中國(guó)最早朝代是哪個(gè)

　　中國(guó)的原始社會(huì)，起自大約170萬(wàn)年前的元謀人，止于軒轅黃帝，那么你知道最早的朝代嗎？下面是小編精心整理的中國(guó)最早朝代是哪個(gè)，希望對(duì)你有幫助!

　　中國(guó)最早的朝代——夏朝

　　夏朝(公元前2033-前1562)是中國(guó)歷史上第一王朝。夏朝入選中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)中國(guó)最早的朝代。

　　根據(jù)文字記載，夏朝(公元前2033-前1562)是中國(guó)歷史上第一王朝。其后是商朝。

　　四千多年前，夏部落首領(lǐng)禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最終將部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位禪讓于他，是夏王朝的開(kāi)端。大禹死后，其子啟即位，即歷史上所謂的“大禹傳子”，宣告了部落聯(lián)盟“禪讓制”的結(jié)束和封建世襲制的開(kāi)始。

　　然而夏的統(tǒng)治并不鞏固，啟在位的時(shí)代就發(fā)生了伯益叛亂;啟之子太康也治國(guó)無(wú)方，當(dāng)政期間更是戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取了統(tǒng)治權(quán)，史稱“太康失國(guó)”。后羿與太康相同，也是一個(gè)無(wú)能的統(tǒng)治者，終日沉溺于游獵之中，將政事完全交與寒浞手中。寒浞掌權(quán)后，殺后羿而代之，自立為王。

　　后，太康弟仲康之孫少康與夏朝遺臣伯靡聯(lián)手，起兵打敗寒浞，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，史稱“少康中興”;夏朝的統(tǒng)治這才得以鞏固，進(jìn)入了國(guó)勢(shì)向上的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。自少康以后的杼、槐、芒、泄、不降、扃、胤甲等八代的統(tǒng)治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。

　　到夏代的第十三個(gè)國(guó)王孔甲執(zhí)政，夏朝開(kāi)始走向了衰亡�？准住昂梅焦砩瘢�事”，引起人民的不滿和諸侯的叛亂。夏朝的統(tǒng)治從此發(fā)生危機(jī)，只過(guò)了四代便導(dǎo)致了亡國(guó)之禍。故而史書記載“孔甲亂夏，四世而隕”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。

　　夏朝的最后一個(gè)國(guó)王夏桀，是歷史上一個(gè)有名的暴君。他在位期間，大量驅(qū)使百姓為其建造了無(wú)數(shù)的宮室臺(tái)榭，又大肆興兵對(duì)外征伐，使得諸侯紛紛離之而去。而這時(shí)，黃河下游的一個(gè)夷人部落——商在其首領(lǐng)成湯的領(lǐng)導(dǎo)下興盛起來(lái)。成湯以討伐暴君夏桀為名，發(fā)動(dòng)了滅夏的戰(zhàn)爭(zhēng);夏桀兵敗，死于南巢(今安徽壽縣)，夏朝宣告滅亡。

　　夏朝距今大約有四千年的歷史，由于年代久遠(yuǎn)，加之至今我們?nèi)晕窗l(fā)現(xiàn)任何原始的文獻(xiàn)與文字記載，故而，我們今日了解夏朝只能從一些上古典籍及一些傳說(shuō)中略知一二。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)夏都遺址的考古工作及“夏商周斷代工程”的研究，使我們對(duì)夏代的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面的發(fā)展又有了新的認(rèn)識(shí)。在河南偃師縣二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭文化正是夏朝文化的代表。其中，發(fā)現(xiàn)了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。由此看來(lái)，夏朝已由石器時(shí)代進(jìn)入了青銅器時(shí)代，并且掌握了冶金與鑄造技術(shù)。與石器時(shí)代相比，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利的條件。(據(jù)傳說(shuō)，釀酒業(yè)也是由夏朝開(kāi)始的。《世本.作篇》有“伐狄作酒”的記載。)另外，從一些古典籍中我們可以看到，夏朝已經(jīng)采用干支紀(jì)年，并且出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最早的“夏時(shí)”，這都是當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平的見(jiàn)證。

　　夏朝共經(jīng)歷十三世、十六王，他們分別是：禹—啟—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃—胤甲—孔甲—皋—發(fā)—夏桀，前后約四百七十一年 。夏王朝是一個(gè)古老的王朝，雖然距我們已經(jīng)四千年，但關(guān)于夏的一些傳說(shuō)至今還廣為流傳。由此可見(jiàn)，其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。夏作為上古三代的開(kāi)始，為華夏文明的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，沒(méi)有夏朝就沒(méi)有此后中華民族的三千多年光輝燦爛的文明歷史。

　　夏朝的政治：

　　官制

　　夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的。在原始部落制度逐漸解體的過(guò)程中，父權(quán)家長(zhǎng)制家庭成為對(duì)它的一種摧垮力量，因?yàn)槭酪u制國(guó)家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來(lái)的。因此，在國(guó)家形成之后，各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長(zhǎng)制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來(lái)確定各級(jí)貴族的等級(jí)地位的。

　　《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說(shuō)明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。

　　夏后，即夏王，是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，是維系國(guó)家政權(quán)的支柱。

　　夏朝軍隊(duì)的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見(jiàn)端倪�！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下咸朝�！边@段話的意思是說(shuō)，啟在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊(duì)將士的稱謂。

　　“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國(guó)曰：“天子六軍，其將皆命卿也�！�

　　“六事之人”，集解引孔安國(guó)曰：“各有軍事，故曰六事�！薄白蟆�、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右�！薄坝�”，集解引孔安國(guó)曰：“御以正馬為政也�！�

　　九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，“夏后氏官百”中當(dāng)有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)。

　　車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋·甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也。”此種由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時(shí)期。

　　正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見(jiàn)諸文獻(xiàn)的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正�！�

　　據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正。”

　　夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無(wú)效而奔商聞名于世。

　　《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時(shí)曾通過(guò)他的卜官，翁難乙，求問(wèn)天神。《夏書》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩(shī)歌和意見(jiàn)的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級(jí)的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。

　　《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走�！薄Ｖv述發(fā)生日食的時(shí)候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。

　　夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏�！妒酚洝は谋炯o(jì)》集解引孔安國(guó)云；“羲氏、和氏，掌天地四時(shí)之官�！薄渡袝�·夏書》中有關(guān)于設(shè)官分職過(guò)程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。

　　夏王還臨時(shí)委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣�！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征�！奔�解引孔安國(guó)曰：“胤國(guó)之君受王命往征之。”鄭玄曰：“胤，臣名也。”

　　夏朝已制定刑罰。《左傳·昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑�！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》所載《甘誓》，對(duì)軍隊(duì)的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集解引孔安國(guó)曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也�！薄安挥妹�，僇于社�！奔�解引孔安國(guó)曰；“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也�！薄白觿t帑僇女。”集解引孔安國(guó)曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也�！�

　　歷法

　　中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說(shuō)明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍。

　　夏代的歷法，是中國(guó)最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來(lái)確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了中國(guó)最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)。

　　刑法

　　夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為：一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來(lái)自于天命；另一方面打著天的旗號(hào)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。

　　夏王朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要，逐步形成和不斷擴(kuò)充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主，制定了《禹刑》，這是中國(guó)歷史上的第一部正規(guī)法典。

　　《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說(shuō)：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千�！笨梢�(jiàn)夏朝法律數(shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細(xì)密，法制應(yīng)初具規(guī)模�！蹲髠鳌ふ压�六年》載“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。

　　古文獻(xiàn)記載夏時(shí)期已具備較完善的刑法制度�！渡袝�·呂刑》中說(shuō)道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國(guó)刑法制度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實(shí)為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何，已無(wú)可考�！蹲髠鳌分幸�述《夏書》中關(guān)于夏時(shí)刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過(guò)的人要判死刑。晉國(guó)叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時(shí)代早已產(chǎn)生，但禹的理官皋陶可能是第一個(gè)將死刑法律化的人物。

　　夏朝有監(jiān)獄�！妒酚洝は谋炯o(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之�！彼饕�曰：“獄名”。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺(tái)”便是夏時(shí)的監(jiān)獄，為中國(guó)史書記錄最早的監(jiān)獄。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢�！洞笥碇儭分^“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評(píng)價(jià)夏后立刑法是對(duì)民眾進(jìn)行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》。

　　土地

　　關(guān)于夏代的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，怒錢沒(méi)有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時(shí)存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少專家認(rèn)同。

　　《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過(guò)澆之逼逃奔有虞時(shí)說(shuō)：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職�！边@里所說(shuō)的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說(shuō)的“九夫?yàn)榫�”，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。[76]

　　《漢書·刑法志》又說(shuō)：“殷商以兵定天下矣�！�…立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。”這段話雖然說(shuō)的'是殷周之制，但從這里所說(shuō)的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來(lái)，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實(shí)始于禹”。

　　賦稅

　　根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來(lái)，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說(shuō)“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實(shí)際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義�！墩f(shuō)文》云：“貢，獻(xiàn)功也。從貝工聲�！薄冻鯇W(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也�！�鄭玄曰：‘獻(xiàn)，進(jìn)也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也�！�按《尚書》：‘禹別九州，任土作貢。’其物可以特進(jìn)奉者曰貢。”這里所說(shuō)的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有。”這就說(shuō)明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨(dú)立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長(zhǎng)。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“氏族酋長(zhǎng)已經(jīng)部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮如家畜、谷物等來(lái)生活”是一樣的。

　　《尚書·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國(guó)家貢納的情形，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說(shuō)到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不像《孟子·滕文公上》引龍子所說(shuō)：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。”孟子所說(shuō)的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說(shuō)云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國(guó)諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。

　　夏代的氏族封建制度在經(jīng)濟(jì)方面亦有體現(xiàn)�！渡袝�》載“四海會(huì)同，六府孔修。庶土交正，厎慎財(cái)賦，咸則三壤成賦，中邦錫土、姓，祗臺(tái)德先，不距朕行，說(shuō)四海之內(nèi)的氏族部落都?xì)w附夏后，金木水火土谷六種物質(zhì)皆受到治理，明晰各處田地的優(yōu)劣，將其分入三等以決定賦納數(shù)量，使得賦納得其正而不偏頗，賜土、賜姓，根據(jù)方國(guó)部落與夏后氏關(guān)系之密切疏遠(yuǎn)定出封建的先后次序�！队碡暋芬黄�又列出九州賦納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠(yuǎn)近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。

　　甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國(guó)部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物；再往外百里者賦納禾穗；三百里外者賦納帶稃的谷物；四百里外者賦納粗米；五百里外者賦納精米。

　　侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國(guó)部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里為采地（即卿大夫的封地）；六、七百里為男爵小國(guó)；八至千里地為侯伯大國(guó)。

　　綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢(shì)力所及的邊緣區(qū)域。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。

　　要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過(guò)結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域。三百里內(nèi)通過(guò)同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地。

　　荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域，與夏后氏只有間接的溝通。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對(duì)夏朝賦納經(jīng)濟(jì)的看法，非必夏代實(shí)況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見(jiàn)物品，夏時(shí)期的諸侯爵位也無(wú)法考證。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠(yuǎn)近及各地生產(chǎn)情況來(lái)繳納不同的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為夏代實(shí)況。

　　論述夏朝的賦納制度，《孟子》曰“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也” ，意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”制度實(shí)際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認(rèn)為“古來(lái)田賦之制，實(shí)始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個(gè)中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒(méi)有能力履行這種實(shí)物地租制度。孟子記載的“貢”字，意味著民眾與貴族間沒(méi)有太大的強(qiáng)制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時(shí)期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機(jī)構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟(jì)秩序。夏朝末期，夏后氏與方國(guó)部落的關(guān)系惡化，夏后桀四處討伐，他提升田賦數(shù)額以充軍費(fèi)，從而加重人民負(fù)擔(dān)，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯。征夏之際，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任，其結(jié)果是助法體系下的商族的可動(dòng)員兵力大于夏后兵力。

　　夏朝是否存在：

　　中國(guó)學(xué)者大都相信夏朝確實(shí)存在，二里頭遺址可能即是夏朝國(guó)都

　　相信夏朝存在者，首先是從文獻(xiàn)邏輯上驗(yàn)證。在約3000年前的《尚書·周書》中，即有關(guān)于夏朝的記載，那么如先秦史學(xué)者朱鳳瀚所說(shuō)，“西周早期文獻(xiàn)已言及夏，時(shí)克商未久，商遺民眾多，如果周人生生地造出一個(gè)虛構(gòu)的夏來(lái)，用以宣傳周到商，猶如商代夏，是秉承天命，那么如何能使早已有歷史典冊(cè)的商遺民相信？”②同時(shí)，《史記》中的商朝世系已得到甲骨文的驗(yàn)證，那么司馬遷關(guān)于夏世系的記述，也一定不會(huì)沒(méi)有依據(jù)。如王國(guó)維即說(shuō)，“由殷周世系之確實(shí)因之，推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也”。

　　其次，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，尤其是二里頭文化遺址的發(fā)掘，夏朝的存在有了實(shí)物依據(jù)。1953年二里頭文化遺址最早在河南登封玉村被發(fā)現(xiàn)，此后偃師二里頭、鄭州羅達(dá)廟、洛陽(yáng)東干溝等屬于同一文化的遺址被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，其中以二里頭遺址范圍最大，堆積最厚，故定名為“二里頭文化”。學(xué)者們很快注意到，二里頭文化遺址分布的豫西、晉南地區(qū)，同文獻(xiàn)中夏人所居的地方大致吻合。其次，通過(guò)碳十四測(cè)定，二里頭文化早期遺址，約在前2395年—前1625年，和夏朝紀(jì)年相當(dāng)。因此，二里頭文化遂被定為夏文化。

　　按照中國(guó)學(xué)者的研究，在二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)有一號(hào)宮殿、二號(hào)宮殿，規(guī)模較大；同時(shí)有陪葬較豐富的“奴隸主墓坑”。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生判斷，“此次我們看見(jiàn)此遺址頗廣大……那在當(dāng)時(shí)是在為一大都會(huì)”。中國(guó)學(xué)者也大都相信，此處是古代一處都邑，只是對(duì)于二里頭遺址究竟是商都，還是夏都有所爭(zhēng)議。

　　很多外國(guó)學(xué)者質(zhì)疑夏朝存在，甚至認(rèn)為夏朝只是后人編出的神話現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者已大都認(rèn)同夏朝的存在，以及二里頭文化遺址為夏朝遺址，反對(duì)聲音主要來(lái)自于國(guó)外。對(duì)于文獻(xiàn)資料，有學(xué)者解讀《尚書》《竹書紀(jì)年》中關(guān)于夏朝的內(nèi)容時(shí)，指出前者成書于西周，夏朝是統(tǒng)治者為周滅商尋求合法性，而杜撰出來(lái)的；后者是魏國(guó)史書，成書于戰(zhàn)國(guó)中期，距離夏朝至少有1000多年時(shí)間，可信度并不太高。

　　英國(guó)學(xué)者艾蘭即認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者默認(rèn)這些史料的真實(shí)性，先入為主地相信夏朝存在，然后再去尋找證據(jù)，是有問(wèn)題的。艾蘭鑒于至今未在甲骨文中發(fā)現(xiàn)夏朝存在的證據(jù)，以及文獻(xiàn)中對(duì)夏朝的記錄也都語(yǔ)焉不詳，推測(cè)“禹創(chuàng)立夏朝和堯舜禪讓的傳說(shuō)都是商代的神話發(fā)展演變而來(lái)”，“如果‘夏’原來(lái)是一個(gè)神話，后來(lái)被變成為‘歷史’，那么考古學(xué)上的‘夏文化’也就難于成立了”。蘇聯(lián)學(xué)者劉克甫則認(rèn)為，一個(gè)民族的“自我認(rèn)證”，需要有文獻(xiàn)做證明。同時(shí)“這些文獻(xiàn)必須是書寫而非口傳的，是當(dāng)時(shí)的記錄而非后來(lái)的，是用本民族語(yǔ)言寫成而非其他民族語(yǔ)言寫成的”。目前并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏朝的此種史料，無(wú)法證實(shí)夏朝的存在。

　　中國(guó)學(xué)者對(duì)二里頭文化的解讀，也未能在國(guó)際上取得共識(shí)。如美國(guó)學(xué)者索普認(rèn)為，一看到大型的夯土基址就判斷為“宮殿”是不妥的，“二里頭的宮殿只有一個(gè)單一空間的前庭，無(wú)法容納覲見(jiàn)的百官，不符合西周對(duì)于廷的描述，它可能是某種類似宗廟的建筑”（現(xiàn)在一些中國(guó)學(xué)者已不再堅(jiān)持二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型建筑一定為宮殿）。對(duì)于中國(guó)學(xué)者按照墓葬大小來(lái)推導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)的做法，索普也持有異議，他認(rèn)為“二里頭遺址大型厚葬墓只是少數(shù)，只有在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)更多大型墓葬時(shí)才可以證明其王室貴族的屬性。何況二里頭的富墓在規(guī)模和隨葬品質(zhì)量上遠(yuǎn)不及陶寺或良渚的大墓”。

　　中國(guó)古代朝代名稱的來(lái)歷

　　1.夏

　　據(jù)傳禹曾受卦于夏伯，因用以稱其政權(quán)為“夏”。另?yè)?jù)歷史學(xué)家范文瀾先生說(shuō)，禹的兒子啟西遷大夏(山西南部汾澮一帶)后，才稱“夏”。

　　2.商

　　相傳商(今河南商丘南)的始祖契曾幫助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”來(lái)稱其部落(或部族)。湯滅夏后，就以“商”作為國(guó)名。后盤庚遷殷(今河南安陽(yáng)西北)后，又以“殷”或“殷商”并稱。

　　3.周

　　周部落到古公亶父時(shí)，遷居于周原(今陜西岐山)。武王滅殷以后，就以“周”為朝代名。周前期建都于鎬(今陜西西安西南)，后來(lái)平王東遷洛邑(今河南洛陽(yáng))，因在鎬的東方，就有“西周”和“東周”的稱號(hào)。

　　4.秦

　　據(jù)《史記》記載，本為古部落，其首領(lǐng)非子為周孝王羊馬有成績(jī)，被周孝王賜姓為“嬴”，并賜給了一小塊土地(今甘肅天水縣，另說(shuō)是隴西谷名)。后來(lái)襄又救周有功被封為諸侯，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，始建秦國(guó)。

　　5.漢

　　項(xiàng)羽封劉邦為漢王，以后劉邦擊敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一中國(guó)，國(guó)號(hào)稱“漢”。漢朝前期都長(zhǎng)安，后期都洛陽(yáng)，故從都城上有“西漢”和“東漢”，從時(shí)間上有“前漢”和“后漢”之分。

　　6.魏

　　漢獻(xiàn)帝曾封曹操為“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代漢后便稱“魏”。以皇室姓曹，歷史上又稱“曹魏”。

　　7.蜀

　　劉備以四川為活動(dòng)地區(qū)，蜀指四川，其政權(quán)幫稱“蜀”。歷史上也稱“蜀漢”。漢指東漢的繼續(xù)。

　　8.吳

　　孫權(quán)活動(dòng)于長(zhǎng)江下游一帶，歷史上曾建吳國(guó)，曹魏曾封孫權(quán)為“吳王”，故史稱“孫吳”；又以地位在東，也稱“東吳”。

　　9.晉

　　司馬昭逼魏帝卦他為“晉公”，滅蜀后進(jìn)爵為晉王。后來(lái)他的兒子司炎繼承他的爵位，逼令魏帝退位，自立為皇帝，國(guó)號(hào)“晉”。

　　10.隋

　　隋文帝楊堅(jiān)之父楊忠，曾被北周封為“隨國(guó)公”。隋文帝后襲用此卦爵，稱為“隨朝”。他認(rèn)為隨有走的意思，恐不祥改為“隋”。

　　11.唐

　　唐高祖李淵的祖父李虎，佐周有功，被追卦為“唐國(guó)公”，爵位傳至李淵。太原起兵后，李淵稱“唐王”，后廢楊侑建唐朝。

　　12.遼

　　遼原稱“契丹”，改“遼”是因居于遼河上游之故。

　　13.宋

　　后周恭帝繼位后，命趙匡胤為歸德節(jié)度史，歸德軍駐宋州(今河南商丘)，趙匡胤為宋州節(jié)度使。故陳橋兵變后，發(fā)跡在宋州，國(guó)號(hào)曰“宋”。

　　14.西夏

　　拓拔思恭占據(jù)夏州(今山西橫山縣)，建國(guó)時(shí)以夏州得名，稱“大夏”。因其在西方，宋人稱“西夏”。

　　15.金

　　金都城上京會(huì)寧(今黑龍江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)，相傳其水產(chǎn)金，女真語(yǔ)“金”為“按出虎”。

　　16.元

　　據(jù)《元史》記載：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易經(jīng)》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人認(rèn)為與蒙古人的風(fēng)俗與圖騰有關(guān)，有的認(rèn)為與佛教有關(guān)。

　　17.明

　　朱元璋是元末起義軍之一，是繼承郭子興而發(fā)展起來(lái)的，郭子興屬于白蓮教組織。白蓮教宣稱“黑暗即將過(guò)去，光明將要到來(lái)”，借以鼓舞人民反對(duì)黑暗的元朝統(tǒng)治。所以又稱“光明教”。白蓮教的首領(lǐng)韓山童稱“明王”(他的兒子韓林兒稱“小明王”)，都體現(xiàn)其教義宗旨。朱元璋不僅曾經(jīng)信仰白蓮教，而且承認(rèn)自己是白蓮教起義軍的一支(他曾為小明王左副元帥)。朱元璋取得政權(quán)后，國(guó)號(hào)稱“明”。

　　18.清

　　滿族是女真族的一支。女真族在北宋時(shí)建立金國(guó)。明末女真勢(shì)力復(fù)強(qiáng)，重建金國(guó)(后金)。后金為了向外擴(kuò)展，割斷了同明朝的臣屬關(guān)系，清太宗皇太極把“女真”改為“滿州”，把“金”改為“清”。在宋時(shí)女真人受制于契丹人，他代針對(duì)“遼”字在契丹語(yǔ)中是“鐵”的意思，因此命名“金”，表示比鐵更堅(jiān)強(qiáng)有力，可以壓倒“遼”�！敖稹备摹扒濉钡脑�因，史學(xué)家有不同意見(jiàn)，有人認(rèn)為是皇太極要避免引起尖銳的矛盾。