

　　“經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。”就是在靜靜的車船中，把這個(gè)新生的生命化成一個(gè)個(gè)無(wú)的圓包體，成為金丹。在清凈的狀態(tài)中，要神光回照，雙目變成日月，回照于黃房土上，讓無(wú)數(shù)新生陽(yáng)體，凝成一個(gè)圣體，變成真空軀體。當(dāng)成體之后就變成無(wú)數(shù)真靈，聚則成軀體，散則氣化�！氨姺虻敢猿�，蠕動(dòng)莫不由�！碑�(dāng)無(wú)數(shù)的神仙成就后，散時(shí)各自象跳舞一樣，蹦跳跳都出來(lái)了，在他們出動(dòng)的時(shí)候。人感覺到內(nèi)里就象水氣在體內(nèi)蠕動(dòng)。當(dāng)人修到成真后，這種神氣在體內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在全身涌動(dòng)。

　　于是仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛�；�古稱元皇，關(guān)睢建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。

　　譯文：仲尼是指孔子，洪濛是混沌之時(shí)，即陰陽(yáng)相合之時(shí)，仲尼贊賞這個(gè)萬(wàn)物陰陽(yáng)交接時(shí)產(chǎn)丹的過(guò)程。“乾坤德洞虛”是說(shuō)乾與坤之德，是真空無(wú)為無(wú)極寂滅不動(dòng)不變的。當(dāng)萬(wàn)物交接陰陽(yáng)消失就化作乾坤成為無(wú)極真空。所以稱贊乾坤之德。稽古稱元皇是贊成元皇，是說(shuō)宇宙不生不滅的純陽(yáng)正氣原來(lái)是真空體。陰陽(yáng)自合化為無(wú)，是元皇之時(shí)。關(guān)是指關(guān)元，睢鳩是指鳩尾穴，關(guān)元是坎，鳩尾是離，到了混沌之時(shí)，坎離互填互包成為乾坤，從而結(jié)成金丹，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這是說(shuō)男嬰在關(guān)元，在河之中，女嬰在鳩尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虛無(wú)物的中點(diǎn)結(jié)合生出無(wú)極浩然正氣。君子是陽(yáng)，淑女為陰，合作一處，結(jié)就圣胎，生成嬰兒，所以就“冠婚氣相紐”是說(shuō)男女結(jié)婚交接，“元年乃芽滋”第二年時(shí)就又生出新孩子，這是指離中陰與坎中陽(yáng)，千萬(wàn)不要當(dāng)作男與女的淫作。決定成敗與生死的問(wèn)題上決不能馬虎，不可邪想誤把自身陰陽(yáng)當(dāng)作破壞正修的彼家男女雙修之事。慎之重之!

　　圣人不虛生，上觀顯天符，天符有進(jìn)退，屈伸以應(yīng)時(shí)。

　　譯文：圣人指通天徹地之人，她產(chǎn)生后不會(huì)沒有用的，他可以上觀天象，俯測(cè)地理，類萬(wàn)物之情。就象伏羲一樣作八卦，通過(guò)八卦，與自然萬(wàn)物的組合運(yùn)動(dòng)規(guī)律相符合，“天符有進(jìn)退”是說(shuō)八卦與自然規(guī)律是相符合的，八卦的運(yùn)動(dòng)生成變化就象天上的太陽(yáng)月亮一樣有進(jìn)有退，所以人修煉時(shí)也應(yīng)按照自然八卦規(guī)律進(jìn)行，使人的修煉方法符合自然八卦規(guī)律。人的修煉也應(yīng)與自然的時(shí)態(tài)變化一樣，有伸有縮，有往有來(lái)。

　　故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始萌。長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。消息應(yīng)鐘律;升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北傷其明，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。

　　譯文，“故易統(tǒng)天心”，接上兩節(jié)而言，所以說(shuō)易可以統(tǒng)帥天的心思，天地的心思是什么呢?天地本無(wú)心，人若無(wú)心便與天地心合，就達(dá)到了人天合一，前面幾章談到，通過(guò)八卦四對(duì)陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，八卦的情形都消亡了，只有乾與坤，乾中生陰，坤下生陽(yáng)生新生之體，即先天純陽(yáng)浩然正氣，成為金丹，坤下生陽(yáng)即是震，震一陽(yáng)進(jìn)入乾為“長(zhǎng)子繼父體”，由于是坤生出來(lái)的陽(yáng)，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震�！皬�(fù)卦建始萌”是指前一階段八卦消亡后達(dá)到只有乾和坤，這是乾和坤的狀態(tài)。即乾坤之德是空空洞洞虛無(wú)一物的狀態(tài)，心無(wú)其心，身無(wú)其身，物無(wú)其物，修煉者處于一個(gè)寂靜的空明狀態(tài)之中。之后便開始了純陽(yáng)生發(fā)的過(guò)程。這又是一個(gè)過(guò)程的開始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震。所以叫“復(fù)卦建始萌”，即又一個(gè)新生事物萌發(fā)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程與日月的規(guī)律是一樣的是相應(yīng)的，升與降還是按八卦的方位進(jìn)行,即是“升降應(yīng)斗樞”。

　　人體的金丹變化就象月亮的變化過(guò)程一樣有周期的變化過(guò)程，丹是發(fā)光的，人得丹之后有銀白色的光發(fā)出。其亮度的變化呈周期性顯示。其顯示規(guī)律是，初生時(shí)就象初三的月亮出現(xiàn)在西方庚位，有白光出現(xiàn)，叫一陽(yáng)初生，即是說(shuō)三日出為爽, 有了白光，“震受庚西方”是說(shuō)震的一陽(yáng)出生，是在西方金懷孕的。庚為白金，所以有銀白色的光產(chǎn)生，到了初八兌卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月狀，所以說(shuō)“上弦平如繩”。到了十五時(shí)就是滿月，中丹田白光如月，震的一陽(yáng)發(fā)展到了乾的三陽(yáng)圓滿。所以說(shuō)“十五乾體就”，就象十五從東方升出來(lái)一樣，盛滿于甲位東方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整個(gè)月亮全是白光，所以叫“日月氣雙明”，即日與月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，當(dāng)它全現(xiàn)的時(shí)候，是卦的節(jié)變到乾，兔是指吐出來(lái)的全月光。

　　“十六轉(zhuǎn)受體”是說(shuō)金丹的白光要逐漸暗淡下來(lái)，就象巽位見到的月亮。到了艮位見月亮在西南時(shí)，月亮又成了半圓，人體丹光也暗淡下來(lái)。坤乙三十日到了坤位，全陽(yáng)丹光又見不到了，月亮也不出現(xiàn)了。“東北傷其明”是說(shuō)晚上東北方見不到月亮�！肮�(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍�！笔钦f(shuō)這一個(gè)月節(jié)過(guò)去之后又讓給了下一個(gè)月，相繼又出現(xiàn)丹光，又開始了下一個(gè)周期，與上月相似，這個(gè)過(guò)程在修煉過(guò)程中總是不斷地呈周期性出現(xiàn)，反復(fù)修煉反復(fù)轉(zhuǎn)化，從而使人體純陽(yáng)之氣能量源源不斷地生發(fā)，直至煉盡坤體，盡歸純陽(yáng)，即是九轉(zhuǎn)還陽(yáng)的過(guò)程。

　　壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽(yáng)氣索滅藏，八卦列布曜，運(yùn)移不失中。

　　譯文：金丹的變化就象十天干的運(yùn)行規(guī)律一樣，從壬癸開始向甲乙丙丁戊已庚辛運(yùn)動(dòng)，從坤位開始到乾位圓滿，乾位之后就白光減少，從七數(shù)到八數(shù)合為十五數(shù)，從九數(shù)到六數(shù)合為十五數(shù)，十五月圓，丹光圓滿最亮，這是陽(yáng)氣正極，陽(yáng)極生陰到了十六。從十六到三十，陽(yáng)氣滅盡，即八七九六合為三十，陽(yáng)氣滅藏，陰和陽(yáng)，總是這樣反復(fù)進(jìn)行不斷，“八卦列布曜，運(yùn)移不失中�！笔钦f(shuō)這時(shí)還是按照八卦的分布，運(yùn)行十方八極，以中控外，以無(wú)控有，進(jìn)一步使有歸之于無(wú)，即五行八卦盡歸中央戊已土。

　　元精妙難睹，推度效符證，居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容，立表以為范，占候定吉兇。發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)，上察河圖文，下序地形流。中稽于人心，參同考三才，動(dòng)則循卦節(jié)，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然后治。

　　譯文：是說(shuō)元精、元神及行意是很難看見的事物，只有按照八卦的運(yùn)行、陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化、根據(jù)日與月運(yùn)行規(guī)律來(lái)說(shuō)明、考證是否符合自然規(guī)則。所以在修行的過(guò)程中，一定要注意。人的感應(yīng)規(guī)律與自然日月的變化規(guī)律相應(yīng)。從而準(zhǔn)確地把握元精元神在修煉中的變化狀態(tài)。根據(jù)發(fā)展的征兆定出兇還是吉、以準(zhǔn)確地采取行動(dòng)。修煉的時(shí)間是用文火還是用武火，發(fā)號(hào)施令時(shí)要順應(yīng)一日，一月及至一年的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律。不要失去相應(yīng)的自然八卦爻動(dòng)的時(shí)節(jié)，根據(jù)爻動(dòng)的特征決定修煉的程度及用哪種方法。如子夜一陽(yáng)初生，必須用文火，溫養(yǎng)收藏使陽(yáng)氣升發(fā)，而午時(shí)則是極陽(yáng)之時(shí)則多用武火烹煉。

　　“上察河圖文”是說(shuō)人要知道先天八卦的動(dòng)作規(guī)律，“下序地形流”是說(shuō)地上萬(wàn)物是遵循后天八卦運(yùn)行的，人的后天也是按后天八卦運(yùn)行的，“中稽于人心”是說(shuō)人修煉要經(jīng)過(guò)后天返先天的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，看人是否后天轉(zhuǎn)到了先天，這時(shí)必須考察人的心性狀態(tài)，先天態(tài)人是內(nèi)觀其心無(wú)其心，外觀其身，身無(wú)其身，遠(yuǎn)觀其物物無(wú)其物，這時(shí)人象沒有了心，不思不想意入大定。而后天的人則有煩惱不斷產(chǎn)生，人心隨時(shí)物而動(dòng)，六根不凈，六欲環(huán)生，七情煩惱并存，因而中考察人心�！秴⑼�契》要考證三才�？傊际怯梦浠饎�(dòng)修一定要根據(jù)八卦的陰陽(yáng)規(guī)律進(jìn)行，并與天、月的陰陽(yáng)規(guī)律相符合，靜修也要考慮到每天所處的時(shí)間，陰時(shí)還是適合陰時(shí)的火候時(shí)間進(jìn)行，如一天之中子時(shí)為靜，文火修為主，一年之中冬至?xí)r文火修煉為主。大修大煉，武火修煉宜在夏天的中午進(jìn)行。所以說(shuō)“靜則因彖辭”是看到了爻在什么時(shí)宜動(dòng)，什么時(shí)間宜靜。“乾坤用施行、天下然后治�！笔钦f(shuō)從八卦轉(zhuǎn)化為乾和坤，成為真空寂滅無(wú)為的狀態(tài)產(chǎn)生浩然純陽(yáng)之體的境界，必須按觀照時(shí)間及文武火的恰當(dāng)配合施行才能成功，所以說(shuō)“天下然后治”，即達(dá)到全身心的大修煉成功。否則是不能成功的。冬修心，心火不動(dòng)，夏修體以動(dòng)制動(dòng)，子修心，心靜氣靜，午修身以幻制幻，才是真諦。

　　可不慎乎?御政之首，管括密微。開舒布寶。要道魁柄，統(tǒng)化樞紐。

　　譯文：修煉者如同管理天上的星斗轉(zhuǎn)化，是指揮萬(wàn)物生長(zhǎng)的指揮者，能不慎重嗎，管理人身修煉，如同管理宇宙一樣，宏觀的微觀的顯露的隱密的，排星布斗，分布陰陽(yáng)之氣，不能不精心慎重。修煉的過(guò)程是挖掘自身無(wú)限寶藏，稍有不慎就會(huì)損失。人是修道的總指揮。一定要抓住統(tǒng)籌規(guī)劃的總樞紐。才能成功。

　　爻象內(nèi)動(dòng)，吉兇外起。五緯錯(cuò)順，應(yīng)時(shí)感動(dòng)，四七乖戾，移離俯仰。文昌總錄，詰責(zé)臺(tái)輔。百官有司，備典所部。

　　譯文：這是指修煉者作為總指揮應(yīng)具備的條件，資料及素質(zhì)。

　　就象管理國(guó)家一樣有總理，有各大部，國(guó)家有運(yùn)行的方法，每個(gè)部都有它各自的文件資料，及各類人員的工作范圍及方法制度等等。既要有文件又要有執(zhí)行的規(guī)則。修煉者也具有同樣的總纜全局的能力。

　　“爻象內(nèi)動(dòng)，吉兇外起�！笔钦f(shuō)如果不慎修煉不當(dāng)會(huì)造成損失，八卦四時(shí)運(yùn)用不當(dāng)，修煉者身心內(nèi)部就會(huì)起變化，相應(yīng)地會(huì)在身體的外形上表現(xiàn)出來(lái)。好與壞都可考證。以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，它是檢驗(yàn)修證結(jié)果的唯一標(biāo)尺。所以要修行必須抓住天體運(yùn)動(dòng)的總斗柄，然后指揮日月星辰，太陽(yáng)月亮五行金木水火土星的變化，使之順應(yīng)四季四時(shí)，月的陰情圓缺規(guī)律運(yùn)行。五緯指五行動(dòng)作，是指八卦運(yùn)行法則，人修煉與四季運(yùn)動(dòng)相符，達(dá)到互相合一時(shí)，就能感應(yīng)四時(shí)運(yùn)動(dòng)。四時(shí)各有七星，即二十八宿的變化每一個(gè)星變動(dòng)都標(biāo)志著時(shí)間氣候的變化移動(dòng)，遠(yuǎn)離，上升，下降都有規(guī)律，這些都要掌握好，就是說(shuō)人心指揮修煉，就象北斗太徽大帝，扭動(dòng)北斗七星為指揮棒，象車輪一樣運(yùn)動(dòng)，以控制四方。分別建立起四季，北斗指東天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移動(dòng)的度量，用來(lái)規(guī)范各種星體的行為�！叭赵聻榻�(jīng)，五星為緯”所以叫五緯，是指五行，如果五行順則陰陽(yáng)調(diào)和;五行錯(cuò)則陰陽(yáng)逆行。它所經(jīng)過(guò)的地方造成災(zāi)害。水火失調(diào)，金水失當(dāng)，身體就有病，甚至滅亡。因?yàn)槲逍兄苯佑绊憵夂�，人身修煉也是這個(gè)道理。所以五行運(yùn)作不亂，人身氣脈才順暢，人體才健康無(wú)病。四季由五行主導(dǎo)，五行錯(cuò)亂，二十八宿也發(fā)生錯(cuò)亂，所以要使五行順位。

　　“文昌總録，詰責(zé)臺(tái)輔。”文昌六星在北斗前，經(jīng)緯天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三臺(tái)輔星，使之順陰陽(yáng)，眾星都符合規(guī)則運(yùn)行。有了錯(cuò)，由文昌糾正。人修煉的中土就象文昌一樣，制控四方。人修煉時(shí)也必須懂得五行八卦之理，及日月四季運(yùn)行規(guī)律否則會(huì)出錯(cuò)的。

　　“百官有司，備典所部�！蔽牟�如同國(guó)務(wù)院總理，五行如同分管的各部，各部下面有各種各樣的文武百官，各自都有自己的職責(zé)。

　　以上這些都是講只要抓住了主運(yùn)行規(guī)則，下面所有各部的運(yùn)行都能有規(guī)律。對(duì)人體而言，只要抓住了八卦的運(yùn)行，就能控制六十四卦爻象變化法則不亂，只要適應(yīng)每天每月每年的四季規(guī)律修煉，就不能出差錯(cuò)，身體的氣脈就能按照人的修煉而合理運(yùn)行，最終達(dá)成修煉成真。

　　日合五行精，月受六律紀(jì)，五六三十度，度竟復(fù)更始。

　　譯文：坎中日的修煉要符合五行的變化規(guī)律，精確地按照八卦運(yùn)行。每個(gè)月運(yùn)行過(guò)程要注意，它是三十天一個(gè)周期，三十天過(guò)后，又要進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，人要根據(jù)月的變化調(diào)整修煉過(guò)程，從初八到十五是陽(yáng)生之時(shí)，修煉武火大，從十六是陰生之時(shí)修煉度要逐步減少。三十日全陰應(yīng)以靜修文火進(jìn)行。

　　原始要終，存亡之緒�；蚓�驕溢，亢滿違道，或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎;執(zhí)法刺譏，詰過(guò)貽主;辰極受正，優(yōu)游任下;明堂布政，國(guó)無(wú)害道。

　　譯文：開始修煉要的是成真的結(jié)果，這是關(guān)系到成功和失敗，生存和滅亡的大事。一切修煉應(yīng)按規(guī)定的程序進(jìn)行。如果控制修行的人不能按照規(guī)律進(jìn)行修煉，一有點(diǎn)成果以為了不起就任意胡為，或者心高氣傲，以為自己成功了，不按修道的規(guī)則進(jìn)行�；蛘呶逍袆�(dòng)作不合八卦程序，或者不按生命陰陽(yáng)與每日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，或者不按四季運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行，胡亂修煉。修行不順規(guī)律，每月丹的發(fā)生發(fā)展及消滅的規(guī)律失常，乖巧變壞兇事錯(cuò)誤就會(huì)不斷產(chǎn)生，控制者的執(zhí)法就會(huì)受到自然規(guī)律的諷刺。這就要問(wèn)一下控制者你的錯(cuò)誤在什么地方，是你控制有誤，要按照五行八卦規(guī)律及四季四時(shí)的規(guī)律進(jìn)行。只有按照天理正確進(jìn)行，才不會(huì)發(fā)生害道之事。明堂是公正無(wú)偏，布政是實(shí)行修持，國(guó)無(wú)害道是只要正確按規(guī)則進(jìn)行，就不會(huì)有損于修道成功的事發(fā)生。

　　內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無(wú)。元本隱明, 內(nèi)照形軀，閉塞其兌，筑固靈珠，三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，近而易求。

　　譯文：這一段是講修性的過(guò)程，身有戊已二土，這是修已土的方法，內(nèi)以養(yǎng)已是指修性，已土是由性五行構(gòu)成，它的性五行分為精神魂魄意。精屬水，神屬火，魂屬木，魄屬金，意屬土。五行歸中，即是已土。修已土首先要安身入在空虛無(wú)為無(wú)作的狀態(tài)之中，人的元精元?dú)庠�神是隱密不可見的，這里的元是指元神，要想使隱藏的元神復(fù)明，就必須行內(nèi)照之功，進(jìn)行五官內(nèi)照于身體內(nèi)部的方法。具體的講，就是眼觀心、耳聽心、鼻聞心、舌償心、五藏六腑歸心，一個(gè)臟腑一個(gè)臟腑地觀照，身體都要觀照得到。久而久之會(huì)照的透明，直至無(wú)心無(wú)身無(wú)物的真寂滅境界。所以叫元本隱明，內(nèi)照形軀就是要達(dá)到這個(gè)目的。

　　“閉塞其兌，筑固靈珠�！膘`珠是元神，易散，就是離位火中的珠子易失散，失散的門戶是人的五根，即眼耳鼻舌身。具體地講，元神散為五神即精神魂魄意。其中肝藏魂開竅于眼，所以要閉眼內(nèi)照于心;肺藏魄開竅于鼻，所以要鼻聞心;腎藏精開竅于耳，所以要耳聽心;心藏神開竅于舌，所以要舌嘗心;脾藏意開竅于口及身，所以要閉口身不動(dòng)。塞其兌是說(shuō)要塞門閉七個(gè)漏五神的口，這樣才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散發(fā)出去，它象龍有巨大的能量，也惡，所以人發(fā)火有作為就傷了自己的元神，人的心之所以靈就是有靈珠的存在，閉塞其兌就是鞏固這顆修成的純陽(yáng)靈珠。當(dāng)這個(gè)靈珠發(fā)光，全身光亮透明通透無(wú)礙。再把這個(gè)光珠放到下丹田去，人的雙眼為日月之光，也下照于下丹田，使精氣神匯合于下丹田,從而溫養(yǎng)下丹田修命煉成的純陽(yáng)子珠即戊土。水是金的子所以要溫養(yǎng)子珠，使之陰中生陽(yáng)再入中丹田靈珠，使乾之純陽(yáng)正氣繼續(xù)生發(fā)直至充滿�！耙曋�不見，近而易求”。這是說(shuō)要看是看不見的，但是通過(guò)親自實(shí)踐就能得到它，有境界作證。

　　黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

　　譯文：當(dāng)腹內(nèi)金丹練成之后，全身的神經(jīng)通道開通，先天橐侖通暢。當(dāng)?shù)ぴ诟箷r(shí)，神闕穴震開，氣行全身經(jīng)脈開通，逐步順暢。當(dāng)?shù)ど仙�入中丹田后，神海充足，致使血脈氣脈暢通于全身。丹入頂歸泥丸，大腦神經(jīng)中樞開通加強(qiáng)，從而使四肢神經(jīng)系統(tǒng)增強(qiáng)。從表面上，人的氣血調(diào)勻，目光有神，皮膚由老變嫩，由暗淡變明亮。由于五臟六腑神氣精通暢，人的吸收排泄增強(qiáng)，全身氣血及各種精華之液皆無(wú)比凈化。人會(huì)出現(xiàn)返老還童，光艷明亮的容顏。這是初步證到結(jié)丹的反應(yīng)。人們一旦見到這個(gè)景象，就是初證成功，以后就能修煉到底。既然立桿見影以后就能堅(jiān)持下去，能達(dá)到歸一的人很少，而且只有自知，別人很難看見，所以不要張揚(yáng)引來(lái)非議。世界上未修或修錯(cuò)道的人是不會(huì)知道的。所以要以平常人的姿態(tài)出現(xiàn)，戒驕戒躁，永葆修證之果。

　　上德無(wú)為，不以察求，下德為之，其用不休。

　　譯文：人的修煉除了煉之外還要求有德，因?yàn)榈赂邩?biāo)志著功的修煉程度高，在這個(gè)意義上德是功的能量，德是功的行為。德是土可以使萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展而不以為有為，所以上德是無(wú)為的，德生長(zhǎng)萬(wàn)物，德對(duì)萬(wàn)物是同等平等的。所以德是平常心，無(wú)分別心，無(wú)分善惡一并使之產(chǎn)生生長(zhǎng)。德是海洋之底，具有百川歸海，有容乃大，不以為大。德是大道的本質(zhì)，不分善惡一并包容之，納而化之。德是真空的無(wú)分別的，能容，包天裹地如同太空。德無(wú)為，說(shuō)明德不爭(zhēng)名而名自有，不爭(zhēng)利而無(wú)不有，因?yàn)橛械�，不聽不看不求，無(wú)有德居而無(wú)所不德。不求知見而無(wú)所不見，不求能而無(wú)所不能。修煉到境界時(shí)應(yīng)是這個(gè)狀態(tài)。“下德為之，其用不休�！睕]有達(dá)到大德的無(wú)德之人，總是強(qiáng)調(diào)道德爭(zhēng)論不休，處處以德掛在口頭上，爭(zhēng)取做到德，無(wú)限事物無(wú)限德，永遠(yuǎn)爭(zhēng)德而實(shí)際上是無(wú)德。因?yàn)闆]有德，所以總是提道德，實(shí)際上自己無(wú)德。修煉成功者，則永無(wú)求德之行為，而無(wú)所不道德。同于常人而不驕不躁，平平淡淡。修道是過(guò)程，具德是目的，一個(gè)是形式一個(gè)是目的。修道是從無(wú)德向有德發(fā)展的過(guò)程，成道是完善德。

　　上閉則稱有，下閉則稱無(wú)。無(wú)者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法。金氣亦相須。

　　譯文：人的中丹田稱作心源性海，人在未修煉之前，這個(gè)心源性海流失嚴(yán)重，人的五神從六根泄漏而減少，六根由于欲情成妄，產(chǎn)生殺盜淫妄酒。所以要行五戒，然后實(shí)現(xiàn)三皈依，達(dá)到仁義禮智信五常，才能戒殺盜淫妄酒。要戒就要懾心，使五神歸位，回歸心源性海。所以懾心為戒，戒能生定，定能生慧。做到閉塞七門，回光返照于心，即能使心源性海有五神存在而不漏，所以說(shuō)上閉則稱有，這是修性過(guò)程達(dá)到的境界。

　　“下閉則稱無(wú)”下坎水位，內(nèi)有純陽(yáng)元精生成，練精化氣，煉氣還神，從有精化作氣還給了心源性海，所以說(shuō)下閉則稱無(wú)。無(wú)者以奉上，是說(shuō)煉精化成氣，煉氣還給了神，所以說(shuō)奉獻(xiàn)給了上方，之后還有練神還虛，即由中丹田的神化作虛空還給虛空。所以說(shuō)下閉稱為無(wú)。

　　“上有神德居”是說(shuō)中丹田有神居是神海。上丹田有德居，德是土，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的能量。人通過(guò)修煉，使命修成戊土，性修成已土，團(tuán)成一個(gè)球，即丹送入上丹田，兩土團(tuán)成一個(gè)球是泥丸，即送入泥丸宮，這是靈丹入腦。它是練功成就的，它的本性由土組成，所以德是土，是長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的，對(duì)人來(lái)講腦是土是人身體的根，四肢百脈五臟六腑的神經(jīng)都來(lái)自于腦,就象植物在土中長(zhǎng)了枝葉花果�！按藘煽籽ǚ�,金氣亦相須�！币豢诪榭�，即下丹田;第二孔穴是中丹田。下丹田元精化作元?dú)猓�還成元神回歸中丹田神海，中丹田神海純陽(yáng)正氣稱作金丹，是由下丹田煉成的元精組成的，是金凝結(jié)而成的。它們可以互相轉(zhuǎn)化，金難化成氣，氣易化成精，反之精易化成氣，氣易化成金。金難化但也微微有化，只有變作流珠才不易化，即達(dá)到固態(tài)才不易化，所以也叫固若金湯。因此要求不斷鞏固。

　　知白守黑，神明自來(lái)，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名一。

　　譯文：白在中丹田，因純陽(yáng)集成。即金的精華為白，知白是對(duì)中丹田知而不守，這是修煉成靈丹入腦后采取的方法。黑是金的外衣，北方屬水為黑，黑里生白為水中生金。黑在下丹，所以要守住下丹田，使黑中白生發(fā)。使精化成氣，繼續(xù)還神，從而鞏固金剛不壞之體。下丹田的水是成道的樞紐，修命煉性的關(guān)鍵所在，即行十方八極道的地方，它的數(shù)理為一，一陽(yáng)初生之所。

　　陰陽(yáng)之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車，故鉛外黑，內(nèi)懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。

　　譯文：這是又一新階段開始，這時(shí)修煉者已進(jìn)入陰陽(yáng)未判之前，原來(lái)的金丹又開始發(fā)展，在玄武北方，即人的下丹田處金丹又開始發(fā)芽的過(guò)程，這時(shí)金丹已不是苞狀，而開始有了新的形象。“五金之主，北方河車�！边@時(shí)黃芽在過(guò)去的金丹上又有新的進(jìn)展，金丹為金，黃芽為五金之主，這時(shí)雖有金丹、但黃芽生長(zhǎng)，應(yīng)是下丹田處，起于自轉(zhuǎn)的北方河車，河車就象南方人們從河里掛水上澆田地的車，其實(shí)際上還是八卦十方的周期動(dòng)作，水中陽(yáng)上升入離，離中火被平衡，就象熱鐵淬火成鋼;同時(shí)離中火下燒坎中水，使之不溢。這是為了黃芽的繼續(xù)生長(zhǎng)。所以北方為黑，內(nèi)有黃芽，就象鉛，外黑內(nèi)里金華閃爍�！氨缓謶延�，外為狂夫�！边@時(shí)的修煉者，也是外表古樸，內(nèi)里成真，行動(dòng)上無(wú)所顧忌。人都不知他已修煉成真，大德不德，不為世間眼光所拘束。

　　金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。

　　譯文：金生水，所以金是水的母親，但金作為母故隱藏在水子的胞胎之中，即是水包著金，所以外陰內(nèi)陽(yáng)叫做坎。水是金的子，實(shí)際上是母藏在子胞當(dāng)中，是說(shuō)內(nèi)陽(yáng)使水溢出。象是母親被兒子的胎胞包著反而傷失母親。

　　真人至妙，若有若無(wú)。仿佛太淵， 乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

　　譯文：這一段指又進(jìn)一步，原來(lái)的黃芽已成長(zhǎng)為真人，胞胎化作蓮花。蓮子成為真人坐于蓮花之上。修煉者也只是若有若無(wú)地體會(huì)得到。人的境界是：就象坐于無(wú)天無(wú)地深不可測(cè)的大海深淵之中，全身如被水波扶摸波動(dòng)。心無(wú)其心，身無(wú)其身，物無(wú)其物。一切處于空虛寂滅無(wú)為之中。忽然升起來(lái)又忽然沉下去，漂漂蕩蕩任意飛。上天入地不思而到，逍遙太空自在任意，此時(shí)對(duì)于修煉者而言是身外有身。真人實(shí)際上是一個(gè)真空法體，是萬(wàn)法之王，人一但修到這個(gè)程度上，才稱得上是真人，有的人沒有修到這種程度就以真人自居，實(shí)是錯(cuò)誤的。人的體也由于有真人的修成而脫胎換骨，體質(zhì)此以前更加健康，而真人本身是無(wú)六根六塵的清凈之體、聚則成形顯現(xiàn)出來(lái)，散則成氣布于人體之中宇宙之中，無(wú)所不在，無(wú)處不在，與天地合體與宇宙同身。所以說(shuō)“退而分布，各守其隅�！�

　　采之類白，造之則朱，煉為表衛(wèi)，白里居貞，方圓經(jīng)寸，混而相拘。

　　譯文：由于黃芽生長(zhǎng)成真人呈純白之光，采煉之時(shí)就象是白色的，但煉成之后卻變成紅色，紅色即是赤子，佛家叫金剛，道家叫鐵漢。修煉的動(dòng)作在這個(gè)真人的外表運(yùn)行，并榮衛(wèi)圣胎，在胎里則是純潔的白胞，里面有貞潔的真人，方圓一寸。相混在一起，互相拘束。陰陽(yáng)吸引不離不散。

　　先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，狀似蓬壺，環(huán)匝關(guān)閉，四通蜘躕，守御密固。瘀絕奸邪，曲閣相通，以戒不虞。

　　譯文：先天之真人，從地下最底處生成，然后象雄偉的大樓逐漸升起來(lái)，因其厚重以萬(wàn)物為尊，為高，自身為卑為下，德之所在。就象地上的煉爐中，四面有土墻，形狀象一個(gè)蓬松的水壺狀。十方上下，有環(huán)狀的墻關(guān)閉起來(lái)，東南西北上下就象蜘蛛網(wǎng)一樣圍成一個(gè)圓球。防守密集牢固，從而不使奸邪之氣侵入，圓形彎曲的樓閣互相通達(dá)，以防止想不到災(zāi)害發(fā)生，真人就是在這樣的爐中修煉成功的。這指八卦爐即十方八極道的格局層層加密而言。

　　可以無(wú)思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。動(dòng)靜休息，常與人俱。

　　譯文：在修煉中，人不能有意，才能修成，不能以愁勞應(yīng)付。在這個(gè)爐中無(wú)為神氣滿堂，能守的能煉成真人，不能守的就會(huì)損失走向死亡。只有按前面的修煉方法，動(dòng)修的命與靜修的性，不停地修煉，神與氣合練成真人,才能與真人同在而不失，這是正修的道路。正是“袖里乾坤大，壺內(nèi)日月長(zhǎng)”，這正是不生不滅之道。

　　是非歷藏法，內(nèi)視有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄玄胞。食氣鳴腸胃，吐正吸新邪。晝夜不臥寐，腸鳴未嘗休。身體以疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累垣立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢(mèng)寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機(jī)。諸術(shù)其眾多，千條有萬(wàn)余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。

　　譯文：在歷史上，存在很多錯(cuò)誤的修煉方法，比如：第一，內(nèi)視中還在想事的，違背了內(nèi)視無(wú)所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。第三，吞服日月之氣的。第四，吞精吸陰胞的。第五，煉男女房中術(shù)的。第六，服食自然之氣膨腸脹氣的。第七，煉吐納，吐正服邪的。第八，煉不倒單，晝夜不睡覺的。第九，煉不吃辟谷，使腸鳴叫的。第十，煉使身體疲倦，使精神進(jìn)入恍惚態(tài)的。第十一，吸外氣入胃。第十二，煉百脈沸騰，不得清凈的。有修塔蓋廟，早晚敬神祭祠的。有見鬼見形象的等等，這些都是邪道。他們自感到心內(nèi)歡喜，以為能成真。但是都會(huì)夭折，腐朽死亡。這都是他們的修煉方法有違正法，亂了行道的綱領(lǐng)。象這樣的邪術(shù)，何止千萬(wàn)條呢?他們都違背了黃老成丹成真的理，又違背了九轉(zhuǎn)成真的過(guò)程。明智的修煉者一定要祥細(xì)省察參同契的宗旨，就會(huì)明明白白地知道修煉方法了。

　　勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠(yuǎn)游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長(zhǎng)樂無(wú)憂。道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受圖。

　　譯文：在講了爐中煉真的方法之后，讓人們了解了一下人間很多錯(cuò)誤的修煉方法，從而讓人們更進(jìn)一步堅(jiān)定地按八卦爐的方法進(jìn)行修煉。只要按照這個(gè)方法勤而行之，白天黑夜不斷地修煉，在真人成就后連續(xù)修煉三年，就能離體遠(yuǎn)游。真人之身不生不滅，金剛之體，入火不會(huì)燒焦，進(jìn)入水中不會(huì)被淹死，能以形出現(xiàn)，也能散而成氣，隱形于無(wú)，長(zhǎng)樂無(wú)憂。當(dāng)?shù)莱傻戮椭�后，就潛伏下�?lái)混同常人，等待太乙純陽(yáng)之氣的召喚，上移中丹田真人坐殿，講法度人，等到功圓果滿飛升天外，被宇宙錄取成為永恒的靈體，不生不滅。

　　《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。

　　譯文：這是說(shuō)參同契所講的修煉方法及其過(guò)程，與《火記》的方法是同樣的，《火記》的修煉方法也是從演《易》的過(guò)程進(jìn)行的，同參同契也是一樣的，下面這是《火記》中的修煉方法。

　　在《火記》中把心作為爐子上放的熬丹的鍋，在中田下方的位置。下丹田坎位當(dāng)作爐子，這個(gè)爐就是八卦爐，用三味真火蒸薰�？仓械慕鹱鳛榘谆�當(dāng)作爐中煉金，把離位的流珠放在鍋里，即性五行為鍋，鍋里的流珠象青龍，爐中的金是白虎，都是兇惡而傷人的動(dòng)物。必須進(jìn)行降龍伏虎，才能為我所用，最后達(dá)到騎龍跨虎，降龍伏虎的過(guò)程就是修煉的過(guò)程。“舉東以合西，魂魄自相拘”，就是說(shuō)轉(zhuǎn)動(dòng)八卦爐真火，即無(wú)意無(wú)思之火，讓青龍入南方火化成流珠，即從東往南轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)到西，流珠象鐵水轉(zhuǎn)到西凝固不壞。順之而行，西邊向下轉(zhuǎn)白金沉入水，令其粹火，剛性更強(qiáng)。當(dāng)木到金位，金與木同性，上方火轉(zhuǎn)到下方水中，水中有剛，水不外溢。水轉(zhuǎn)向東水生木，水轉(zhuǎn)到上方，使炎火不能大起，青龍不傷人，惡虎也平靜，達(dá)到降龍伏虎的目的。其它六個(gè)方位也是同樣的道理。離位為魄屬陰神，坎位為魂為陽(yáng)神，一為性一為命，是兩個(gè)土，二者在黃婆的作用下，繞黃道互相蒸薰，從而結(jié)合成丹。他們又象男與女相合不離。這樣十方各相反的方面合為一，回歸無(wú)極大道。

　　上弦兌數(shù)八，下弦亦如之。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應(yīng)卦爻之?dāng)?shù)。

　　譯文：八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一兩等于四珠，六十四珠合為十六兩，乾由陽(yáng)八數(shù)組成，下半數(shù)坤，由陰八數(shù)組成，陰陽(yáng)二八一斤，變成六十四卦，以類萬(wàn)物。離變乾之后，為天是上半圓，是陽(yáng)八兩，坎變成坤之后，為地是下半圓，是陰八兩;當(dāng)上半圓與下半圓相合，即是乾與坤合，所以說(shuō)乾坤體乃成，兩個(gè)八兩等于一斤，這是易之道不偏不傾。修煉者由于后天生命的生長(zhǎng)。隨著先天落于后天，這一斤之?dāng)?shù)年年月月消耗，已不是一斤這數(shù)，需要通過(guò)修煉補(bǔ)足，隨著煉精化氣煉氣還神的增加，人們會(huì)自然補(bǔ)足這一斤之?dāng)?shù)，向大自然奪回自己的元性，這叫奪天地之造化。盜萬(wàn)物之機(jī)，成就乾元圣體。

　　金入于猛火，色不奪其金光。自開辟以來(lái)，日月不虧明。金不失其重，日月形如常，金本從月生，朔旦受日符。金反歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沉淪于洞虛。金復(fù)其故性，威光鼎乃嬉。

　　譯文：金進(jìn)入猛火不能改變其質(zhì)，用金比喻真人,一但修成便會(huì)不生不滅，就象金一樣，世間萬(wàn)物不能改變其性質(zhì)，自開天辟地以來(lái)，太陽(yáng)和月亮都沒有改變它明亮的性質(zhì)，修成真人光耀永駐，與日月同輝。就象金一樣，不會(huì)減少它的重量，就象日月一樣它的形狀還與過(guò)去一樣沒有改變，其人不生不滅，重量不變，它的形與日月類似也不改變。就象金從月生，真人也具有同樣的陰晴圓缺的變化規(guī)律。金是靠日月的光照而形成的,它的圓與缺都離不開日與月的觀照。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的雙目照射,所以說(shuō)“朔旦受日符”，“金反歸其母”。金生水，金卻回到了水中，就象子作母體一樣，本來(lái)外陰內(nèi)陽(yáng)，金應(yīng)包水，但事實(shí)上相反。月亮被擋住的時(shí)候就象真人藏起來(lái)的樣子，隱藏起來(lái)即藏于坎位水中。沉于空洞之中，不可見，當(dāng)金恢復(fù)它本來(lái)面目時(shí)，它的金光依然如故。

　　子午數(shù)合三，戊已號(hào)稱五，三五既和諧。八石正綱紀(jì)。

　　子在北，它的本性屬水，它的位置是坎位，是真金生發(fā)之所，它的先天八卦數(shù)為一。午在南，它的本性是火，它的位置是離。戊是命五行合一，已是性五行合一，已為純陰為女，戊為純陽(yáng)為男，戊已都是五數(shù)，真水與真火互移動(dòng)，純陽(yáng)歸入離，純陰歸位入坎，乾坤定位后戊土和已土合為金丹。八石為八個(gè)運(yùn)動(dòng)的方位。即運(yùn)行不停的十方八極道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，陰陽(yáng)合的總綱領(lǐng)。只要抓住了這個(gè)綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)六十四歸為八，八歸四，四歸二，二歸一，一歸零。實(shí)現(xiàn)先天無(wú)極大道就會(huì)有保障。八石是礦，無(wú)極是礦中金。

　　呼吸相貪欲。佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼。土填水不起。朱雀為火精。執(zhí)平調(diào)勝負(fù)。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會(huì)。本性共宗祖。

　　譯文：戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，陰陽(yáng)之氣一呼一吸，互相不離不舍，在靜態(tài)下，在無(wú)思無(wú)想之中，合為一體成為金丹。黃土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母親，已土為月，所以說(shuō)金從月中生。水以土為鬼，就是說(shuō)土是阻當(dāng)水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以說(shuō)土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀為火精，朱雀是南方火，是離，它運(yùn)行在八極十方，即是三味真火，由于有了風(fēng)火的運(yùn)作,使八極十方陰陽(yáng)平衡�！八畡倩鹣麥纭笔钦f(shuō)，下方的水被河車運(yùn)到離火的位置，滅卻了心頭之火，也就是降龍，土使水浸入就是伏虎�；⑹墙�，水是金之子，龍是火，是木之子。水和火都消滅都?xì)w還回土，所以說(shuō)它們?nèi)齻�(gè)原來(lái)是一個(gè)祖宗。合為一性就是后天返回先天。開始從無(wú)極到八卦再到六十四卦，即無(wú)極到萬(wàn)物。返回是由六十四卦返回八卦再到無(wú)極，這是從萬(wàn)物回歸無(wú)極的過(guò)程，即回歸原始，成為真人。

　　巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶。術(shù)土服食之，受命得長(zhǎng)久。土游于四季，守界定規(guī)矩。金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。熏蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好。白發(fā)更生黑，齒落出舊所。老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號(hào)之曰真人。

　　譯文：巨勝是黑芝麻，人吃了尚可延年益壽，何況不生不滅的金丹呢，金丹是不生不滅的，是永不敗之物。它是萬(wàn)物之中的珍寶，修煉者如果吃了它壽命就能長(zhǎng)久。

　　“土游于四季，守界定規(guī)矩�！笔钦f(shuō)，八卦在人身前后左右為水火、金木、陰陽(yáng)正六合的平衡，而四個(gè)角即左后右前，右后左前四個(gè)方位，是一周十二支的土位。使四季金木水火都?xì)w于其季之土，以此定下了十方八極修煉的方圓規(guī)矩不可亂改，四方土成了八卦爐的四堵墻，形成爐，中間是五。即真土之地，萬(wàn)物入之，進(jìn)入五內(nèi)，即五內(nèi)俱焚,火燒后都?xì)w為土,“金沙入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨�！比绻�金丹進(jìn)入五內(nèi)，就象云霧就象風(fēng)雨。揮撒天地之間，滋潤(rùn)萬(wàn)物，熏蒸達(dá)四肢百脈。人的氣血筋骨肉都得到營(yíng)養(yǎng)，人的面部肌膚紅潤(rùn)光譯。人的白頭發(fā)可以變成黑頭發(fā)，牙齒落了又長(zhǎng)出新齒。老漢變成了壯年，老太太變成大姑娘。人的容貌改變，免去了病死老厄運(yùn)，達(dá)到這個(gè)程度就叫做真人。

　　胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。

　　譯文：鉛煉后成了粉，粉煉又成了鉛，冰雪是水變化凝結(jié)而成，冰雪遇到了熱水變成了水。朱砂可以練成水銀，汞還成朱砂。這比喻人本是真人，由于動(dòng)欲情才成了人，一但經(jīng)過(guò)修煉又返原為真人，二者本來(lái)是一樣的，只是兩種狀態(tài)。變化之后分為兩樣，它們都是互為因果的。

　　欲作服食仙，宜以同類者。植禾當(dāng)以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不潤(rùn)上，火動(dòng)不炎下。

　　譯文：要成為修成金丹的神仙,必須以本身來(lái)進(jìn)行修煉,就象種出高梁結(jié)出高梁米，要養(yǎng)雞必須用雞蛋才能行，以它本來(lái)的變化物再還它的本來(lái)面目。就象用鐵礦煉鐵。在沙子里面去淘金。不同的東西是不行的，魚的眼睛不能成為珍珠。燕子麻雀不能生出鳳凰，狐貍和兔子不能生出馬。要順其自然屬性。就象水往低處流，火往上邊升的道理一樣不能亂來(lái)。

　　世間多學(xué)士，高妙負(fù)良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財(cái)。據(jù)按依文說(shuō)，妄以意為之。端續(xù)無(wú)因緣，度量失操持。搗冶羌石膽，云母及輿磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉冶。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同種，安肯合體居。千舉必萬(wàn)敗，欲黠反成癡。僥幸訖不遇，圣人獨(dú)知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來(lái)。

　　譯文：世界上很多修道學(xué)仙之人，都認(rèn)為自己有很深很高的學(xué)術(shù)才能。偶爾看了些文章就要修煉金丹，結(jié)果浪費(fèi)了很多材炭，浪費(fèi)了很多物資，都不能成功。原來(lái)他們不懂得經(jīng)文的此喻，誤把比喻當(dāng)作真實(shí)，以他們錯(cuò)誤的想法，把毫無(wú)必然因果關(guān)系的事物放在一起，煉的方法也大錯(cuò)特錯(cuò)，把羌石膽，云母、磁，硫黃，鉛汞等等當(dāng)作原料，又做了煉五石銅爐，作為煉爐，由于把本來(lái)不是一個(gè)性質(zhì)的東西放在一起煉怎么能成為一性尼?他們這樣干，千次必然敗千次，自以為很狡猾，結(jié)果只是白癡一個(gè)，他們想僥悻成功，結(jié)果永遠(yuǎn)不能成功。修煉的道路只有圣人所獨(dú)知的，平常人永遠(yuǎn)也不會(huì)懂。他們這些煉丹的，從少年煉到老年，雖然中年對(duì)自己的行為產(chǎn)生過(guò)懷疑，但并不思過(guò)改正，還是執(zhí)迷不悟，離開了正道走向邪路。這是由于他們見識(shí)不廣，難以懂得真正的大道。

　　若夫至圣，不過(guò)伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結(jié)體演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，選興更御時(shí)。優(yōu)劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無(wú)兆難慮謀。作事令可法，為世定詩(shī)書。

　　譯文：只有古代的至人、圣人才能真正懂得正確的修煉法則，比如最先指出修煉法則的是伏羲，他畫了先天八卦，找到了宇宙不生到萬(wàn)物生發(fā)的運(yùn)動(dòng)原理，找到了宇宙的中心法則。萬(wàn)事萬(wàn)物，大到天體星河，小到微粒子，中到人的生命組合運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無(wú)不與這個(gè)運(yùn)動(dòng)法則相符。人們要修煉成真，必須遵循這一運(yùn)動(dòng)法則。繼伏羲作出先天八卦之后，周文王又作了后天八卦，找到了活用先天八卦的方法，并演澤出六十四卦，以對(duì)應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)組合規(guī)律，并用辭的變化組合指出了事物的規(guī)律特征及因果關(guān)系�？追蜃永^續(xù)把易經(jīng)的大統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了整體論述，并指出了六十四卦及其多變的前因后果規(guī)律。這三位至圣之人，后浪推前浪逐次把易經(jīng)八卦更加詳明地論述出來(lái)，更加與現(xiàn)實(shí)規(guī)律相對(duì)應(yīng)，與生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律相對(duì)應(yīng)。無(wú)論是好或壞都有運(yùn)動(dòng)的程序、規(guī)律和行動(dòng)的方法。其功德是完全一致的。從此人們認(rèn)識(shí)自然，按照自然規(guī)律辦事，都有規(guī)律可循。并根據(jù)這些規(guī)律審時(shí)度勢(shì)層層推演，從而使人的行動(dòng)符合自然規(guī)律。有了八卦六十四卦的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就有了形式規(guī)律，有了這個(gè)規(guī)律，人們就有法可依，找到事物的發(fā)展規(guī)律及其原因和結(jié)果。沒有這個(gè)規(guī)律人就很難作出計(jì)劃，作出決斷。有了三位圣人的原理，人們就有法可依。并把它作為萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原始依據(jù)。

　　素?zé)o前識(shí)資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，嗔目登高臺(tái)�！痘鹩洝妨�百篇，所趣等不殊。文字鄭重說(shuō)，世人不熟思。尋度其原流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結(jié)舌喑，絕道獲罪誅。寫情寄書帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷!略述其綱紀(jì)，枝條見扶疏。

　　譯文：我以前也并不懂得這些道理，由于有了師父才使我修證成功，明白了這個(gè)道理，在屋子里就學(xué)會(huì)了宇宙的真諦。登高之后，不知道是怎么回事，連自己都不敢相信。《火記》有六百多篇文章，所講的道理都是一樣的。只是世界上的人不愿意動(dòng)腦子，所以不明白。要用行動(dòng)去找到它的源流關(guān)系，去實(shí)踐。其中的明與暗的關(guān)系都在一起，只要分析一下就會(huì)明白的。這些只能與有德的人去談?wù)�。不敢輕意把它寫成書。如果懂得了天道，又不去講給人們，讓人們明白，又怕將來(lái)把真理埋沒，受到天的懲罰，即受后人的指責(zé)。如果把它明明白白地寫出來(lái)，又怕泄漏天機(jī)，怕把人能與天符合，達(dá)到人天合一的事泄漏出去，更加猶豫增加嘆息。為了讓后人能明白，在這里權(quán)作一次無(wú)知的愚人。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把修煉的方法寫出來(lái)，不去全部細(xì)說(shuō)，只簡(jiǎn)略指出綱領(lǐng)，至于詳細(xì)的事就讓后人自己去領(lǐng)會(huì)推斷吧。在這里，譯者講幾句話，古人還是受天控的思想束縛，總怕泄漏天機(jī)，這實(shí)際上是一種誤見，為什么呢?天地本無(wú)心，以萬(wàn)物之心為心，圣人無(wú)心以百姓之心為心，天地?zé)o心空寂無(wú)為，何來(lái)的懲罰，既然天機(jī)不可泄漏，則無(wú)論真人、圣人、至人都不可測(cè)知的，才是不可泄漏，既然圣人真人都知道了，說(shuō)明天機(jī)并不是不可泄漏，是可泄漏的。天地?zé)o私善惡皆容，難道因?yàn)樾孤┨鞕C(jī)就懲罰圣賢嗎?非也。天地若有心，才有懲罰，那就不是天地。圣人有私，必有懼，所以非圣賢。究其原因，還是怕世上人的迫害，倒是真的。

　　以金為堤防，水入乃優(yōu)游。金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定珠兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。

　　譯文：“以金為提防”是說(shuō)修煉時(shí)，以純陽(yáng)真金為主，先煉精化氣，煉氣還神，把失去的純陽(yáng)真氣補(bǔ)足，之后就是要保護(hù)，金即純陽(yáng)真氣，水是純陰真氣，不使之流失，并使之牢固，牢固就必須送入八卦爐中進(jìn)行純化煅煉，煅煉成火眼金晴的金猴。這就要行十方八極道，使五對(duì)陰陽(yáng)平衡。十方八極的運(yùn)行，上方火就向下游動(dòng)，使水向上游動(dòng)，陰陽(yáng)互相向其對(duì)方游動(dòng)，使身心永處于無(wú)極狀態(tài)，所以就必須“水入乃優(yōu)游”。

　　“金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之�！笔钦f(shuō)性十方法界中有性五行歸土之純陽(yáng)，即金十方之中五，這是已土，即性土是陽(yáng)金。水?dāng)?shù)也是十方之中有命五行歸戊土，其余四方都?xì)w四季之土，再歸中土。臨爐定珠兩，是說(shuō)上方真土為陽(yáng)為半斤，由上陽(yáng)三十二珠組成、4×8=32，八兩為半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠。“五分水有余”就是說(shuō)一斤的十分之五是金，十分之五是水(陰金)是陰土多于陽(yáng)土，這是為什么呢，因?yàn)樗?液態(tài)金)中還生金，陰中還生陽(yáng)，人未死，修未終，陽(yáng)還在耗，陰還需補(bǔ)，所以水多一點(diǎn)是繼續(xù)修煉的必要。補(bǔ)足的純陽(yáng)之金與另一半水相合就為一斤重，所以說(shuō)“二者以為真，金重如本初�！本褪钦f(shuō)人的先天的金重一斤，變成人后，陰陽(yáng)分割，損失慘重，修而補(bǔ)之，再煉而真之，就又恢復(fù)到原有的分量。這時(shí)真土不動(dòng)，即意定不動(dòng)，金水相合，就不分離了。金與水就與意之真土合在一起，三家相見，互相包容，其變化如同神仙。就象一個(gè)汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)氣缸里有氣火在運(yùn)動(dòng)，在它的外面有冷卻系統(tǒng)動(dòng)作正常，這個(gè)汽車就有了動(dòng)力，就跑起來(lái)了。

　　下有太陽(yáng)氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉。

　　譯文，下丹田有真火升起后，上有真水下潤(rùn)，相遇蒸發(fā)，在上下之中有幾秒鐘的停頓，即蒸發(fā)須臾間，熱氣因有冷便凝成液體，然后凝成固體，就成了金，所以先液而后凝。因?yàn)檫@個(gè)金體運(yùn)動(dòng)變化無(wú)窮，所以叫做黃金寶車。因?yàn)樗�是真性，即萬(wàn)事如意，心想事成，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)黃金寶車。它也叫如意金丹等等。

　　歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。

　　譯文：這是說(shuō)，人已修煉成了金丹，它是不生不滅的，但人的歲月就要完結(jié)了。即人的身體已成為沒有必要的器具，人的五行及水火陰陽(yáng)就因?yàn)橛辛说ざ�逐步消亡了，過(guò)去是礦現(xiàn)在真金已煉成，其余的部分就成了礦渣，需要拋棄了。人的年壽雖然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有滅的，是要舍棄的，只有金丹使人的本性即本來(lái)面目可以不生不滅常存。對(duì)于金丹而言，人的形體就象灰塵一樣本來(lái)就要?dú)ПM。而人的本來(lái)面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰塵去掉形骸，才是明珠，才是本來(lái)面目。

　　搗治合并之，馳入赤色門。固塞其際會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān)。

　　譯文：“搗治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之后，煉成金丹，上升進(jìn)入離位，即靈丹坐鎮(zhèn)法王殿，這是修煉者與上古真人、仙、佛合一，能講一切佛法、道法等等修煉方法，關(guān)于修煉的理論及方法，通達(dá)無(wú)礙。所以叫做“馳入赤色門”�！肮倘�其際會(huì)”是指當(dāng)金丹入中丹田之后要繼續(xù)閉住六根，使六根回照?qǐng)?jiān)持修煉不懈，用文火多于武火，武火修煉減少，不是停止不修，因?yàn)檫@時(shí)宜靜，修性之功重在中丹田，修煉的方法也要相應(yīng)。這是使金丹完固的方法。

　　炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更親觀。

　　譯文：“炎火張于下，晝夜聲正勤�！笔侵搁_始修煉用武火急烹猛練，按照每時(shí)月日年的陽(yáng)陰節(jié)氣，調(diào)整文武修煉。練到丹成熟入中丹田后，宜多用文火，文火修煉一段時(shí)間后，最后再用武火，初煉時(shí)吸升為武，中間停三秒為文，降為武，停三秒為文，再升為武，中間停為文，再呼為武，中間停為文。當(dāng)達(dá)到自轉(zhuǎn)后，意使氣轉(zhuǎn)不停為強(qiáng)武火，連續(xù)不斷動(dòng)作。當(dāng)內(nèi)視中丹的光閃亮，眼前白光閃亮?xí)r，便用文火多加觀照，行五神回照、六根歸元內(nèi)照之功,即修性之法。當(dāng)中丹田的光減少一段時(shí)間后，便多用武火急煉，這文火與武火的間隔，就象月的圓與缺的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程自己細(xì)察。當(dāng)上丹田前出現(xiàn)新的白光如很閃爍時(shí)，便行出體口決。所心說(shuō)“始文使可修，終竟武乃陳�！边@是文武火的調(diào)配過(guò)程�！昂蛞暭又�(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫�！笔钦f(shuō)在文武火的調(diào)節(jié)中，要注意與白天黑夜的對(duì)應(yīng)，同時(shí)還要懂得體內(nèi)變化過(guò)程。從而進(jìn)行文武火的調(diào)節(jié)，武火修煉過(guò)程中，有任督二脈的開通，所以要在修煉中，注意全身的內(nèi)照，尤其要觀照身體的二十五骨節(jié)及前任脈，以使十二節(jié)氣之點(diǎn)開通，光照亮的過(guò)程就是使任督開通的過(guò)程。這應(yīng)對(duì)二十四節(jié)氣。所以說(shuō)“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更親觀�！�

　　氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提一刀圭，九鼎最為神。

　　譯文：“氣索命將絕”是武火修煉，煉氣化神，煉神還虛，煉虛入道回歸無(wú)極，對(duì)人身十方陰陽(yáng)之氣的索要不休，等煉到一定程度，氣的需要把命中之氣消化殆盡，人的有形之命將要斷絕，后天五對(duì)十方陰陽(yáng)都化為乾坤二氣，后天返為先天。表明后天之命將斷絕，先天真人之命就復(fù)蘇，這是人體命運(yùn)及軀體的脫胎換骨，舊的死亡，新生命已開始，這就是大涅槃，也叫往生。“休死亡魄魂”是說(shuō)隨著后天生命的結(jié)束，即后天進(jìn)入了休，五行生命將死。魂與魄即陰神和陽(yáng)神合為一體后，魂與魄就結(jié)束了，陽(yáng)神與陰神滅亡，這時(shí)的丹色更為完善，所以叫色轉(zhuǎn)更為紫，是說(shuō)赤色丹紫色轉(zhuǎn)變，紅的發(fā)紫，向更高一層完善。明明亮亮一顆大還丹就形成了�！胺厶嵋坏豆纭笔钦f(shuō)魄與魂合一，性命合為一，兩土合一，成為一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宮，還原為性之后化作液體甘露潤(rùn)浸全身。刀圭是指性土與命土合一為圭，刀圭是液態(tài)，就是人們所說(shuō)的甘露。當(dāng)經(jīng)過(guò)九鼎反復(fù)修煉，轉(zhuǎn)換變成金丹，上升到上丹田，才是最為神奇之事。也叫做九轉(zhuǎn)大還丹，也叫重九，即純陽(yáng)體成。下潤(rùn)全身后，全身四肢百脈就普鍍金身。正象張紫陽(yáng)在悟真篇中指出的那樣“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招風(fēng)飲刀圭，近來(lái)透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)�！边@時(shí)表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能與平常人談?wù)f此事，因?yàn)樗麄儧]有切身體會(huì)到這種妙境。超凡了道，入圣后就進(jìn)一步度人。

　　推演五行數(shù)，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常存晦朔間。水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言。金來(lái)歸性初，乃得稱還丹。

　　譯文：是說(shuō)達(dá)到上述結(jié)果并不難，只要把與天體萬(wàn)物對(duì)應(yīng)的人體五行規(guī)律推演出來(lái)，以最簡(jiǎn)單的五行關(guān)系，最簡(jiǎn)單的八卦方位，修煉就可以了，不必要太繁鎖。十方八極有五對(duì)陰陽(yáng)包含了六十四卦的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，只要修煉得當(dāng)，十方五對(duì)乃至六十四卦都會(huì)歸原到無(wú)極。就以水火為例說(shuō)明，“舉水以激火”是說(shuō)把下面的水用水車舉上來(lái)，把上面過(guò)盛的火消下去，即“奄然滅光明”。下為日，上為月它們互相激打，就象月的圓缺變化一樣呈現(xiàn)出來(lái)，人的丹光就象月亮一樣有圓缺的變化過(guò)程，所以說(shuō)是“日月相激薄，常存晦朔間�！薄八�盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏�！笔钦f(shuō)上面的火降到坎位，使水不能外溢。下邊的水化氣上升進(jìn)入離位，離為火，由于火太大，有水氣進(jìn)入，火氣就消了，所以滅光明，白天也昏暗�！瓣庩�(yáng)相飲食，交感道自然。”這是說(shuō)離卦中的陰吃掉了坎卦中的陽(yáng)，離變?yōu)榍��？藏灾械年?yáng)吃掉了離卦中的陰，坎就變成了坤，從而實(shí)現(xiàn)了天地定位，后天返先天，陰與陽(yáng)互相交合，互相補(bǔ)充，回歸原始自然屬性，即回返本來(lái)面目。她的名字叫做定情，定情就是從有情回歸到與大道合一的無(wú)情，過(guò)去有句話叫做，“天地?zé)o情，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物�！比诵薜蕉ㄇ椋�即是回歸到先天，與天地相合的程度，所以叫做定情。定能生慧，就是這個(gè)道理。她的小名叫做歸性，即回歸自己的本性，即真人之性，也叫佛性，自性。當(dāng)達(dá)到金丹入腦，進(jìn)入泥丸宮之后，這叫做“金來(lái)歸性初，乃得稱還丹。”就是說(shuō)人本來(lái)是泥捏的，性是土，命是土，和起來(lái)一個(gè)泥丸回還于原位就是還家，即游子回家，還丹就是還原本性的泥球。

　　以上是《火記》里講的修煉方法。