孟子關于"大丈夫"的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。下面是小編收集的富貴不能淫原文，希望大家認真閱讀!

　　原文：

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 《孟子·滕文公下》

　　作者介紹：

　　孟子(約公元前372-前289年)，是儒家最主要的代表人物之一，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家。被認為是孔子學說的繼承者，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年(1330)，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。

　　釋義：

　　1、選自《孟子》�！睹献印啡寮医�(jīng)典之一，主要記述了孟子游說各諸侯國的言行和同當時各學派論辯的情況。

　　2、景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著 名的說客。張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。

　　3、熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

　　4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。

　　5、居天下之廣居：居(1)：居住。居(2)：住所。廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。

　　6、得志：得，實現(xiàn)。 7、與民由之：由：實行。之：代志向。

　　8、獨行其道：道：原則，行為準則。

　　9、富貴：指的是有錢財、有地位。淫：使······擾亂。指金錢和地位不能使之擾亂心意。

　　10、貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅定。移：使······改變。

　　11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強暴。威武：威脅暴力。屈：使……屈服。 

　　譯文：

　　景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕;安靜下來，天下就會平安無事。”

　　孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導;女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要謹慎，不要違背你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。” 至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進;不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改變節(jié)操，威武不能使其屈服意志。這就是人們所說的大丈夫(或這樣才叫做大丈夫)!”

　　景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是了不得的男子漢大丈夫.

　　孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢?

　　孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當)順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則�？梢姡�“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道，怎么辦呢?

　　孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到? 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”(《論語?述而》)或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”(《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。 直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

　　名句：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　名句賞析：

　　“貧賤不能移”，更通俗的表述應該是“貧賤不能放棄”。不能放棄的是什么?是人的理想、道德和一切做人的準則;這是多少年來窮人精神上的寄托，也是多少年來窮人給自己的道德筑下的“防洪堤壩”。所謂“防洪堤壩”，意味著假如沒有這么一道堤壩，人就控制不住自己會被卷入滾滾洪流。

　　“貧賤不能移”的真正意思是在告誡窮人：貧賤是很容易移的，恰如“富貴不能淫”實際上富貴是很容易沾染上淫的惡習一樣，貧賤很容易使人將貧賤當作不可替代的理由，放棄理想、放棄道德、放棄一切做人的準則。社會上幾乎所有的負面形象，都源自于貧賤。乞丐為了錢可以放棄尊嚴，亡命之徒為了錢可以放棄人的進化。他們幾乎都是窮人，都是抵御不住貧賤的沖擊而“放棄”的人，他們的行為也恰恰印證了一句老話：人窮志短，馬瘦毛長。但是更多的窮人沒有放棄，“人窮志不窮”是他們堅定的信念，古往今來，偉人的故事，幾乎就是窮人矢志不渝的故事。他們所印證的是：貧賤不是放棄的必然前提。

　　但是這兩大類人都只證明了一半，而又混淆了另一半：貧和賤看上去很像是一回事，卻不是同一個概念。貧一定是賤的前提，但是賤不一定是貧的結果。

　　貧，上面是“分”，下面是“貝”，“貝”是古代貨幣，一個“貝”還要分開，那當然是缺少財物以至于貧困了。貧是一種與富相對的生存狀態(tài)。方志敏曾經(jīng)寫下不朽的《清貧》，他是將貧理解為一種精神的財富。

　　賤，與貴相對，它不是生存狀態(tài)而是生存檔次;賤的本意是“價格低”，也可以理解為地位低下，人格卑鄙。

　　一個人可以貧卻不可以賤，但是貧很可能就是賤的母親。因為貧所以賤，因為賤所以移，因為移所以不貧，因為不貧，所以更賤。這一連串因果關系，就像是一塊強力磁鐵，吸引著所有窮人陷入它的魔圈，而且也確實很多的窮人陷了進去，于是有一種窮人讓我們肅然起敬，那就是堅定不移的人。

　　富貴不能淫：這是“仁”、“義”，也是“智”。富貴了也應該要仁愛，不能過于奢侈享樂，要多去幫助別人，不能為富不仁。說它是“智”，是因為它也是一種人生的智慧：為富不仁的人是不會長久富貴的。

　　富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈。這整齊的排句，氣勢磅礴，鏗鏘有力。無論外界環(huán)境如何改變，自己的立場、志向決不會轉移。這句話被古代無數(shù)文人、士大夫奉為人生準則，成為立志、律身的名言，成為許多英雄豪杰、志士仁人的座右銘，至今仍影響頗深。于是，中國歷史上涌現(xiàn)出一個個“大丈夫”：從孟子到文天祥，再到近代以來的無數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開拓著中國的希望。